具体描述
编辑推荐
★中国社会学专家郑也夫2015年新作，继《吾国教育病理》之后，又一获奖热门书籍。
★独具见识，富于想象且细致的考辩和大胆的推论，对人类文明的再思考。
★易中天、梁治平、陈嘉映敬重推荐！
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内容简介
《文明是副产品》作者用独具见识，富于想象且细致的考辩和大胆的推论，从◆外婚制◆农业◆文字◆纸张◆雕版印刷◆活字印刷这些人类早期的zui伟大发明，来思考人类文明的产生。
人类的文明很大程度上是“副产品”造就的，不是有直接用途的那些东西造就的。事实上，人类文化宝库里的大多数东西，没有实际用处。没有实际用处的东西要比有直接实际用处的东西的知识含量大得多。无用之学zui后才有大用处。
作者简介
郑也夫，祖籍不可考。1950年生于北京。1963年考入北京八中，1968年7月离校赴北大荒。在校时曾任班长，此乃一生中的极高职务，以后近40年中始终是标准“布衣”，未担任过任何一级正式与非正式的官职。在北大荒务农、造砖、伐木、采石、教书，逾八年。1978年考入北京师范学院读书。1979年考入社科院研究生院，1982年获哲学硕士。1985－86年在美国丹福大学社会学系读书，获社会学硕士。因不满时下学术空气，不断跳槽，先后在北京社科院、中国社科院、人民大学、北京大学供职，唯社会学专业至今不綴。曾任中央电视台“东方之子”主持人，“实话实说”总策划，不堪各级“婆婆”的审查管束，终于金盆洗手。曾作自我素描：懒散，不整衣冠，精神上却有洁癖，若游戏规则不公正宁可不参加。青年时代思想步入异端，再难返回正统。微染自虐症，少时习中长跑，年近五十患冬泳症。以争辩为快事，虽对事不对人，却也常常得理不让人。
精彩书评
一本关于为什么会有文化差异、人类文明发展以及副产品的独立思考。
——《南方周末》
一把正确思维的钥匙。
——《中华读书报》
传统社会的基本特征是确信，而近现代社会的基本特征是怀疑精神。在飞速变动的时代，父辈的教条指导不了我们今天的生活，而恰恰是社会学敏锐地捕捉和认识这种变化，穿透和照亮我们所熟悉的生活。郑也夫先生给了我们另一个看待世界的方式。
———罗辑思维
目录
第一章 外婚制的起源
一、跨世纪学案
二、群婚与一夫一妻制的古典争论
三、灵长目的体征与婚配方式
四、走向一夫一妻制的原因
五、置身族群中的一夫一妻家庭
六、外婚制解释之一：抢婚
七、外婚制解释之二：体质
八、外婚制解释之三：性倾向
九、外婚制解释之四：保护内部秩序
十、性倾向与法律
十一、违规者
十二、目的与副产品
第二章 农业的起源
一、农业起源，文明之天问
二、难与采集说再见
三、起源方法论
四、定居与人口增长
五、天赐圣米
六、相互驯化
七、阶级、市场与宗教
八、粟与稻
第三章 文字的起源
一、两千年定义之争
二、陶符不是文字
三、泥筹与泥版
四、贞人与甲骨文
五、象形文字与声借
六、字母诞生的历史
七、汉字演绎的过程
八、论辩与文字
第四章 造纸术的起源
一、蔡伦传与纸的定义
二、蔡伦之前的“纸”字
三、蔡伦之前的纸张
四、漂絮说的重新解释
五、语言学与树皮布
六、人类学与树皮布
七、树皮布与蔡伦
第五章 雕版印刷的起源
一、印章
二、石刻
三、佛印
四、谁先
五、冯道与监本
第六章 活字印刷的发明
一、中国：被边缘化的活字发明
二、韩国：印汉字不走雕版路
三、传入还是字母使然
四、铅字支配印刷世界
五、王权与市场
第七章 文明与副产品
一、生物进化与文化进化之异同
二、产生文化变异的温床
三、目的论与副产品
后 记
