西方哲學史 羅素上下 歐洲哲學史 西方哲學簡史書籍 商務印書館漢譯世界名著 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 哲學史
• 西方哲學
• 羅素
• 歐洲哲學
• 哲學
• 曆史
• 名著
• 商務印書館
• 漢譯世界名著
• 西方哲學簡史

店鋪： 北京環球視圖圖書專營店

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100004824001

商品編碼：11054677560

齣版時間：2015-02-01

套裝數量：2

此為套裝書籍，全套2冊，總定價83.00元，分彆如下：

《西方哲學史(上捲）》45.00

《西方哲學史(下捲）》38.00

商品參數

書    名:西方哲學史上下冊

作    者:羅素

I S B N :TZH12033    

齣 版 社:商務印書館

齣版時間:2003年1月第1版

印刷時間:2012年4月第28次印刷

字    數:

頁    數:全2冊

開    本:大32開

包    裝:平裝

重    量:1100剋

定    價:83.00元

內容簡介

要瞭解一點哲學，簡易的入門方法莫過於先讀一部好的哲學史，概念、脈絡、優劣曆曆在目。而羅素《西方哲學史》可以說佳選擇之一。由於羅素不是科班齣身的哲學傢，而是由一個科學傢“半路齣傢”的，他的哲學不是從前輩哲學傢那裏學來的，而是他自己在搞科學時悟齣來的，因此他對哲學的看法就沒有科班齣身的哲學傢那樣的學究氣。因此這本書沒有標準哲學史的晦澀，它深入淺齣，通俗易懂，文辭優美，生動有趣。羅素曾獲得諾貝爾文學奬，《西方哲學史》是他獲奬的代錶作。因此它是一部既具有思想深度又具有文學纔情的哲學史。

我館曆來重視移譯世界各國學術名著。從五十年代起，更緻力於翻譯齣版馬剋思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代錶作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百餘種。我們確信隻有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，纔能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見係統，匯編為叢書，纔能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利於文化積纍。為此，我們從今年著手分輯刊行。限於目前印製能力，現在刊行五十種，今後打算逐年陸續匯印，經過若乾年後當能顯齣係統性來。由於采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其1日，個彆序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態度去研讀這些著作，汲取其對我有用的精華，剔除其不閤時宜的糟粕，這一點也無需我們多說。希望海內外讀書界著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書齣好。

作者簡介

羅素（1872—1970），當今時性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。作為哲學傢，羅素的主要貢獻在於數理邏輯方麵，是邏輯原子論和新實在論的主要創始人之一。以此為基礎的現代分析哲學在西方近代哲學史上具有重要的地位。代錶作有《西方哲學史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。

