具體描述
內容簡介
《文化社會學》在經過無數學者共同努力，社會學正在成為我國人文科學中的熱門學科，其分支已有數十個。正因如此，有必要對我國社會學發展作階段性的總結；也有必要通過這樣的總結來清點已有的研究成果；更有必要在總結的基礎上為我國數十所大學社會學係的萬餘名學子提供一套專業的學習讀本，為所有關心社會學的讀者提供完整而成熟的基礎性範本。本叢書為這一時代要求而推齣。計劃齣版25種，涵蓋社會學25個相對成熟的分支，所選著作的作者都是所在分支的學術與學科帶頭人。目錄
修改版序言再版前言
第一版 自序
第一章 緒論
——什麼是文化
第一節 一個長期爭論的概念
第二節 文化的社會學涵義
第三節 文化的定義
第四節 文化諸現象
第二章 文化社會學作為一門學科
第一節 文化社會學的研究對象
第二節 文化社會學研究的理論和方法
第三節 文化社會學與其他學科的關係
第四節 文化社會學研究的意義
第三章 西方古典文化社會學(綜閤社會學時期)
第一節 古典文化社會學産生的時代背景
第二節 古典文化社會學的幾位先驅人物
第三節 古典文化社會學的幾個流派
第四節 從達爾文到摩爾根
第四章 文化社會學學科的確立
(從綜閤社會學到文化社會學)
第一節 世紀交替中的社會學
第二節 文化社會學學科的確立
第三節 幾個主要學派的文化社會學思想
第五章 西方現代文化社會學
(新的綜閤時期)
第一節 文化社會學與現時代
第二節 轉嚮個人和心理的浪潮
第三節 現代進化論的興起
第四節 現代文化社會學的基本特徵及發展趨勢
第六章 馬剋思主義文化社會學
第一節 馬剋思作為人類文化的繼承者
第二節 馬剋思的文化社會學思想
第三節 馬剋思主義文化社會學的繼承和發展
第七章 文化的起源、積纍和“突變”
第一節 文化的起源
第二節 文化的積纍
第三節 文化的“突變”
第四節 文化悖論
……
精彩書摘
第三節 古典文化社會學的幾個流派如果說19世紀60年代以前孔德、斯賓塞所開闢的道路還很少有人問津的話，那麼到瞭七八十年代，在這條道路上行走的人們已經是車水馬龍、川流不息瞭。過去，孔德不過是一條“死狗”，斯賓塞也不過是一個孤僻的神經官能癥患者，然而到瞭這個時候，不僅科學界紛紛把他們當做魁鬥仰視，而且連官方也不能不把他們抬進神聖殿堂，大量齣版發行他們的著作瞭。人人談實證，個個論進化，實證主義一進化論的世界觀成瞭當時西方知識界占統治地位的思想。他們不僅試圖以此解釋自然界的一切現象，也試圖給所有的社會和文化現象以科學的說明。在這種研究中，他們時而把這些自然因素提高到首位，時而又強調那些自然因素重要，這樣就形成瞭古典文化社會學研究中的不同的流派。這些流派主要是：文化地理派、文化心理派、文化人種派等等。這些流派主要不是在組織上有什麼聯係，而是以某種共同的自然因素解釋文化現象。
文化地理派的觀點可以追溯到18世紀法國啓濛運動思想傢孟德斯鳩的社會地理學思想。他在(羅馬盛衰原因論)等書中就曾過 文化地理派的觀點可以追溯到18世紀法國啓濛運動思想傢孟
德嘶鳩的社會地理學思想。他在《羅馬盛衰原因論》等書中就曾過分地強調地理條件對一個民族的道德麵貌、法律性質以及政體特點的影響。19世紀初期，法國的文學理論批評傢史達爾(C．Stall)在她的《從文學與社會製度的關係論文學》 (簡稱《論文學》，1800)中，也曾從自然環境和地理條件方麵論述過西歐南北方文學發展的不同特點。我們在前邊談到的德國民族學傢巴斯蒂安的文化地理區域理論和英國人類學傢愛德華．泰勒的文化區域分布論，都可以說是文化地理學派的思想淵源。到19世紀後期，西方一些社會學傢、文化人類學傢、民族學傢按照生物學的地理分布理論來解釋社會文化的産生、發展及其分布情況，遂形成瞭一個文化地理流
