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[英] 罗素（Russell B.） 著，徐奕春，林国夫 译

图书标签:

• 宗教
• 科学
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• 神学
• 自然科学
• 信仰
• 理性
• 文化
• 历史
• 知识

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100070690

版次：1

商品编码：10611914

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：大32开

出版时间：2010-09-01

用纸：胶版纸

页数：155

正文语种：中文

内容简介

这本《宗教与科学》，是罗素1935年的作品。出版的当时，就颇引人注目，到五六十年代，已多次再版，仍很风行。在罗素去世十年之后，再来读一读它，还是饶有兴味。 罗素是众所周知的唯心主义哲学家，但他不信上帝，对宗教神学持否定态度，他是一个非宗教主义者。罗素在这本书中，历述了自文艺复兴以来，科学与神学的冲突和斗争，每次斗争的结局，总是科学战胜神学。宗教虽然始终不渝地为神学辩护，但它在科学进步面前，不得不一步一步退却，为上帝存在的论证不得不一次又一次地进行修饰和补缀。罗素的文采是负有盛名的，他的文章写得深刻而生动，机智又雄辩，他批判宗教神学的一些文章，很可以借用来作无神论宣传的材料。商务印书馆最近还出版了罗素另一本批判宗教的书：《为什么我不是基督教徒》，这是一本文集，收集了罗素从二十年代至五十年代的十五篇文章，和《宗教与科学》可以参照阅读，对罗素的非宗教思想会有更全面的了解。列宁主张利用十八世纪老无神论者的作品，对千百年来深受宗教愚弄的群众，进行无神论的宣传教育，看来唯心主义哲学家批判宗教神学的书，也不是不可以利用。我们对罗素这本书抱有兴趣，主要也在此。
当然，罗素终究是唯心主义者，他对宗教神学的批判是不彻底的。罗素对宗教辩护者提出的“科学是不够的”、“科学不讲价值”一类说法，承认是对的，罗素说，“价值”问题确实不属科学探讨的范围，而且他还进一步说，“价值”问题首先不是知识范围的问题，因而它不是凭理智可以解决的。在罗素看来，科学只讲真伪，不管善恶，涉及“价值”一类伦理问题，是没有客观标准的。人们对价值持不同的看法，和人们对食物有不同的口味一样。既然科学管不了“价值”、“善恶”一类伦理问题，在这些问题上没有客观标准，也就是说伦理学不能成为一门科学，那么，宗教就有存在的余地和必要了。在这一点上，罗素和康德一样，限定知识的范围，给信仰留下地盘。罗素对科学的进步，持悲观主义的看法，虽然他肯定科学每战胜神学一步，就给人类带来一分幸福，减少人的“天生野蛮性”，但科学的发展，也给人类带来残杀手段更为厉害的战争灾祸，而且发展的趋势，将是愈演愈烈。人们在战争灾祸面前，遇到许多伦理方面的问题，这是科学本身解决不了的问题，因此，在这一点上，科学又恰恰给宗教的存在创造了条件。罗素还认为，科学发展的本身，就向科学的决定论提出了挑战。他指的是量子力学关于微观粒子在特定情况下可以自由选择运动方向的问题，微观粒子的运动的不确定性使决定论在论证上出了漏洞，给意志自由论和宇宙目的论的论证开了方便之门。罗素认为，在理论上对决定论和意志自由论都可以驳难，各自在理论上的论证都不能自圆其说，因此，罗素说这二者都是形而上学，都不是科学可以证实的问题。显然，这样又给宗教留有余地。

目录

第一章 冲突的原因
第二章 哥白尼学说的革命
第三章 进化
第四章 魔鬼学与医学
第五章 灵魂与肉体
第六章 决定论
第七章 神秘主义
第八章 宇宙的目的
第九章 科学与伦理学
第十章 结论
索引

