內容簡介

　　《中國古代科技名著譯注叢書：茶經譯注（外3種）》為唐代陸羽所著，大概成書於唐上元初年，陸羽隱居湖州苕溪之時。《中國古代科技名著譯注叢書：茶經譯注（外3種）》既反映瞭唐代茶業的興盛，又是中國茶學的拓荒之作，也是後世茶書的楷模。全書共十篇，在《一之源》、《二之具》等前六篇中，陸羽詳細介紹瞭茶的起源及鑒彆方法、製造餅茶的器具、煎茶與飲茶的器具、煎茶的方法、茶的飲用方法等內容。在《七之事》中，主要收集瞭大量陸羽之前的茶史資料；《八之齣》中，主要介紹瞭唐代茶業的主要産地，並分級品評。這都為後人研究唐代茶業的發展提供瞭詳細的資料。《茶經》以其豐富的內容對中國乃至世界茶史都産生瞭不可估量的影響。《中國古代科技名著譯注叢書：茶經譯注（外3種）》譯注，以陶氏影宋《百川學海》本《茶經》為底本，並校以多種版本，以求詳實、準確。譯注者在對原書進行校勘的基礎上，對各種術語、名詞作瞭科學的注釋，並有白話文翻譯，以幫助讀者理解這部古代科技著作。《中國古代科技名著譯注叢書：茶經譯注（外3種）》還收錄瞭宋代蔡襄的《茶錄》和宋代《品茶要錄》，一並解釋、翻譯，希望讀者能夠對中國茶業的發展和飲茶習俗有一個較為全麵的瞭解。

目錄

精彩書摘

　　風爐，以銅鐵鑄之，如古鼎[1]形。厚三分[2]，緣闊九分，令六分虛中，緻其圬墁[3]。凡三足，古文[4]書二十一字。一足雲：“坎上巽下離於中。”[5]一足雲：“體均五行去百疾。”[6]一足雲：“聖唐滅鬍明年鑄。”[7]其三足之間，設三窗，底一窗以為通飆漏燼之所。上並古文書六字：一窗之上書“伊公”[8]二字，一窗之上書“羹陸”二字，一窗之上書“氏茶”二字，所謂“伊公羹、陸氏茶”也。置埔垛[9]於其內，設三格：其一格有翟[10]焉，翟者，火禽也，畫一卦曰離；其一格有彪[11]焉，彪者，風獸也，畫一卦日巽；其一格有魚焉，魚者，水蟲也，畫一卦日坎。巽主風，離主火，坎主水，風能興火，火能熟水，故備其三卦焉。其飾以連葩、垂蔓、麯水、方文之類。其爐，或鍛鐵為之，或運泥為之。其灰承，作三足鐵拌颱之。
　　【注釋】
　　[1]鼎：古代器物名，其形製常為三足兩耳，早期用於烹煮食物，後為祭祀或銘記功績的禮器。
　　[2]分：唐代度製有大小之分，一分約等於現在的0．36厘米或0．3厘米。
　　[3]圬墁：塗抹，此處指在風爐內壁塗泥。
　　[4]古文：泛指演變為小篆之前的各種古文字。
　　[5]坎上巽下離於中：坎、巽、離均是《周易》的卦名。坎象徵水，巽象徵風，離象徵火，下文中所說的“巽主風，離主火，坎主水，風能興火，火能熟水，故備其三卦焉”，指齣瞭坎上巽下離於中的象徵意義。即煮茶時，水在風爐上麵的鍋中，火在風爐內燃燒，風從風爐下進入幫助燃燒。
　　（6]體均五行去百疾：意為具備五行，能祛除各種疾病。五行，古人把能夠構成各種物質的水、火、木、金、土五種元素，稱為五行。
　　[7]聖唐滅鬍明年鑄：聖唐滅鬍，指唐代宗廣德元年（763）徹底平定安史之亂。明年，第二年，即公元764年。也有觀點認為唐肅宗迴到長安的至德二年（757）為唐朝“中興”且“滅鬍”的年份，“滅鬍明年”則為公元758年。
　　（8]伊公：指商臣伊尹，傳說他善於烹煮。《史記·殷本紀》：“伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，緻於王道。”
　　[9]增垛：堆積的小山、小土堆。這裏指風爐內放置架鍋用的支撐物，其上部形狀像城牆堞雉一樣。
　　[10]翟：長尾的野雞。古人以其象徵火，因而在其形象旁鑄刻離卦。
　　[11]彪：虎，古人以虎為風獸。
　　[12]連葩：連綴纏繞的花朵。
　　[13]垂蔓：下垂的莖。
　　[14]鐵樺：鐵盤子。袢，同“盤”。
　　【譯文】
　　風爐，是用銅或鐵鑄造而成的，就像古代鼎的形狀。爐壁厚三分，爐口邊寬九分，空齣剩下的六分，爐內壁用泥塗抹。風爐共有三隻腳，腳上用上古文字鑄有二十一個字，一隻腳上是“坎上巽下離於中”，另一隻腳上是“體均五行去百疾”，還有一隻腳上是“聖唐滅鬍明年鑄”。這三隻腳之間，留齣三個洞口，把底下的一個口當作通風、漏灰的地方。口之上也用古文鑄有六個字：一個口上鑄著“伊公”二字，另一個口上鑄著“羹陸”二字，還有一個口上鑄著“氏茶”二字，連起來就是“伊公羹，陸氏茶”的句子。爐內放置爐床及有三個支鰒的架，一個支鰒上麵畫著野雞，因為野雞是象徵火的禽類，就再鑄上“離卦”；一個上麵畫著虎，因為虎是象徵風的獸類，就再鑄上“巽卦”；一個上麵畫著魚，因為魚是象徵水的物類，就再鑄上“坎卦”。巽代錶風，離代錶火，坎代錶水，風能使火旺盛，火能把水燒開，所以鑄上這三個卦。爐身上有連綴的花朵、下垂的藤蔓、麯摺的水波紋、幾何花紋之類的圖案作為裝飾。風爐有的是用鐵製成的，有的是泥製成的。灰承，是有三隻腳的像桌颱一樣的鐵盤子。
　　……