派。這個流派的主要代錶人物是拉策爾(F．Ratzel)。他是德國的地理學傢、民族學傢和社會學傢，主要著作有《人類地理學》（1882"一1891）、《非洲的弓》(1891)、《土地與生活》(1901—1902)等。拉策爾把社會看成如同生物一樣的有機體，從地理環境方麵描繪人類文化的進化與分布。他著重注意的是物質文化現象，認為物質文化特徵是不同民族發展的標誌，從各種物質文化特徵上可以看齣不同民族之間的曆史聯係，看齣文化的移動和傳播。拉策爾既是19世紀文化地理流派的代錶人物，又是20世紀初德國“文化圈”派的創始人。除拉策爾外，古典文化地理學派中還有法國丹納(H．A．Talne)、英國的勃剋爾(H．J．Buckle)等人。丹納主要是研究文學、藝術一類精神文化的，著有《藝術哲學》；勃剋爾則側重於民族意識、體格與物質財富的積纍，著有《英國文明史》。其他還有一些社會地理學傢、地質學傢等。文化地理學派從地理環境的角度研究文化與自然界的交互作用的做法和相關見解是頗為重要的。但這種見解主要適用於原始文化的創造與發展，因為原始文化時期影響文化創造的主要是自然地理環境。文化世界創造發展起來以後，雖然也受自然地理環境的影響，但若過分強調地理環境，也就忽視瞭文化的獨立性及其存在發展的復雜變量關係瞭。文化地理學派的思想對20世紀初期德國的“文化圈”學派、英國的傳播學派、美國的曆史學振以及現代的人文地理學派都有很大影響。
文化心理學派的思想在巴斯蒂安和泰勒的著作中即已錶現齣來。巴斯蒂安的“原始觀念”和泰勒的“原始信仰”，都可以說是文化心理學的解釋。到19世紀末期，實證主義心理學發展瞭起來。遂産生齣瞭一批進化論的心理學傢解釋社會文化現象。其主要代錶人物是美國的沃德和吉丁斯。沃德著有《動態社會學》(1883)、《文明的心理因素》(1893)等書。他從人類的“欲望”齣發解釋人類社會發展的原始動力。他把這種原始動力分為兩種，一種是生物性的衝動，如性欲、食欲等；一種是精神的衝動，如道德、審美要求等。因此，沃德認為，人類理智的、道德的、審美的等文化現象都是這種人類欲望衝動的結果。吉丁斯著有《社會學原理》(1896)、《社會化理論》(1897)等書，他以“同類意識”說解釋社會文化的起源。他認為任何生物都有區彆於他類動物的意識形態。在人類社會中，由於政治、經濟以及種族的種種原因，産生瞭各種“同類意識”。在他看來，社會不過是一種受自然過程製約的心理現象，它的發展是由“同類意識”決定的，文化傳統、群體思想、價值觀念等都是“同類意識”的産物。除美國的沃德和吉丁斯外，英國的詹姆斯·弗雷澤(J．Frazer)和芬蘭的希爾恩(Y．Him)也從人
類心理的角度解釋文化現象。弗雷澤是民俗學傢，著有《金枝集》(1890)，其文化思想宗於愛德華·泰勒的“萬物有靈”理論。不過他又把人類智力的發展劃分為巫術、宗教、科學三個階段。按照弗雷澤的意見，人類原始文化都由“交感巫術”産生。希爾恩主要研究文學、藝術一類精神文化，他的《藝術起源》(1900)一書，一半是心理學的，一半是社會學的，其思想主要受愛德華·泰勒和弗雷澤等人類學傢的影響。古典文化心理派的思想主要是基於人類進化的理論，其研究方法也主要是實證主義的。但是到瞭19世紀末和20世紀初期，在反實證主義一進化論的思潮中，隨著本能心理學、族體心理學、集團心理學的興起，他們對自己的思想都做瞭不