精彩书摘

希腊人在几何学方面很有才能，这使他们对某些问题得出了科学的论证。他们知道月食日食的原因，并且根据地球投影于月球的形状，推断出地球是一个球体。伊拉托斯蒂尼发现了估计地球大小的方法，他在世的日子比亚里斯塔克稍晚一些。但是希腊人甚至连力学的基本原理都不懂，因此那些坚持毕达哥拉斯地动说的人们不能为自己的观点提出任何强有力的论据。大约公元130年，托勒密抵制亚里斯塔克的观点，恢复了地球在宇宙中心的特权地位。在整个古代后期和中世纪，对他的观点一直是毫无异议的。
哥白尼（1473-1543年）享有用他的名字命名哥白尼体系的荣誉，也许这种荣誉是不应当属于他的。他曾在克拉科夫大学学习，后来去意大利，当时他还是一个青年。1500年，他已经是罗马的一位数学教授了。但是，三年之后他又回到了波兰，在那里从事改革币制和抗击条顿骑士。从1507年到r530年的二十三年里，他的业余时间都用在著述他的巨著《天体运行》上，此书于1543年，刚好在他逝世前出版。
哥白尼理论虽然作为使进一步发展成为可能的想象力的一个富有成效的努力来说，是很重要的，但是它本身还是非常不完善的。我们现在知道，行星绕太阳旋转的轨道不是正圆形的，而是椭圆形的；太阳不是居这椭圆的中心，而是居它的一个焦点。哥白尼坚持认为行星的运行轨道一定是正圆形的，并且通过假设太阳不在任何一个行星轨道的正中心来说明种种不规则性。

前言/序言

这本《宗教与科学》，是罗素1935年的作品。出版的当时，就颇引人注目，到五六十年代，已多次再版，仍很风行。在罗素去世十年之后，再来读一读它，还是饶有兴味。
罗素是众所周知的唯心主义哲学家，但他不信上帝，对宗教神学持否定态度，他是一个非宗教主义者。罗素在这本书中，历述了自文艺复兴以来，科学与神学的冲突和斗争，每次斗争的结局，总是科学战胜神学。宗教虽然始终不渝地为神学辩护，但它在科学进步面前，不得不一步一步退却，为上帝存在的论证不得不一次又一次地进行修饰和补缀。罗素的文采是负有盛名的，他的文章写得深刻而生动，机智又雄辩，他批判宗教神学的一些文章，很可以借用来作无神论宣传的材料。商务印书馆最近还出版了罗素另一本批判宗教的书：《为什么我不是基督教徒》，这是一本文集，收集了罗素从二十年代至五十年代的十五篇文章，和本书可以参照阅读，对罗素的非宗教思想会有更全面的了解。列宁主张利用十八世纪老无神论者的作品，对千百年来深受宗教愚弄的群众，进行无神论的宣传教育，看来唯心主义哲学家批判宗教神学的书，也不是不可以利用。我们对罗素这本书抱有兴趣，主要也在此。
当然，罗素终究是唯心主义者，他对宗教神学的批判是不彻底的。罗素对宗教辩护者提出的“科学是不够的”、“科学不讲价值”一类说法，承认是对的，罗素说，“价值”问题确实不属科学探讨的范围，而且他还进一步说，“价值”问题首先不是知识范围的问题，因而它不是凭理智可以解决的。在罗素看来，科学只讲真伪，不管善恶，涉及“价值”一类伦理问题，是没有客观标准的。人们对价值持不同的看法，和人们对食物有不同的口味一样。既然科学管不了“价值”、“善恶”一类伦理问题，在这些问题上没有客观标准，也就是说伦理学不能成为一门科学，那么，宗教就有存在的余地和必要了。在这一点上，罗素和康德一样，限定知识的范围，给信仰留下地盘。罗素对科学的进步，持悲观主义的看法，虽然他肯定科学每战胜神学一步，就给人类带来一分幸福，减少人的“天生野蛮性”，但科学的发展，也给人类带来残杀手段更为厉害的战争灾祸，而且发展的趋势，将是愈演愈烈。人们在战争灾祸面前，遇到许多伦理方面的问题，这是科学本身解决不了的问题，因此，在这一点上，科学又恰恰给宗教的存在创造了条件。罗素还认为，科学发展的本身，就向科学的决定论提出了挑战。他指的是量子力学关于微观粒子在特定情况下可以自由选择运动方向的问题，微观粒子的运动的不确定性使决定论在论证上出了漏洞，给意志自由论和宇宙目的论的论证开了方便之门。罗素认为，在理论上对决定论和意志自由论都可以驳难，各自在理论上的论证都不能自圆其说，因此，罗素说这二者都是形而上学，都不是科学可以证实的问题。显然，这样又给宗教留有余地。

