具体描述
内容简介
在浩如烟海的佛教经典里，《佛说人胎经》（大宝积经卷五十六）有着特殊的地位。说其特殊，是指在这部经典里，释迦牟尼佛直观而又令人惊叹地描述了胚胎受孕（即入胎）及发育的各种情状，与现代科学在显微镜下所观察到的胎儿入胎及发育的绝大多数情状，并无二致。在《人之初:佛说入胎经》里，李淑君女士创造性地将经文与现代人体胚胎学的最新研究成果结合起来，辅以精心绘制的插图，叙事、佛经、说理巧妙结合，将二者客观地加以对比，分析和研究；至于经文中与现代科学相冲突的地方，笔者也予以存疑，并无“厚此薄彼”之处。——二千五西多年前，释迦牟尼如何得知这一切？是巧合还是科学？佛教是纯粹唯心的吗？南怀瑾先生力推的《人之初——《佛说入胎经）今释》给我们打开另一条思路。内页插图
目录
前言周序
缘起
光中化缘痴情子○此情可待成追忆○无可奈何发落去○一进空门归不得一头雾水○欲海情天又
一转○一样梵行两样情○生天下地缘一念
入胎与不入胎
入胎前的中阴身○期水的奥妙○不能入胎面面观○入胎风情
胚芽的发展（第1周至第3周）
第一个七天○第二个七天○第三个七天
胚胎的变化（第4周至第9周）
第四个七天○第五个七天○第六个七天○第七、八个七天○第九个七天
胎儿的发育（第10周以后）
第十个七天○第十一个七天○第十二个七天○第十三个七天○第十四个七天○第十五个七天○第十六个七天○第十七个七天○第十八个七天○第十九个七天○第二十个七天○第二十一个七天○第二十二个七天○第二十三个七天○第二十四个七天○第二十五个七天○第二十六个七天○第二十七个七天○第二十八个七天○第二十九个七天○第三十个七天○第三十一至第三十四个七天○第三十五个七天○第三十六个七天○第三十七个七天○第三十八个七天
附录
佛说入胎藏会（二）○佛为阿难说处胎会○佛说胞胎经
胎教与胎养
上古至汉代的发展○魏晋南北朝至唐代的发展○宋代到元代的发展○明代到清代的发展○现代的胎教○结论：胎教的研究与整合才刚开始
精彩书摘
如是我闻。一时，薄伽梵（注）在劫比罗城多根树园，与大比丘众无量人俱。尔时世尊有弟，名日难陀。身如金色，具三十相，短佛四指。妻名孙陀罗，仪容端正，世间罕有，光华超绝，人所乐见。难陀于彼缠绵恋著，无暂舍离。染爱情重，毕命为期。（注）梵文Bhagavat的译音，又译为薄伽婆。就是中文“世尊”的意思。释迦牟尼佛有个弟弟，名叫难陀。从小，在哥哥耀眼的光辉下，他没有引起太多的瞩目。事实上，他也是一表人才，那古铜色而泛着光泽的肌肤，衬托着端正的五官、挺拔的英姿，比释迦牟尼佛高昂的身躯略矮三寸。只要不和那长得无懈可击的世尊站在一起，任谁都要打心底赞上一声，好个美男子。至于他的夫人孙陀罗，是全国闻名的绝色美女，不论她在哪里露面，总是吸引了数不清的人，想要一睹那千娇百媚的风姿。夫妻两人缠绵悱恻，恩爱逾常，相互许下了生生世世、永结连理的誓言。光中化缘痴情子世尊观知受化时至，即于晨朝，著衣持钵。将具寿（注）阿难陀为侍者，入城乞食。次至难陀门首而立，以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中，皆如金色。于时难陀便作是念：“光明忽照，定是如来。”令使出看，乃见佛至。即便速返，白难陀日：“世尊在门。”闻此语已，即欲速出，迎礼世尊。（注）年长的出家比丘称呼年轻的出家比丘为“具寿”；年轻的出家比丘称呼年长的出家比丘为“大德”。
