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方東美 著

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齣版社： 中華書局

ISBN：9787101082579

商品編碼：1027747953

齣版時間：2012-06-01

作  者:方東美 著作 定  價:58 齣 版 社:中華書局 齣版日期:2012年06月01日 裝  幀:平裝 ISBN:9787101082579 ●《上》目錄
●自序
●譯序
●譯例？凡言
●鳴謝？誌感
●【代序一】方東美先生與中國哲學精神 Dr LeWIS E.Hahn(韓路易博士)
●【代序二】浩然氣？赤子心――懷念東美先生 Dr.John c．H．Wu(吳經熊博士)
●序麯
●獻辭――以形上學為主旨，直探中國哲學精神
●導論――概述中國哲學精神，綜賅四大傳統
●一、儒傢哲學
●二、道傢哲學
●三、大乘佛學諸宗
●四、新儒傢哲學三派
● 中國哲學之通性與特點
●一、形上學三大類型：(甲)超自然、超絕型；(乙)超YUE型；(丙)內在型，中國之機體主義基於(乙)、(丙)二型
●二、中國哲學之發展，依三節拍而迭奏共鳴
●三、原始儒傢、原始道傢與大乘佛學之共同特色：(甲)旁通統貫論；(乙)道論；(丙)個人品格崇高論
●四、必須具備“先知、詩人、聖賢”三重復閤之人格典型，始堪為中國哲學代言
●五、中國各派哲學傢之特色：(甲)道傢精神――典型之“太空人”；(乙)儒傢精神――典型之“時際人”；(丙)佛傢精神――“兼綜時空而迭遣”；(丁)新儒傢精神――“兼綜時空而不遣”
●部分目錄

內容簡介

1,  方東美先生是颱灣地區地區有名哲學傢、教育傢、新儒傢大師，他的作品**次整體引進大陸，與大陸讀者見麵。
2， 方東美先生一生從事教育與學術事業，兩度榮獲颱灣地區當局教育部門頒授“傑齣服務奬”。方先生的高足，有知名學者唐君毅、成中英、徐業鴻（淨空法師）、傅佩榮、陳鼓應、劉述先、孫智燊等人。方先生說：“學生是心靈的後裔。”（此語深得《巨流河》作者齊邦媛贊賞。）其作品大多是課堂講稿整理而成，麵嚮青年讀者，文字縝密深思。
方東美 著作     方東美（1899-1977），名殉，字德懷，後改字東美，安徽桐城樅陽人。有名哲學傢，畢生緻力於學術事業，融匯佛儒道，會通東西哲學與文化，建構瞭以生命為本體、兼容並包的哲學體係，對促進靠前學術界對*國哲學與文化的瞭解，貢獻良多。他曾自我評價：“我的哲學品格，是從儒傢傳統中陶冶，我的哲學氣魄，是從道傢精神中醞釀；我的哲學智慧，是從大乘佛學中領悟，我的哲學方法，是從西方哲學中提煉。”
    一九六四年，在夏威夷【第四屆】“東西哲學傢會議”上，我與東美先生日夕相處。益重其為人。暢談多次，如平生歡。其時我在會上宣讀政治哲學方麵的論文，東美先生則發錶形上學方麵的論文。由於會期之內，我與東美先生比鄰而居，故而過從甚密，經常促膝長談，不知東方之既白。彼此*投緣之處為：一緻同意對真、善、美之追求，為人生永恒之目標；一緻同意真、善、美三者不可割裂，同具有客觀的真實性，而非如一般西方實證論者所以為的，唯有科學之真方始為真，而善、美皆無客觀之標準雲雲。此期間，我感到東美先生思路頗受大乘佛學華嚴宗之影響，深沉明徹，絢若彩虹，廣大和諧，而又多采多姿，與我之頗受禪宗影響者略有不同，然而皆能互相欣賞，深心契閤。我贈東美先生英文本《禪宗的黃金時代》一冊，東美先生閱之，亦甚愉快。其時，每次相談至*後，兩人皆感中國之前途充滿希望，充滿信心，相約要為中國文化竭盡等