《宗教与科学》 内容简介 《宗教与科学》一书，并非直接探讨宗教与科学之间的冲突或融合，而是以一种更为宏观的视角，审视人类认识世界、理解自身存在的一系列探索过程。它将宗教与科学置于人类文明发展的长河之中，考察它们各自的起源、演变、功能以及在不同历史时期所扮演的角色。本书着力于解析驱动这两种探索模式的深层动力，以及它们如何共同塑造了人类的思想体系、价值观念和社会结构。 第一部分：起源与早期形态 本书的开篇，将目光投向人类文明的黎明。在早期社会，自然界的神秘与不可预测，以及对生命意义的追问，催生了原始的宗教信仰。人类通过神话、仪式和图腾，试图与超越的力量建立联系，寻求庇护和解释。这些早期的宗教形态，是人类试图理解自身在宇宙中位置的最初尝试，它们并非一套严密的教条，而是根植于生存需求和对未知世界的敬畏。 与此同时，早期人类的生存实践，也孕育了朴素的科学萌芽。观察天象以预测季节变化，认识植物的药用价值以疗愈疾病，掌握工具的制作与使用以改善生活，这些都是基于经验、观察和试用的一种“实用性知识”。这种知识并非追求普适性的真理，而是以解决眼前问题为导向，积累了宝贵的经验。本书将追溯这些早期宗教与知识形态是如何在各自的土壤中生根发芽，它们之间尚未形成明显的界限，而是交织在一起，共同构成了人类早期的认知图景。 第二部分：理性时代的曙光与分化 随着人类文明的发展，特别是轴心时代的到来，哲学与宗教的体系化趋势日益明显。一方面，伟大的哲学家们开始运用抽象思维和逻辑推理，构建关于宇宙、人生和道德的系统理论，试图为人类的精神世界找到更加坚实的理性基础。另一方面，主流宗教也逐渐形成了更加成熟的神学体系，解释世界的起源、终结以及人类的终极关怀。 在这个过程中，科学的探索也开始呈现出更加独立的姿态。从古希腊的自然哲学，到中世纪的炼金术和占星学，尽管这些早期科学活动常常与宗教或神秘主义交织，但其对观察、实验和数学的运用，已经显露出科学思维的雏形。本书将深入探讨，是什么样的社会、文化和思想因素，促使了人类理性能力的觉醒，并开始在宗教的宏大叙事之外，开辟出对自然世界进行独立探索的道路。我们将分析这一时期，宗教与早期科学之间的关系，它们是相互启发，还是存在潜在的张力？ 第三部分：科学革命的崛起与挑战 科学革命是本书重点分析的篇章。伽利略、牛顿等科学巨匠的出现，标志着人类认识自然界的方式发生了根本性变革。他们通过严谨的观察、精确的测量和数学的语言，揭示了宇宙运行的规律，建立起一套全新的自然观。科学方法论的成熟，如归纳法、演绎法和实验验证，极大地提升了人类认识世界的效率和可靠性。 科学的巨大成功，不可避免地对传统宗教的世界观构成了挑战。哥白尼的日心说颠覆了地心说的宇宙模型，达尔文的进化论则动摇了创世论的基础。这些科学发现，迫使人们重新审视在宗教经典中找到的关于宇宙和生命的解释。本书将详细分析科学革命的进程，及其对宗教思想产生的深远影响。