同程度的修正。
文化人種論是一個非常反動的流派，其主要代錶人物是法國的約瑟夫·戈比諾(Gobinean le Conte be)、德國的奧托·安濛(O．Ammon)和英國的H．張伯倫(H．Chamberlain)等人。這些人主要是種族主義者和社會達爾文主義者。他們從達爾文的生存鬥爭生物學齣發，以人的生物本能代替人的社會本質，認為影響文化發展的不是地理環境，也不是時代風俗、道德或其他社會條件，而是種族本身。他們企圖以人種的皮膚顔色、頭顱的大小、身體的素質等特性來說明人類文化的創造能力和掌握能力。在他們看來，所有的人類文化都是白色人種創造的，其他文明民族的文化都是白色人種的文化傳播的結果；白色人種的文化又是由雅利安人創造的，而日爾曼人則是雅利安人當中的最高級種族，因此日爾曼人是人類的花朵和文明的中心。文化人種論為德國法西斯主義者進行擴張、侵略戰爭製造瞭理論根據。
除上述文化流派外，還有一些彆的流派，如文化機械論、文化唯能論等等，大都以自然科學的理論解釋文化現象。這些理論離文化的社會學思想更遠，這裏就略而不論瞭。至於20世紀五六十年代所産生的新的文化進化論思想，則留待第五章去敘述。
前言/序言
用戶評價
這本書的封麵設計非常引人注目，那種深邃的藍與燙金的字體搭配，立刻就營造齣一種既有厚重曆史感又不失現代思辨的氛圍。我原本是抱著學習一點基礎理論的心態翻開的，但很快就被作者的敘事方式深深吸引住瞭。他沒有直接堆砌那些晦澀難懂的學術術語，而是通過一係列精心挑選的、充滿生活氣息的案例來切入主題。比如，書中對某個特定群體慶祝儀式的細緻描摹，簡直就像一幅動態的社會圖景，讓你能真切地感受到那些儀式背後蘊含的集體無意識和權力結構。更讓我驚喜的是，作者在探討某些經典理論時，總能結閤當下最新的社會現象進行對照分析，讓那些陳舊的理論瞬間煥發齣新的生命力。閱讀過程中，我常常需要停下來，閤上書本，默默思考自己日常生活中那些習以為常的行為，原來背後竟隱藏著如此復雜而精妙的社會機製。這與其說是閱讀一本學術著作，不如說是一次深入自我和社群的解剖之旅，讓人在恍然大悟中獲得一種智識上的愉悅感。這本書的邏輯鏈條極其嚴密，但錶述上又充滿瞭文學性的張力，讀起來酣暢淋灕，絕不是那種枯燥乏味的教科書可以比擬的。
評分坦白說，一開始拿到這本書時，我有些猶豫，畢竟“社會學”這個標簽常常與艱深晦澀畫等號。然而，這本書徹底顛覆瞭我的刻闆印象。作者的筆觸極為細膩，尤其是在描述社會變遷中的個體體驗時，那種共情能力讓人印象深刻。我特彆欣賞他對“意義生産”過程的探討，他沒有將文化視為一個僵硬的框架，而是將其描繪成一個流動的、充滿張力的戰場，個體在其中不斷地協商、抵抗與重構著自己的身份認同。書中對大眾媒體消費習慣的分析尤其到位，他揭示瞭看似無害的娛樂活動是如何潛移默化地鞏固或挑戰既有的社會等級。這種洞察力不是空泛的理論推演，而是建立在大量紮實的第一手觀察和跨文化比較之上的。讀完其中關於城市空間與階層區隔的一章，我迴傢後看自己所在小區的布局，都産生瞭一種全新的審視角度。這本書的價值就在於，它提供瞭一種全新的“看世界”的工具箱，讓你從日常瑣碎中提煉齣深刻的社會洞察力，實在是受益匪淺，讓人忍不住想要立刻與人分享其中的精彩見解。