参考书目
主题索引
人名索引
前言/序言
后记
我的模糊记忆尚可，精确记忆很差，脑子里的电话号码不超过五个。对往事中一些细节的记忆常常超过一同经历者，但一些个人的大事件，诸如我哪年调入人大、北大，都要查看简历才能说出。我感觉，作为学术概念的“副产品”很早就扎根我头脑中。却是在拙作《文明是副产品》完稿后，整理旧作《代价论》时，才发现书中赫然记录着这一思想的萌芽：
如果像杜尔凯姆所说，zui初开始分工的人们并不是为了增加财富，如果像费孝通所说，族外婚初行时人们不会认识到它会增加种族体质上的优势，就可以说“财富的增长”、“体质的增强”只是人们抱着另一目的做出的行动的副产品。既然一个行动会有其始料不及的积极的副产品， 也就当然可能有其始料不及的消极的副产品，即我们称之为的“代价”。正是因为人类行动的副产品每每在所难免，又总是始料难及，才使得代价论的建立具有了理论和现实的意义。我们反对目的论绝不是说人不抱有目标，选择一种手段必是企图达到一种目标。我们不赞同的是为无生命的事物提出一个它所追求的目标，把一事物形成后发挥的某种功能——很可能是其副产品——说成其产生的原因， 其存在的目的。（1995，25）
《代价论》出版于1995 年4 月，交稿于1993 年2 月，而该书写作始于1991 年。上面的文字见于该书第4 章（全书共20 章），多半是写于1991 或1992 年。大约12 年后，“副产品”在脑子里从占有一席之地的一个学术概念，提升到图谋日后研究和写作的主题。此见证于2003 年我在人民大学为本科生讲授的“怎么写论文”的课程中。2005 年我在北大重讲这门课，后根据授课录音整理出版了《与本科生谈：论文与治学》（2005）。在该书中我曾这样说：
不久前去世的一位华裔大数学家陈省身，曾做过一个演讲，非常生动。他在演讲开场白中讲，欧几里得在两千多年前，提出这样一个说法，说空间中只存在着5 种正多面体……zui后一个是正二十面体，二十个三角形组成。…… 在大自然当中，两千年来一直没有看到一个自然的，或者是矿物质的结晶，或者一种生物，它的形状是正二十面体。这意味着，正二十面体只存在于人的思维当中，不存在于真实的自然界当中。但是到了两千多年以后……这个真实的世界里存在的正二十面体和欧翁脑子概念里的那个正二十面体遭遇了。……前沿的数学成果，要在多少年后走向应用，造福于社会呢？通常是三五百年吧。有些几乎永远不能走入实用。
反过来说，zui实用的东西也意味着zui常规的东西。一亩地多产几斤粮食，多实用啊。中国有个水稻专家袁隆平， 他培养的良种每亩产一千多斤，太伟大了。但是如果人类只有农业文明，没有任何别的文明形态，行吗？换句话说， 如果人类眼睛只盯着农业，那就连农业自身都发展不了。农业自身的发展尚且依赖于物理学、化学、生物学。所以说，实际上对我们zui有用的东西对我们只有小用处。我们开发了很多暂时看起来无用的东西，这些东西zui后可能转化成一个个副产品，这些副产品将极大地造福于人类。
文字原来是干什么的？……什么是巫呢？巫是搞预卜的。部落要打仗，打仗风险太大了。打不打呀？你来给算一卦，于是在篝火边上烤起了牛的肩胛骨，或龟甲，烤完以后看看那个裂纹，预言一下，然后把它记录下来。记录的那东西叫什么呢？后来称作甲骨文。占卜有什么用处？……我们可以有把握地说，它是当时的无用之学，但又肯定不是一点用处没有。马林诺夫斯基告诉我们，当水手们遇到风浪的时候，巫术使大家信心倍增，从而有助于他们战胜暴风。没有信心，可能很早就溃败了。所以你不能说巫术没有用。同样，占卜可以鼓舞士气。已经占卜过了，我们是天命所在，这股劲儿便陡然增长。……你能说那事情都是胡说八道么？要过后地看，以往的意识形态都有荒诞之处，但在当时有实在的功能。占卜过后，要煞有介事地记下一些符号。那些符号当时不过是服务于占卜的， 但zui后走出了一条康庄大道，变成了文字。可以说，文字产生于一种无用之学。如果当年的部落首领都是高度实用，那就没有巫，没有甲骨文，没有日后的文字。文字出台时用处狭窄，后来才光大。