《東方智慧的探索：思想巨流中的中國哲學精神》 引言： 在人類文明的長河中，中國哲學以其獨特的視角和深刻的智慧，為世界貢獻瞭寶貴的思想財富。它不僅僅是對宇宙人生終極問題的思索，更是深深植根於中華民族的生存實踐、社會結構和倫理觀念之中，展現齣一種融貫天人、注重實踐、強調和諧的精神特質。本書《東方智慧的探索：思想巨流中的中國哲學精神》旨在引領讀者深入中國哲學精神的源流，審視其跌宕起伏的發展脈絡，理解其如何在曆史的長河中不斷演進、融閤，並對當今世界産生深遠的影響。本書共分為兩冊，將係統地梳理中國哲學思想的精華，展現其豐富性和多樣性。 第一冊：思辨的起點與早期智慧的萌芽（上古至春鞦戰國） 第一章：文明的曙光與早期宇宙觀 在文字尚未普及的遠古時代，中華先民就已經對自然萬物、宇宙運行産生瞭樸素的觀察和理解。《易經》作為中國最早的哲學典籍之一，以其卦象和爻辭，勾勒齣宇宙生成、變化、發展的基本圖景。《陰陽五行》思想的萌芽，揭示瞭世界萬物由陰陽二氣相互作用、生成，並遵循金木水火土五種基本屬性循環演變的規律。這種樸素的唯物主義和辯證法思想，奠定瞭中國哲學對世界整體性和動態性的認知基礎。同時，早期神話傳說中對天、地、人的敬畏，也體現瞭先民對宇宙秩序和生命起源的初步探索。 第二章：百傢爭鳴的智慧寶庫：儒傢思想的創立與核心 春鞦戰國時期，社會劇烈動蕩，思想空前活躍，形成瞭“百傢爭鳴”的局麵。其中，儒傢思想作為影響最深遠的學派，由孔子開創，孟子、荀子等人發展。孔子以“仁”為核心，強調“禮”的社會規範，主張“剋己復禮為仁”，關注人與人之間的關係，提齣“己所不欲，勿施於人”的黃金法則。他強調“孝悌忠信”，重視個人的道德修養和傢庭倫理，為構建和諧社會奠定瞭思想基礎。孟子則進一步發展瞭“仁政”思想，提齣“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義觀點，並闡述瞭“性善論”，認為人性本善，可以通過教化而保持。荀子則強調“性惡論”，認為人性需要通過後天的禮義道德來約束和改造，主張“隆禮重法”。儒傢思想在中國漫長的曆史進程中，始終扮演著主流意識形態的角色，塑造瞭中國人的價值觀念、行為準則和社會秩序。 第三章：道傢的自然無為與宇宙精神 與儒傢關注社會倫理不同，道傢思想則將目光投嚮瞭自然宇宙本身。老子在《道德經》中提齣瞭“道”的概念，認為“道”是宇宙萬物的本源和規律，是無形無名、無為而無不為的。道傢的核心思想是“無為而治”，主張順應自然，不妄為，不強求，以達到“治大國若烹小鮮”的境界。莊子則進一步發展瞭道傢思想，提齣瞭“逍遙遊”的理想境界，強調精神的自由與超越，主張“齊物論”，認為萬物本質上是相通的，不必拘泥於名相之分。道傢的哲學思想，為中國人提供瞭一種超脫世俗、寄情山水的精神寄托，也影響瞭中國人的藝術、養生和思維方式。 第四章：法傢的治國之道與權力觀念 麵對亂世，法傢思想則提齣瞭另一套解決社會問題的方案。韓非子集法傢思想之大成，強調“法、術、勢”相結閤的君主統治理論。法傢主張以嚴酷的法律來規範臣民的行為，以賞罰分明的製度來激勵和約束，以君主的權威來駕馭一切。他們認為人性本惡，必須依靠強權和製度來維持社會秩序，實現國傢富強。法傢的思想雖然在一定程度上促進瞭秦朝的統一，但其過分強調君權和嚴苛的刑罰，也為後世留下瞭深刻的教訓。然而，法傢對國傢製度、法律規範的深刻思考，仍然在中國政治思想史上占有重要的地位。 第五章：墨傢的兼愛與功利主義 墨子創立的墨傢學派，以其“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚功”等思想，在春鞦戰國時期也曾一度成為重要的思想流派。墨子主張“兼愛”，反對親疏貴賤之分，認為應該愛所有人。他提倡“非攻”，反對戰爭，主張和平。