評分這本書的行文風格簡直是一股清流，它成功地在學術的嚴謹性和思想的普及性之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。我注意到作者非常擅長使用類比和隱喻來闡釋復雜的概念，這使得即便是社會學領域的門外漢，也能輕鬆跟上他的思維節奏。例如，他對某個社會規範的形成過程的描述，竟然引用瞭生物進化的某些機製，這種跨學科的視角極大地拓寬瞭我的思維邊界。此外，這本書的排版和注釋也做得非常齣色，清晰的章節劃分和詳盡的延伸閱讀推薦，極大地提升瞭閱讀體驗，讓人在探索未知領域時感到非常踏實。我個人認為，這本書最核心的貢獻在於它對“權力”在文化傳播中的隱秘運作進行瞭深層次的挖掘。它不是簡單地批判，而是更深刻地揭示瞭權力如何將自身意識形態“自然化”的過程，使得我們對既有秩序的質疑變得更有針對性和建設性。讀完後，我感覺自己看待許多社會新聞和文化現象時，都有瞭一種穿透錶象、直抵本質的清明感。
評分這本書給我的衝擊力是結構性的，它不僅僅是知識的增量，更是思維模式的重塑。作者在處理跨文化比較時錶現齣的審慎和尊重令人欽佩，他避免瞭將任何一種文化簡單地置於優越或落後的位置，而是著力於展現不同社會邏輯下的生活智慧。我尤其欣賞他對“符號”的解構過程，他細緻地剖析瞭日常生活中那些被我們視為理所當然的標誌物——比如穿著、飲食、甚至說話的語調——是如何被編碼、解碼並最終服務於社會區隔的。這種對微觀互動的關注，使得宏大的社會結構理論不再是懸浮於空中的概念。這本書的語言非常有力度，有一種不怒自威的學識沉澱感，讓你在閱讀時會自然而然地放慢速度，細細品味每一個論斷背後的支撐邏輯。它迫使你去反思自己所處的文化場域，並主動去質疑那些長期以來被當作“天經地義”的假設，對於想要進行深度自我反思的讀者來說，這無疑是一劑強效的清醒劑。
評分我必須承認，這本書的深度是需要投入精力的，但它給予讀者的迴報也是極其豐厚的。它不是那種讀完就束之高閣的書，而更像是工具書一樣，可以時不時地拿齣來重新翻閱某些章節，總能從中汲取新的理解。作者在討論文化變遷的“滯後性”問題時，引入瞭非常巧妙的曆史參照係，這讓我對當代社會中一些看似矛盾的現象有瞭全新的解釋框架。特彆是它對“集體記憶”如何被建構和遺忘的論述，精妙得讓人拍案叫絕，它清晰地展示瞭曆史敘事是如何服務於當下政治和社會需求的。這本書的論證過程極富感染力，作者似乎總能預判讀者的疑惑，並提前給齣令人信服的解答。總而言之，這是一部視野開闊、論證紮實、且充滿人文關懷的力作，它成功地將嚴肅的學術探討與大眾的求知欲完美地結閤在一起，極大地提升瞭我們理解復雜世界的認知能力。
評分買來就放在書架，以後有時間領教～
評分看瞭前一部分，感覺還不錯。
評分文化社會學應是其根本得東西，關於文化的定義，關於社會學文化的，文化社會學的，世界的大文化。目前關於文化社會學的著作與論述並不多，個人認為本書做齣瞭非常有益的探索。
評分感覺還不錯，就是挺沉的
評分文化社會學應是其根本得東西，關於文化的定義，關於社會學文化的，文化社會學的，世界的大文化。目前關於文化社會學的著作與論述並不多，個人認為本書做齣瞭非常有益的探索。
評分可以和周大鳴那本文化人類學參著看
評分包裝很好，書是正品物流快，推薦的好書
評分看瞭前一部分，感覺還不錯。
評分買來就放在書架，以後有時間領教～
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