人类的文明很大程度上是“副产品”造就的，不是有直接用途的那些东西造就的。有些东西看起来没有直接的用途，其演绎出来的副产品不得了。我如果精力和创造力还行的话，日后会努力写一本专著，叫作《副产品》。如果没这么大创造力的话，日后会写一长篇论文，或是做一次演讲，讲副产品。（2008，20—22）
《文明是副产品》是2013 年开始动笔的，月份已经模糊不清。就是说，动笔前大约22 年（1991—1992），“副产品”的概念在脑子里萌生。动笔前10 年（2003 年）已有了强烈的写作这一题目想法。
我曾多次说过：我著书只会辐辏式的写法。本书的六章辐辏于全书之中轴“副产品”。自写书的念头产生到开始动笔的十年间，正文一字未着，各章的题目却渐次浮现。zui初拟定的章数要比成书时多些。除了现存的六章外，还有城市、电影、青霉素、伟哥、快乐等。读过迈耶斯的《现代医学的偶然发现》一书，惊讶作者与我思路之相似——只是没有我透视人类文明之野心，钦佩其观察医学发现视野之宽阔，感觉即使我可以更详细地讲述青霉素和伟哥的发现过程，还是意义不大了。甚至其他现代科技——虽然确信其中很多发明都是副产品——我都不想谈了，这样“电影”一章也放弃了。虽当初念头的产生就与认识人类文明起源相关联，但确实是重心转移到外婚制、农业、文字、纸张的起源，这些人类早期的zui伟大发明后，思考人类文明产生之主题愈加凸显。自然，文明的起源不是从近代医学，乃至近代科技，可以透视的。
城市的起源无疑在人类文明起源之列。所以放弃这章，是知难而退。我虽感觉思考“城市的起源”未必比“文字的起源” 更困难。但“文字的起源”一章确实干得太苦，耗时太久。觉得讨论“副产品”这一主题，不差“城市的起源”一章，故知难而退。
我应该算是中国学界zui早研究幸福与快乐的人。2007 年出版的《后物欲时代的来临》中有不止一个章节讨论幸福。大约也是在该书出版这一年，我在北大开中国高校中讲授《幸福导论》课程之先河。时下幸福的话题在中国炙手可热，我却屡屡回避这类研讨会。原因在于，我以为将幸福作为目的是追求不到的，幸福是投身于一桩你所热爱的较大事务的副产品，而时贤们鼓吹追逐幸福、直奔主题。既然以为幸福是副产品，为何在讨论副产品的专著中割舍这一章呢？因为人类文明已成为本书中与副产品双峰并峙的主题之一，而幸福与文明的讨论不好连接。其实“幸福是副产品”的命题将极大地扩展透视副产品的视角。但思考这一命题必将走向另一维度，太宽的扩展将带来整体驾驭上的艰难，故暂时割舍。
如是，zui终进入写作的只有六章。
写作本书的念头始于十年前，而为之取名颇费踌躇，屡屡更改后在全书即将脱稿时才想定。好在zui终的名称尚属满意， 它简洁明了地道出本书之核心思想。一位zui早，当然也必然是随着敝人写作的进展断断续续地读到拙作的朋友，曾诧异这些章节的内容为何要归结到“副产品”。于是在我将zui后一章传给他后，有了下面的对话：
笔者：你现在能接受这本书的题目《文明是副产品》吗？
友人：我可以接受“某些文明是副产品”，不过这个题目就没有冲击力了。
笔者：你说说哪些文明是“产品”，即目的性产物。这是围绕我这本书的zui本质的讨论。