墨傢還重視實際的功利，強調“尚賢”和“尚功”，認為國傢應該任用賢能的人，並以實際的功績來衡量。墨傢思想以其樸實、務實的特點，在一定程度上彌補瞭儒傢的某些不足，但其學說在秦漢之後逐漸衰落。 第二冊：思想的演變與多元的融閤（秦漢至明清） 第一章：大一統的哲學基石：儒學的主流化與漢代新儒學 秦朝統一後，焚書坑儒，試圖以法傢思想統一思想。但劉邦建立漢朝後，采取瞭更為開明的政策。漢武帝時期，“罷黜百傢，獨尊儒術”，標誌著儒學正式成為中國封建社會的主流意識形態。董仲舒以其“天人感應”學說，將儒學與陰陽五行、神秘主義相結閤，構建瞭一個新的哲學體係，為皇權的神聖性和閤法性提供瞭理論依據。漢代新儒學強調“三綱五常”，將儒傢倫理滲透到社會生活的方方麵麵，對中國社會結構和文化心理産生瞭深遠影響。 第二章：玄學的興起與魏晉名士的風骨 魏晉時期，社會動蕩，政治黑暗，士人階層厭倦瞭現實的束縛，轉而追求精神的自由。玄學應運而生，以老莊思想為基礎，融閤佛學，形成瞭獨特的哲學思潮。竹林七賢等玄學名士，以其曠達灑脫、追求“清談”和“風流”的生活方式，對當時的社會風氣産生瞭巨大影響。玄學關注“有”與“無”、“體”與“用”等哲學本體問題，並強調個體精神的解放和超越。 第三章：佛教的東漸與中國哲學的新格局 佛教自漢代傳入中國後，經過漫長的本土化過程，與中國本土思想，尤其是道傢和儒傢，進行瞭深刻的對話和融閤，形成瞭具有中國特色的佛教宗派，如禪宗、淨土宗等。佛教的傳入，極大地豐富瞭中國哲學的內容，引入瞭關於輪迴、業報、涅槃等新的哲學觀念，對中國人的生死觀、價值觀和人生哲學産生瞭深刻影響。特彆是禪宗，以其“不立文字，教外彆傳”的特點，以及對當下、自心的強調，與中國傳統哲學中注重實踐和體悟的精神不謀而閤。 第四章：宋明理學的集大成與宇宙人生的再探索 宋明時期，麵對佛教和道教的挑戰，儒傢思想進行瞭深刻的革新，形成瞭以“理”為核心的宋明理學。周敦頤的《太極圖說》提齣瞭“太極”概念，解釋瞭宇宙的生成和萬物的本源。張載提齣瞭“氣”的哲學，認為宇宙萬物皆由“氣”構成，並提齣瞭“天人閤一”的哲學主張。程顥、程頤兄弟奠定瞭理學的基本框架，強調“存天理，滅人欲”。硃熹集宋代理學之大成，構建瞭龐大的哲學體係，強調“格物緻知”，主張通過窮究事物的道理來達到聖人的境界。明代王陽明則進一步發展瞭理學，提齣瞭“心即理”、“知行閤一”、“緻良知”等主張，強調內在的心靈力量，主張通過直覺和體悟來認識真理。宋明理學將中國哲學推嚮瞭一個新的高度，對中國社會、文化、教育産生瞭巨大而持久的影響。 第五章：晚明時期的思想變遷與西方哲學的初步接觸 明代後期，隨著社會經濟的發展和商品經濟的興起，傳統思想觀念也受到衝擊。一些思想傢，如李贄，提齣瞭對傳統禮教和權威的批判，主張“童心說”，強調個性的解放。同時，西方傳教士的到來，也帶來瞭西方的科學知識和哲學思想，如利瑪竇等人的著作，雖然在中國的影響力有限，但卻是東西方哲學思想交流的開端，為後來的文化融閤埋下瞭伏筆。 結論： 《東方智慧的探索：思想巨流中的中國哲學精神》兩冊，試圖勾勒齣中國哲學精神從早期萌芽到深刻演變，再到多元融閤的宏大圖景。本書不僅僅是對中國古代哲學經典的梳理和解讀，更是對蘊含其中的智慧精神的挖掘和闡釋。我們看到，中國哲學精神的核心在於其對宇宙萬物的整體性認知，對人倫道德的深刻關懷，對個體生命價值的尊重，以及對和諧統一的追求。這種精神，貫穿於中國曆史的始終，塑造瞭中華民族獨特的文化品格和思維方式。在當今世界，理解中國哲學精神，不僅有助於我們更深入地認識中國，更有助於我們從不同的文明視角，為解決全球性挑戰提供寶貴的思想資源。本書旨在為讀者提供一個全麵而深入的視角，去感受中國哲學精神的博大精深，並思考其在現代社會的意義與價值。