我们关注的并非简单的“科学否定宗教”的叙事，而是更深入地探讨，科学的崛起是如何促使宗教内部进行反思和调整，如何催生出新的神学解释，以及如何引导人们重新思考“意义”和“价值”的来源。 第四部分：启蒙运动的遗产与现代的对话 启蒙运动的兴起，将理性的光辉进一步推向社会生活的各个层面。科学的进步与人文主义的思潮相结合，促进了世俗化的进程。政治、法律、教育等领域开始摆脱宗教的束缚，建立起以人为本、以理性为基础的现代制度。 然而，启蒙运动的遗产是复杂的。一方面，它解放了思想，推动了社会进步；另一方面，对理性的过度推崇，也可能导致对非理性、情感和精神需求的忽视。本书将探讨启蒙运动对宗教与科学关系的影响，以及它如何塑造了现代社会的多元化格局。我们将考察，在现代社会中，宗教与科学各自扮演着怎样的角色？它们是否依然处于对立状态，还是正在寻找新的共存方式？科学的边界在哪里？宗教的价值又体现在何处？ 第五部分：科学的边界与宗教的追问 进入20世纪及以后，科学的发展呈现出前所未有的复杂性。量子力学、相对论等理论，挑战了我们对现实世界的直观理解。人工智能、基因工程等技术，带来了新的伦理挑战，也引发了对人类本质的深刻思考。本书将深入探讨，当代科学的最新进展，如何重新引发了关于宇宙、生命和意识的终极追问。 同时，本书也将审视，在面对科学的局限性和人类存在的终极问题时，宗教是否依然能够提供答案？宗教的价值是否仅仅在于提供一套关于宇宙起源的叙事，还是在于其对人类情感、道德和精神生活的滋养？我们探讨的是，在现代语境下，宗教的意义和功能是否发生了转变？它与科学之间，是否存在着一种“互补性”？例如，科学可以解释“如何”，而宗教或许能够启发“为何”；科学描绘了物质世界的运作，而宗教则关照精神世界的体验。 第六部分：多元视角的交织与未来展望 《宗教与科学》并非要为宗教或科学提供一个简单的评判标准，也不是试图将两者进行简单的调和。本书旨在呈现一种更为 nuanced 的视角，认识到人类对世界和自身理解的多重维度。它承认，宗教和科学作为人类文明的重要组成部分，都对人类的生存和发展产生了不可磨灭的影响。 本书的最后一章，将汇聚前文的讨论，提出对宗教与科学未来关系的展望。我们认为，在未来的探索中，人类需要的是一种更加开放、包容和富有创造性的思维方式。这可能意味着，我们能够从科学中汲取严谨与实证的精神，同时也能从宗教中获得深刻的道德指引和精神慰藉。认识到科学的局限性，同时也不否定宗教在人类精神世界中的重要地位。 本书的叙事，将穿梭于不同文化、不同历史时期，力求展现宗教与科学在人类漫长探索旅程中的丰富面向。它将通过对历史事件、重要人物思想以及相关概念的细致梳理，为读者呈现一幅关于人类认知演进的宏大画卷，帮助读者更深刻地理解，宗教与科学作为两种不同的探索方式，是如何在人类的历史长河中，共同谱写出波澜壮阔的篇章。这本书，最终要引导读者去思考，在认识外在世界的同时，如何更深入地理解我们内在的精神世界，以及人类文明未来可能的发展方向。