一个鸟语花香的季节，佛在劫比罗城的多根树园里，带领一大群的出家弟子们修行。世尊知道这个弟弟的出家因缘差不多到了。于是第二天大清早，就披上袈裟，拿着钵盂，叫了个年轻和尚，原本是他堂弟的阿难，一道去城里乞食。走到难陀的家门口，释迦牟尼佛停了下来，无限慈悲地放出金光。顿时，难陀的家中，不可思议地笼罩在一片祥和灿烂的金光里。正在屋里和孙陀罗卿卿我我的难陀，忽然看到这神奇的瑞相，心想，一定是成了佛的哥哥来了。于是，兴冲冲地赶紧起身，一边忙着披上衣服，一边吩咐仆人快去看个究竟。仆人赶到门口，果然见到世尊慈祥肃穆地站在一片光中。仆人匆匆地行了礼，又赶紧跑回屋里通报主人。难陀一听，满心欢喜，就要赶着出外迎接。时孙陀罗便作是念：“我若放去，世尊必定与其出家。”遂捉衣牵不令出去。难陀日：“今可暂放。礼世尊已，我即却回。”孙陀罗日：“共作要期，方随意去。”以庄湿额，而告之日：“此点未干，即宜却至。若迟违者，罚金钱五百。”孙陀罗眼见出家成道的世尊竟然来到家门口，施展神通，放出金光；而自己的丈夫对这位兄长，又如此倾倒，一股不安的直觉涌上心头--丈夫这么一去，多半要被拐了出家。如胶似漆的恩爱，怎么割舍得下。一阵心酸，禁不住泪水就如雨而下。哭哭啼啼地，怎么也不放难陀出去。难陀被娇妻哭得不忍，忙不迭地好言宽慰着说：“你不要担心，出家成道的哥哥难得光临，我总得出去接驾。行了礼，马上回来，绝不耽搁。”一边说着，一边温存地为孙陀罗擦拭满脸的泪水。孙陀罗这才勉强放开了难陀，拿起自己的胭脂膏，点了一滴在难陀的额上，半是忧虑，半是娇嗔地说：“既然你这么说，我就依了你。可是不许你和他多说话，这点胭脂没干之前，你就得回来。如果耽搁了，要罚你五百钱。”此情可待成追忆难陀曰：“可尔。”即至门首，顶礼佛足。取如来钵，却入宅中，盛满美食，持至门首。世尊遂去。即与阿难陀，世尊现相，不令取钵。如来大师威严尊重，不敢唤住，复更授与阿难陀。阿难陀问曰：“汝向谁边，取得此钵？”答曰：“于佛边取。”阿难陀曰：“宜授与佛。”答曰：“我今不敢轻触大师。”默然随去。对娇妻的约法，满口应承下来，然后忙不迭地赶到门口，见到久未晤面，已得大成就的兄长--释迦牟尼佛，正安详肃穆地站在一片光中。难陀情不自禁，毕恭毕敬地跪了下去，照印度当时礼拜出家人的规矩，顶礼了世尊。然后起身，接过世尊手中的钵盂，三步并作两步地跑回屋里，盛了满满一钵最精致可口的饭菜。为了赶在胭脂没干之前回去向娇妻报到，又连走带跑地捧到门口。正要恭恭敬敬地送到世尊手上，世尊忽地一转身，迈开步子走了。难陀弄不清怎么回事，愣住了。好在看见出家的堂弟阿难还站在门口，赶紧把这一钵盂丰盛的饭菜，往阿难手里送去。已经转身过去的世尊知道了，又运用隔空传音的神通，吩咐阿难，不要接过这钵饭菜。阿难遵照世尊的吩咐，不肯从难陀手中接过这个钵盂。难陀急得不知如何是好，很想把出家成佛的兄长叫住，问个究竟。但是慑于如来神圣肃穆的威严，又不敢贸然开口。情急之下，只得再一次把这钵饭菜，求阿难收下。阿难知道了世尊的心意，就问难陀：“方才你是从谁手里，取走这个钵盂的呢？”难陀答说：“世尊。”阿难于是说：“那就是了，你既然从他手里拿的，照佛家规矩，你就得再亲自送回他手上，这才是供养的礼数。”难陀急得叫苦连连：“哎呀，究竟怎么回事啊！原本欢欢喜喜地出来见他，怎么搞成这样！也不知怎的，每次见到世尊，我就没了主张。他转身走了，我也不敢叫住，生怕冒冒失失，触犯了他。罢了，罢了，这件事你既然帮不上忙，我也就不勉强了。”难陀无可奈何，只好硬起头皮，不声不响地跟着世尊，一步一步地，就走到了多根树园。园子里古树参天，一阵阵清风，间或传来几声鸟叫和虫鸣，洋溢着一股离尘出世的气氛。