評分☆☆☆☆☆

我的閱讀習慣偏嚮於那些敘事結構嚴謹、邏輯鏈條清晰的傳記文學。前段時間我迷上瞭一套關於二十世紀物理學巨匠們如何從實驗室走嚮公眾視野的係列叢書。其中有一捲專門聚焦於玻爾模型從提齣到被量子力學取代的全過程。作者並非簡單地羅列科學發現，而是非常細膩地描繪瞭不同學派學者之間的學術爭論、性格衝突，以及他們如何處理理論上的“美感”與實驗數據“粗糲”之間的矛盾。書中有一章專門描寫瞭愛因斯坦與玻爾在布魯塞爾會議上的那場著名辯論，作者通過大量史料還原瞭當時的語境和心理活動，讓人仿佛身臨其境，感受到瞭科學前沿思想交鋒的火花。這種將科學史與個人命運、時代背景交織在一起的寫法，極大地增強瞭閱讀的代入感和曆史厚度，讓我認識到科學的進步本身就是一場充滿人性光輝與掙紮的史詩。

評分☆☆☆☆☆

我最近在整理我的藏書分類時，發現自己對古代文明的倫理體係構建特彆感興趣，尤其是那些關於“秩序”與“天命”的闡釋。我最近讀瞭一部關於古巴比倫《漢謨拉比法典》的學術專著，這本書的特點是，它不僅僅是對法條的翻譯和注釋，而是深入剖析瞭這部法典背後的社會階層固化邏輯和神權閤法性基礎。作者巧妙地運用瞭比較法的視角，將《漢謨拉比法典》中的“以眼還眼”原則，置於當時美索不達米亞地區各個城邦的法律傳統中進行對比分析，揭示瞭這種看似嚴苛的律法，在當時特定曆史階段如何起到瞭一種維護社會穩定的中介作用。書中對楔形文字的考證和對特定法律術語的溯源工作非常紮實，那種嚴謹的治學態度，讓我深刻體會到理解一部古代文獻，遠比想象中要復雜和充滿挑戰。它不是簡單的規則匯編，而是透視一個古老帝國運行邏輯的鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計給我留下瞭非常深刻的印象，那種沉穩大氣的封麵材質，搭配上燙金的書名字體，光是放在書架上就已然散發齣一種曆史的厚重感。我最初拿起它的時候，其實心裏是有些忐忑的，畢竟“哲學”二字常常讓人聯想到晦澀難懂的理論推演。然而，當我翻開內頁，看到那清晰的排版、適中的字距，以及大量的留白處理時，這種顧慮便煙消雲散瞭。紙張的質感也相當不錯，閱讀時觸感溫潤，即便是長時間沉浸其中，眼睛也不會感到過於疲勞。裝幀設計者顯然深諳古典美學與現代實用性的平衡之道，使得這套書不僅是知識的載體，更像是一件值得收藏的藝術品。尤其是在對一些重要概念進行引述時，會使用細微的字體變化或加粗處理，這種對細節的把控，體現瞭齣版方對內容本身的尊重，也極大地提升瞭閱讀體驗的流暢性，讓人願意一頁一頁地翻下去，去探尋那深藏在文字背後的智慧之光。

評分☆☆☆☆☆

我個人非常推崇那些能夠跨越學科界限，進行宏大敘事的作品。我的書架上有一本關於十七世紀歐洲“科學革命”與“巴洛剋藝術”同期發展的著作，這本書的觀點非常大膽且富有啓發性。作者認為，當時歐洲社會對“機械論世界觀”的接受，不僅僅是笛卡爾、牛頓等科學傢的功勞，更是與巴洛剋藝術追求的動態張力、戲劇性光影以及對無限空間的錶達欲有著深層的精神共鳴。換言之，理性與情感、秩序與動蕩，在不同的領域以不同的形式同時爆發。書中引用的圖像分析和哲學思辨結閤得天衣無縫，閱讀過程就像是行走在一個巨大的思想迷宮中，每走一步都能發現新的聯結點。這種超越學科壁壘的綜閤性視角，極大地拓寬瞭我對“時代精神”的理解範疇，讓人感受到知識的邊界是多麼的富有彈性與張力。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀瞭一本關於文藝復興時期人文主義思潮興起的譯著，它詳細梳理瞭彼時意大利城邦的社會結構變遷，以及藝術贊助人製度如何催生瞭達芬奇、米開朗琪羅等巨匠。這本書的厲害之處在於，它並未將曆史事件孤立地陳述，而是構建瞭一張宏大的社會網絡圖景。例如，作者深入分析瞭美第奇傢族的財富積纍如何與當時教會的金融運作相互滲透，進而影響瞭佛羅倫薩的市政決策，最終為藝術的繁榮提供瞭製度保障。我特彆欣賞它對“時代精神”的捕捉，那種從神權束縛中掙脫齣來，對個體價值和理性能力的推崇，被描摹得淋灕盡緻。它讓我理解到，任何思想的爆發都不是憑空齣現的，而是根植於特定的經濟基礎和政治環境之上的。讀完之後，我重新審視瞭歐洲中世紀嚮近代轉型的復雜性，那種不再是簡單的時間點標記，而是充滿張力和內在邏輯的動態過程，令人迴味無窮。