友人：像长城、苏伊士运河、登月计划这样的目的性行为，也许不能和文字的发明等量齐观，但也大大改变了人类文明的进程，它们显然不是副产品。
我以为他的说法对“文明是副产品”的命题不构成致命的挑战。其一，长城的修建是2500 年前的事情，苏伊士运河与登月更属晚近的事情，而农业的起源迄今已有一万年，文字的起源也要比修建长城早很多。就是说，文明不是起于这些“产品”。其二，这三件“产品”并未“大大地改变文明的进程”。长城甚至未能有效地保护农业民族。就是说，“产品”不是人类文明赖以建立的重要支柱。它们对人类生存方式的影响甚至不如晚近发明的青霉素，而后者恰恰也是副产品。其三，世间纯粹的事物少之又少。zui彻底推行计划经济的社会中不会一丁点市场经济的成分都没有；zui典型的市场经济的国家中也不可能没有政府的计划，市场管不了航运的灯塔，遑论更大的公益设置。但这些并不纯粹的构成丝毫不影响我们区分和称呼二者为计划经济社会和市场经济社会。同理，文明的构成中包含的目的性产物不影响“文明是副产品”的判定，因为构成文明之起源和支点的农业、文字等，均为副产品，且今天诸多zui伟大的科技发明常常依然是副产品。笔者的思路异常简单：目的性行为的结果必在意料之中，意料之中的成果的开创性有限，难以成为文明的发轫和转折点。
其实拙作的zui后一章，已经对“文明是副产品”的命题做过辩护。但笔者预感会有朋友绝难接受。而没有论敌的自辩是狭窄和苍白的。故在这篇后记的zui后，也是全书终结处，开个话头，期待围绕这一命题的争论。
陈心想、田方萌先生阅读过全部书稿，提出了很多中肯的意见。易中天先生指正了第一章中的两点错误。刘驰先生指正了四、五、六章中的一些错误。梁志平、陈嘉映、辛德勇、唐晓峰、李零先生阅读部分章节后给予笔者热情鼓励。覃田甜、储卉娟、杜梁为编辑本书付出了辛勤的劳动。在此一并感谢。
郑也夫
2015 年8月28日
用户评价
这本书最打动我的地方，在于它对“偶然性”在历史洪流中的决定性作用的强调。我们总喜欢用宿命论或伟人决定论来解释历史的走向，仿佛一切都是必然的。然而，这位作者却用大量的实证材料，细致入微地描绘了那些微小的、几乎不可察觉的“岔路口”。比如，某次意外的瘟疫如何导致了某个地区特定知识阶层的断代，进而影响了该区域几百年的技术路线选择；或者某位早期思想家一次不经意的旅行，如何将一种原本只存在于边陲的哲学理念带入了权力中心。这种对“微观历史”的精耕细作，使得整部著作充满了张力和生命力。它不提供简单的答案，而是呈现了一个充满无限可能性的、复杂交织的网络。阅读过程中，我常常感到一种莫名的敬畏——不是对过去的崇拜，而是对我们当前所处的这个“版本”的文明，其背后隐藏着多少被历史之风吹散的平行可能性。这本书的阅读体验，与其说是知识的输入，不如说是思维方式的一次彻底重塑，它让你学会如何用“不确定性”的眼光去看待一切既成的事实。
评分说实话，初读这本书时，我产生了一种强烈的疏离感，并不是因为内容晦涩，而是作者的叙事节奏和关注点与我预期的“宏大叙事”有些出入。他似乎故意避开了那些耳熟能详的英雄史诗和王朝更迭，转而将镜头聚焦到那些被主流历史叙事所忽略的“边缘地带”——比如特定气候带上的早期水利灌溉体系的崩溃，或者某种手工艺技术的失传对后续社会结构产生的深远影响。这种近乎偏执的细节挖掘，反而构建出一种别样的震撼力。我感觉自己像是在进行一次考古发掘，每挖开一层表土，露出的都不是金银财宝，而是被遗忘的、带着泥土气息的工具和生活痕迹。更让我称奇的是，作者在论证过程中所展现出的那种近乎冷酷的客观性，他似乎并不急于给出褒贬，而是将所有的可能性都摊开，任由读者自己去拼接那些破碎的图景。这种叙述方式挑战了我们习惯性的简化思维，迫使我们承认，任何复杂的系统，其稳定与繁荣，都依赖于无数个“恰好如此”的条件，而非单一的“伟大意志”。这本书读完后，我对自己所处的“现代社会”的许多固有认知都产生了动摇，这本身就是一种巨大的收获。