只是难陀一路苦恼着娇妻的约法，所以对这座令人心旷神怡的道场，也就好像视若无睹。世尊至寺，洗手足已，就座而坐。难陀持钵以奉，世尊食已，告曰：“难陀，汝食我残不？”答言：“我食。”佛即授与。终于到了寺里，只见世尊对他还是不理不睬，自顾自地清洗了手脚，然后盘腿而坐。坐定后，这才不慌不忙地从难陀手里接过那钵饭菜。难陀总算把一路捧着的这钵饭菜交了出去，真是如释重负，好不痛快啊！可是不知怎的，碰到世尊，他似乎就傻了，整个人呆呆的，把钵交给世尊后，他就这么愣在原地站着。过了一会儿，释迦牟尼佛吃好了，钵里还剩了些饭菜，他就转过头问身边的难陀：“你吃不吃这些剩下的？”难陀一听，忙不迭地回说：“吃，吃。”恭恭敬敬地把钵捧了过来。里面的饭菜早就冷了，心里又焦虑地牵挂着孙陀罗，可怜的难陀，根本食不知味，就胡乱把那些剩菜剩饭，三口两口地塞进肚里。无可奈何发落去难陀食已，世尊告曰：“汝能出家不？”答言：“出家。”“然佛世尊昔行菩萨道时，于父母师长及余尊者所有教令，曾无违逆。故得今时，言无违者。”即告阿难陀曰：“汝与难陀剃除须发。”答曰：“如世尊教。”世尊等难陀把饭吃完了，就问他：“你能不能出家呢？”这突如其来的一问，问得难陀一头雾水。自己正要回家，怎么问起出家？他错愕茫然地朝世尊望去，只见这位成佛的尊长，洋溢着一片肃穆祥和的气氛。没敢多加思索，难陀随口就说：“好，我出家。”释迦牟尼佛听了，点点头。同时让他明白，历来的佛祖们，还没有成就之前，都非常努力地行菩萨道。对于父母师长的教诲，都牢记在心，不敢轻易违背。做了这番叮咛后，就交代阿难，准备为难陀剃度。即觅剃发人，为其落发。难陀见已，告彼人曰：“汝今知不？我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者，当截汝腕。”彼便大怖，裹收刀具，即欲辞出。时阿难陀便往白佛，佛便自去，诣难陀处问言：“难陀，汝不出家？”答言：“出家。”是时，世尊自持瓶水，灌其顶上，净人即剃。便作是念：“我今敬奉世尊，旦为出家，暮当归舍。”没多少功夫，剃头的师父来了，把布包解开，里面是一样样剃头的工具。
难陀再也忍不住了，破口大骂地叫着，“你给我看清楚了！你知道我是谁吗？我是王位的继承人，我很快就要作转轮圣王了。你敢动我一根头发，小心我把你的手给砍了。”剃头的吓得赶紧裹起布包，冲出门口。正要跑开时，世尊来了。原来，阿难在门口听到难陀的叫骂，早已飞快地跑去禀报世尊。世尊没有生气，也没有指责，只是平和地问难陀：“你不出家了吗？”难陀一看到世尊，只好又硬起头皮说：“出家。”
前言/序言
“讲到人道生命的来源，我们要再抽出《大宝积经》卷五十六的《佛为难陀说出家人胎经》，也就是《佛说人胎藏会》。一两千年来，古人从来没有把这部经当作重点来研究，大家也都没有留意。其实这是很重要的，它涉及心物一元——尤其以人为本位的生命的大科学。同时和气脉的变化、习气的转化，都有关系。一般人学佛都想超凡人圣，但是自己身心改变不了，科学性的生命来源弄不清楚，那么不管你怎么修道、打坐，都是白费。所以我希望在座能有同学发心，根据原文把它写成白话；同时再配合现代医学的资料，把它们掺和起来，对于人本位的身心科学来说，是非常有意义的事。”
上面二段话是一九九四年六月间，南怀瑾老师在“身心科学”这个系列讲座中，讲解《人胎经》时所作的提示。基于这个原因，笔者“困而行之”地做了这个尝试。试着在怀师精辟的开示下，将这部《人胎经》与现代医学结合，同时配合一部分传统中医的概念加以重新阐释。
用户评价
这部书，说实话，刚拿到手的时候，我还有点疑虑。毕竟，探讨生命起源和灵性觉醒的题材，市面上太多了，大多都是老生常谈，翻几页就让人觉得索然无味。但《人之初：佛说入胎经》这本书，却给我带来了不一样的触动。它没有那种故作高深的架子，而是用一种近乎平实的语言，将那些深奥的佛家哲理娓娓道来。我尤其欣赏它在描述生命初现时的那种细腻和尊重。它不是简单地罗列科学事实，而是将生命的诞生置于一个更宏大、更具因果联系的框架下进行阐述。读着读着，我仿佛能感受到那种万物之始的敬畏感，很多关于“我从哪里来”的困惑，似乎都在不经意间得到了某种温柔的解答。这本书的行文流畅，逻辑清晰，即便是初次接触佛学概念的读者，也能比较顺畅地跟上作者的思路，去体会其中蕴含的对生命的珍视。它更像是一位智者在耳边轻声细语，引导你去观察、去感受，而不是生硬地灌输教条。这种体验，是很多同类书籍难以给予的。