评分☆☆☆☆☆

我个人认为，这本书最宝贵的一点在于它的文化包容性与人文关怀。它没有将西方思想体系视为唯一的参照系，而是花了相当的篇幅去探讨东方哲学，例如道家思想中“道”的概念与现代系统论的某种不谋而合，或者佛教的缘起论与现代生态学伦理观的潜在对话。这种跨文化的视野，极大地拓宽了我对“真理”的理解——真理或许并非单一的、线性的目标，而更像是一个多维度的复杂结构。阅读的后期，那种试图将世界完全还原为物理定律的科学冲动，似乎被一种更温和、更具同理心的视角所取代。它让人学会欣赏人类精神世界中那些看似“非理性”的表达形式，理解它们作为文化黏合剂和情感慰藉的巨大能量。总而言之，这本书不是要解决宗教与科学的对立，而是教导我们如何带着敬畏之心，去理解人类在探寻“我们是谁”和“世界是什么”这两个永恒问题时所付出的所有努力。

评分☆☆☆☆☆

这本书在某些章节的讨论深度，达到了令人拍案叫绝的程度，尤其是在谈及现代物理学，比如量子力学和宇宙学对传统神学框架的冲击时。作者没有草草收场，而是深入探讨了“观察者效应”在哲学层面引发的关于实在本质的讨论。这部分内容对普通读者来说可能稍有门槛，但作者用非常形象的比喻和类比，将那些深奥的概念解释得清晰易懂。我感觉自己的思维在被不断地拉伸和重塑。它挑战了我对“确定性”的固执看法。书中没有给出最终答案，而是呈现了当代思想家们在这个交叉点上探索的不同路径，有回归神秘主义的，有主张完全自然主义的，也有试图构建全新整合框架的。这种开放式的探讨，没有预设立场，反而激发了我更强烈的求知欲，促使我查阅了更多相关领域的延伸阅读，这本身就是一本优秀学术著作的价值所在。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实引人注目，那种沉稳的墨绿色调，配上烫金的书名和一些看似古老的符号，初看之下就有一种历史的厚重感和某种神秘的吸引力。我原本以为这会是一本晦涩难懂的哲学著作，毕竟“宗教”和“科学”这两个词汇的并置本身就充满了张力，让人联想到无数的冲突与论战。然而，翻开第一页，迎面而来的是作者清晰流畅的笔触，它没有急于抛出宏大的理论，而是像一位经验丰富的向导，带着读者先在人类文明的早期场景中漫步。文字中那种对古代文献的考据之细致，简直令人叹为观止，仿佛能闻到羊皮纸和尘土的气息。我尤其欣赏作者在叙述不同文化背景下，对宇宙起源和生命意义的初步探讨时所展现出的那种近乎诗意的描摹。那种对未知的好奇心，跨越了数千年的时空，与现代科学的探寻精神形成了某种奇妙的共鸣，让人不禁思考，在那些尚无精确仪器的年代，人类的直觉和想象力是如何构建出最初的知识体系的。整本书的排版也十分考究，留白恰到好处，读起来既不觉拥挤，又能保持阅读的连贯性，体现出出版方对内容本身的尊重。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，我对这本《宗教与科学》的期待值是相当高的，毕竟这是一个经久不衰的议题。这本书最让我感到惊喜的地方在于它对“方法论”的深入挖掘，而不是停留在表面的观点交锋。作者没有简单地将两者划分为对立的两极，而是巧妙地拆解了各自的认知工具箱。科学是如何从观察、假设、实验中建立起确定性的，而宗教信仰又是如何通过叙事、仪式和共同体的力量来确立意义的，这些过程被描述得极其精妙。书中对逻辑推理的演变有着独到的见解，它追溯了亚里士多德的形而上学如何影响了后世的神学构建，以及后来经验主义的兴起如何为伽利略和牛顿的发现铺平了道路。我感觉自己不是在阅读一篇论文，而是在跟随一位思想史的大师，亲眼见证人类认知边界是如何一步步被拓宽的。特别是书中对“不可知论”和“唯心主义”在不同历史阶段的地位变化进行了梳理，角度新颖，逻辑严密，读完后对“知识的局限性”有了更深一层的体会。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验，很大程度上得益于作者那种近乎冷静的叙事风格。它不像某些论著那样，试图用激昂的语言说服读者接受某种既定的立场，而是像一位历史学家在整理档案，客观地呈现史实和思想的流变。我特别喜欢其中穿插的一些小传记，比如某位中世纪的修士如何秘密地研究天文现象，或者某位启蒙思想家在坚持理性论的同时，内心深处对某种超越性力量的隐秘向往。这些细节极大地丰富了抽象概念的血肉。它让我意识到，很多被后世标签化的人物，其内心世界是远比书本上描述的要复杂和矛盾的。阅读过程中，我常常停下来，在脑海中重构当时的社会图景——在瘟疫横行、自然灾难频发的时代，人们是如何在对上帝的虔诚和对自然规律的好奇之间寻找平衡的。这种沉浸式的体验，远胜于枯燥的理论堆砌，它让人感同身受，理解了那些历史抉择背后的无奈与勇气。

评分☆☆☆☆☆

快递速度是真快啊 ， 给快递运员点个赞，快递很帅

评分☆☆☆☆☆

不错～紫薯补丁紫薯补丁紫薯补丁紫薯补丁紫薯补丁

评分☆☆☆☆☆

东西很好，价格也有一定的优惠。主要是赶在活动日买的，很不错，快递很方便，一次性买了很多，慢慢看

评分☆☆☆☆☆

这个书名本身就是一个非常有意思的话题 很多科学解释不通的问题或者科学顶尖问题越来越倾向于用非实证性方法来说明 科学的宗教化？

评分☆☆☆☆☆

经典书籍值得拥有

评分☆☆☆☆☆

从唯物主义的角度分析了宗教与科学之间的关系

评分☆☆☆☆☆

嗯嗯嗯嗯。呵呵哈哈哈。好好好好。

评分☆☆☆☆☆

宗教与科学宗教与科学不错

评分☆☆☆☆☆

搞活动买的，内容挺好，还是值得一看的。要不是活动一开始的时候缺货早就买上了。