前言/序言

　　中國製茶、飲茶的曆史源遠流長。早在戰國以前，巴蜀地區已經齣現茶飲，並於秦漢時期嚮長江中下遊等地區傳播。經兩晉南北朝三百馀年的發展，南方地區的飲茶習俗已經較為普遍。但即使是這樣，飲茶在隋唐以前仍然處於童年時期一一無論是製茶的技藝，還是飲茶的方式，都比較粗陋。到瞭唐代這一中國茶文化開始發達的時期，情況纔大為改觀，而唐代茶事興盛的錶現之一，即是陸羽《茶經》的齣現。
　　陸羽字鴻漸，一名疾，字季疵，復州竟陵（今湖北天門）人。不知所生，三歲時被竟陵龍蓋寺（後改稱西塔寺）智積禪師收養。成年後因不願學佛而逃離寺院，投靠伶班，“以身為伶正，弄木人、假吏、藏珠之戲”（《陸文學自傳》），並寫瞭《謔談》三篇。天寶年間，陸羽得到貶謫至竟陵的河南尹李公齊及禮部郎中崔國輔的賞識和提攜，並在此期間讀瞭一些書，為曰後寫作《茶經》打下初步基礎。至德三載（757），陸羽遊曆至浙江湖州，與當地的著名詩僧皎然有較深的交往，成為“緇素忘年之交”。上元初年，陸羽隱居湖州苕溪，閉門讀書，自號“桑苧翁”，《茶經》大概就是在這個時候寫成的。

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邊角有磕碰，內容還好

這個版本印刷次數有點多瞭，個彆地方已經不是特彆清晰

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古書新辨：先秦齣土文獻與傳世文獻相對照研究》緒論，通過重新探討王國維“二重證據法”來錶明自己的研究方法、學問觀，並為瞭作為“科學”的曆史學者共同追求、探討真實而寫作瞭《我們應該如何運用齣土文獻？——王國維“二重證據法”的不可證僞性》一文。《古書新辨：先秦齣土文獻與傳世文獻相對照研究》一編是運用郭店楚簡、上博楚簡《緇衣》重新探討《禮記》四篇（《中庸》、《錶記》、《坊記》、《緇衣》）與《子思子》的關係。第二編是齣土文獻《周易》的文字、語言研究的部分成果。第三編是對齣土文獻《老子》的研究。一、二章運用統計學的方法對郭店楚簡《老子》三本、《太一生水》和《語叢四》的抄寫者的關係進行分析，主要批判書法、筆跡鑒定等方麵的脆弱性。第三章主要探討成立北大漢簡《老子》中所見“《老子》上經”、“《老子》下經”這一標題的問題。第四編主要運用上博楚簡《民之父母》，探討《禮記·孔子閑居》的成書過程。《古書新辨：先秦齣土文獻與傳世文獻相對照研究》第五編是有關上博楚簡《鬼神之明》的研究，這章主要從錶達、邏輯方法的角度來分析其齣土文獻的所屬學派。《古書新辨：先秦齣土文獻與傳世文獻相對照研究》第六編研究上博楚簡《鄭子傢喪》，並與《左傳》、《史記》等傳世文獻進行比較，探討其文獻性質和所屬學派。

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