评分说实在的，这本书给我的感觉，更像是一剂对现代浮躁心灵的清凉散。现在社会节奏太快，我们关注的焦点总是放在结果和外部的成就上，很少有人愿意静下来思考“开始”的意义。这本书恰恰强迫你去慢下来。它的叙事节奏是舒缓而坚定的，不会用耸人听闻的标题或者夸张的论调来吸引眼球。它更像是山间的一股清泉，自然流淌，却能涤净心灵的尘埃。我特别喜欢它在探讨业力流转时所用的比喻，那些比喻非常贴合日常生活，让人能立刻产生共鸣，而不是觉得高高在上难以理解。读完后，我个人在面对日常的冲突和得失时，心境明显变得更为平和。这是一种潜移默化的影响，它不是那种读完就扔的快餐读物，而是会留在记忆深处，在你需要时提供支撑的力量。
评分我作为一个对古代经典文本颇有研究的爱好者，阅读《人之初：佛说入胎经》的过程，简直像是在进行一场精妙的考古发掘。这本书的价值，远不止于其探讨的主题本身，更在于它对文本的梳理和现代解读的平衡把握。它没有陷入对古籍的盲目崇拜，也没有过度迎合现代思潮而曲解原意。作者对于“入胎”这个概念的拆解和重构，显示出极高的学术功底和深厚的禅定智慧。特别是书中对“识”与“色”结合过程的描绘，那种抽丝剥茧般的分析，让我对生命形成初期的复杂性有了全新的认识。我特别留意了作者引用的不同版本的比较分析，这部分内容极为扎实，看得出是下过苦功的。对于寻求深度思考和文本溯源的读者来说，这本书绝对是一份值得反复研读的珍贵资料，它提供了一个多维度的视角，去审视生命最初的那个关键节点。
评分对于我这种常年与“时间”和“存在感”较劲的人来说，这本书提供了一个完全不同的参照系。它不讨论如何成功，不教授如何致富，它只专注在一个最基础、却又最容易被忽略的问题上：生命的本质是如何被构成的。这本书的结构安排非常巧妙，从宏观的宇宙律动，逐渐聚焦到微观的个体生命的起始点，这种递进感处理得非常自然，没有丝毫的刻意。它的观点是开放性的，鼓励读者进行自我验证，而不是要求盲目接受。我从中体会到了一种极大的自由感——原来我们并非全然被动的受害者，而是无数因缘汇聚的结果。这本书的价值在于，它提醒了我们对“开始”的重视，如同重新校准了人生的底层代码。读完后，我感觉自己对“活在当下”有了更深刻、更具根源性的理解。
评分我向来对那种故作玄虚的书籍敬而远之，但《人之初：佛说入胎经》的叙事风格，却有一种直抵人心的力量。它没有用任何华丽辞藻堆砌，文字是朴素的，但每一个段落都仿佛经过了反复的锤炼，掷地有声。我尤其欣赏作者在保持原教义严肃性的同时，加入了一种现代人可以理解的“同理心”。比如，书中处理到关于“痛苦”与“受生”之间关联的部分时，那种理解众生不易的悲悯情怀，让人读来心头一暖，而非感到压抑。这使得原本可能显得沉重的议题，变得可亲近且富有建设性。这本书更像是一面镜子，让我们看清自己是如何被“带入”这个世界的，从而更审慎地规划接下来的旅程。阅读体验是非常纯粹和专注的，几乎不需要外界的辅助说明。
评分朋友推荐的，自己也正在看，很佩服那么久前，佛家便有了这般智慧和领悟
评分绝对的经典好书，值得一读。
评分推荐给大家，推荐给大家。
评分纸质很棒，还有插图，就是价格上
评分内容很好，可惜还是装订技术不过关。
评分很好，帮朋友买的。是正品！
评分非常好，可以储存经常拿出来看看，时正品。
评分我喜欢这本书。
评分书质量不错。。。。。
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