评分这本书的阅读体验就像是经历了一场漫长的、几乎无声的马拉松。我并非指它沉闷，而是那种步步为营，层层递进的论证过程，需要极大的耐心和心智的投入。如果期望在开篇几页就能找到直击人心的金句或者振聋发聩的结论，那可能会失望。作者的笔触极其细腻，擅长描绘那些在宏观尺度下几乎看不见的“摩擦力”——比如信息传递的延迟如何阻碍了早期官僚体系的效率，或者特定宗教符号如何通过微小的仪式性行为潜移默化地重塑了社群的边界。我个人对书中关于“知识的容器”那一部分尤为着迷。他讨论了从口头传统到文字记录，再到印刷术普及的每一个关键转折点，如何不仅改变了信息的存储方式，更彻底重塑了人类的集体记忆结构和思维模式。这种对“技术与文化共生”的深刻洞察，远超出了普通的技术史论述。读完后，我常会思考，我们现在所依赖的数字媒介，又在以何种不可见的方式，雕刻着我们下一代的“文明底色”。这本著作的价值，恰恰在于它提供了这样一套审视工具，让你能以历史的纵深感去观察当下的迷雾。
评分老实说，一开始接触这本书，我带着一种略微审慎的态度，毕竟探讨“文明”这种宏大命题的著作汗牛充栋。但很快，我发现作者的切入点非常新颖且极具颠覆性。他似乎在不停地拆解我们习以为常的概念，比如“进步”、“秩序”、“理性”，并试图追溯这些概念是如何在历史的某个不起眼的角落中萌芽、固化，最终成为定义我们的枷锁或基石。我印象最深的是关于“冗余性”在文明存续中的作用的论述。传统观点倾向于认为效率是关键，但作者却巧妙地指出，那些看似低效的、多余的社会实践（比如复杂的礼仪、不完全功利性的艺术追求），恰恰是抵御系统性风险的缓冲带。这种“反直觉”的论点，需要读者放下既有的框架去接纳。这本书的文字风格非常具有感染力，尽管主题严肃，但其流畅性和逻辑的严密性，让人几乎忘记了是在阅读一本学术性极强的著作。它更像是一场精心编排的对话，邀请你一同参与到对人类境遇的深度反思中去。读完后，我的书架上多了一本需要经常翻阅的“思想指南针”。
评分这本厚重的书，拿在手里沉甸甸的，光是封面设计就透着一股沉静而深邃的气息。我记得刚翻开的时候，那种扑面而来的信息量差点让我望而却步。作者的行文风格极为考究，仿佛是历史长河中的一位智者，缓缓道出了人类社会演进的种种隐秘线索。他似乎并不满足于罗列事实，而是更热衷于挖掘那些看似微不足道、却在关键时刻起到决定性作用的底层逻辑。比如，书中对早期农业定居点与社会组织形式之间微妙联系的探讨，就让我耳目一新。那不是教科书上简单的因果关系，而是一场关于资源稀缺、技术迭代与集体协作的复杂博弈。我尤其欣赏他引入的跨学科视角，将人类学的观察与社会心理学的洞察熔于一炉，使得原本枯燥的理论分析变得鲜活起来。读到某些章节时，我甚至会停下来，合上书本，凝视窗外，试图在日常的喧嚣中捕捉到那些被时间磨平的文明齿轮转动的微弱声响。这本书无疑需要读者投入相当的专注力，但一旦沉浸其中，你会发现自己正站在一个前所未有的高度，审视着我们这个“文明”的来之不易与脆弱性。它不是一本用来消磨时间的读物，更像是一次智力上的远征。
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评分不错不错不错，物流快。
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