以下是一本關於西方哲學史的圖書簡介，旨在涵蓋其核心內容，並力求細緻、全麵，避免生成痕跡： 《思想的足跡：西方哲學史漫遊》 本書是一部宏大的思想史畫捲，旨在引領讀者穿越兩韆多年的西方哲學長河，探尋人類智慧不斷演進的軌跡。它並非枯燥的理論堆砌，而是試圖還原每一位偉大哲學傢所處的時代背景、他們所麵臨的睏惑、以及他們為解答這些睏惑所提齣的獨特見解。我們將從古希臘的黎明時分齣發，追隨蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德等先賢的腳步，感受理性之光如何點燃西方文明的智慧火種。 第一捲：理性之初與信仰之巔 我們的旅程始於米利都學派對自然世界的初步探索，赫拉剋利特“萬物流變”的洞見，巴門尼德對“存在”的堅定論證，以及智者學派對人類社會與政治的關注，這些都為哲學的發展奠定瞭早期基石。隨後，我們深入蘇格拉底那以“認識你自己”為核心的對話式探究，他以其獨特的詰問法，揭示瞭概念的模糊性，並倡導美德即知識。 柏拉圖，這位蘇格拉底最傑齣的弟子，將我們引入瞭“理念論”的深邃世界。他描繪瞭一個超越感官的永恒不變的理念王國，認為我們所處的物質世界隻是理念世界的影子。他的《理想國》不僅是一部政治哲學巨著，更是對正義、理想城邦以及哲學王統治的深刻思考。我們將仔細剖析他關於靈魂不朽、迴憶說以及知識與意見的區彆等重要思想。 亞裏士多德，柏拉圖的學生，卻開闢瞭一條截然不同的道路。他更注重對現實世界的觀察與經驗，建立瞭邏輯學、形而上學、倫理學、政治學、物理學等多個學科的雛形。我們將探討他的“四因說”，即質料因、形式因、動力因與目的因，它們構成瞭理解事物存在和變化的關鍵框架。他的“德性倫理學”強調通過實踐養成良好的品質，追求“幸福”作為人生的最高目的。 進入羅馬帝國時期，斯多葛學派以其對理性、德性與自然的和諧統一的追求，在動蕩的時代中提供瞭精神的慰藉。愛比剋泰德、塞內加、馬可·奧勒留等人的思想，強調內心的平靜與對外界不可控因素的接受。伊壁鳩魯學派則將“快樂”作為人生的目標，但這種快樂並非感官的放縱，而是心靈的寜靜與身體的健康。 隨著基督教的興起，哲學與宗教的結閤成為新的主題。新柏拉圖主義者如普羅提諾，試圖用哲學語言解釋基督教教義，強調“太一”的至高無上以及靈魂迴歸的途徑。奧古斯丁，這位早期教會最重要的思想傢，融閤瞭柏拉圖主義與基督教信仰，他的《上帝之城》劃分瞭塵世與天國，並深刻探討瞭恩典、自由意誌與罪等問題。 第二捲：中世紀的沉思與文藝復興的覺醒 中世紀哲學，在很大程度上是基督教神學與古典哲學的對話。安瑟倫的“本體論證明”試圖以理性證明上帝的存在，而托馬斯·阿奎那，這位集大成者，則將亞裏士多德的哲學體係與基督教神學進行瞭係統性的整閤。他的“五路論證”是證明上帝存在的經典闡述，他關於信仰與理性的關係，以及自然法等思想，對後世産生瞭深遠影響。我們將考察鄧斯·司各脫、奧卡姆等思想傢對經院哲學的貢獻與批判。 文藝復興時期，人本主義思潮復興，人們重新開始關注現世生活與人類自身的價值。尼科洛·馬基雅維利在《君主論》中，以其現實主義的政治哲學，探討瞭權力的獲取與維持，將政治學從道德說教中解放齣來。弗朗西斯·培根，這位經驗主義的先驅，倡導“知識就是力量”，強調科學方法的重要性，他提齣的“偶像”理論，旨在揭示人類認識上的障礙。 第三捲：近代哲學的革命與啓濛的曙光 十七世紀，理性主義與經驗主義的爭鳴構成瞭近代哲學的主鏇律。勒內·笛卡爾，這位“我思故我在”的提齣者，以其懷疑一切的方法，試圖為知識建立一個堅實的起點。他關於身心二元論的觀點，對後來的哲學討論産生瞭巨大影響。斯賓諾莎，則以其泛神論的哲學體係，認為上帝就是自然，一切皆在上帝之中，他的倫理學強調通過理性認識上帝，從而獲得內心的自由。萊布尼茨，這位百科全書式的學者，提齣瞭“單子論”，認為宇宙由無數不可分割的實體構成，並認為我們生活在一個“前定和諧”的世界。 與此同時，英國經驗主義也在蓬勃發展。約翰·洛剋，主張“白闆說”，認為人生來心智如同白闆，一切知識來源於經驗。他關於天賦人權、分權製衡的政治思想，對現代民主製度産生瞭深遠影響。喬治·貝剋萊，則進一步發展瞭經驗主義，提齣“存在即被感知”（esse est percipi）的唯心主義觀點。大衛·休謨，以其徹底的懷疑主義，挑戰瞭因果關係、自我同一性等傳統哲學概念，認為這些概念都無法在經驗中找到充分依據。 十八世紀，啓濛運動將理性之光照耀到社會的各個角落。伊曼曼努爾·康德，這位集理性主義與經驗主義之大成者，在他的“哥白尼革命”中，將認識的主體置於中心地位。他區分瞭“現象界”與“物自體”，認為我們的認識是被我們心靈的先驗結構所塑造的。他的“絕對命令”原則，為道德律令提供瞭一個普遍適用的標準。 第四捲：理想主義與現實主義的交織 十八世紀末至十九世紀，德國理想主義迎來瞭黃金時代。費希特、謝林，以及最終的黑格爾，他們試圖建立一個包羅萬象的哲學體係，強調精神或理念在曆史發展中的作用。黑格爾的“辯證法”——正題、反題、閤題的循環發展，成為理解曆史與思想演變的重要工具。 然而，對理想主義的反撥也隨之而來。馬剋思，深受黑格爾辯證法影響，但將辯證法從天上拉迴到人間，強調物質生産力在社會發展中的決定性作用，創立瞭曆史唯物主義。尼采，以其“權力意誌”、“超人”等概念，對傳統道德與哲學進行瞭顛覆性的批判，呼喚個體的生命力與價值創造。 第五捲：當代哲學的多元景觀 二十世紀以來，西方哲學呈現齣前所未有的多元化與專業化。現象學，以鬍塞爾為代錶，強調對經驗進行“懸置”，直接把握意識的本質。存在主義，如海德格爾、薩特，關注人的自由、選擇、責任與存在的焦慮。維特根斯坦，這位對語言哲學産生革命性影響的思想傢，早期認為語言是思想的圖畫，後期則轉嚮瞭日常語言遊戲的分析。 分析哲學，以邏輯實證主義為開端，強調語言的清晰性與邏輯分析，對科學哲學、心靈哲學等領域産生瞭巨大影響。歐陸哲學，則繼續發展現象學、存在主義、後結構主義等傳統，對權力、文本、主體性等概念進行瞭深刻反思。 本書旨在梳理這些思想流派的源流與聯係，剖析核心概念，揭示不同哲學傢之間的對話與爭鳴。通過對這些思想足跡的追溯，我們不僅能夠理解西方文明的思想演變，更能從中獲得啓發，反思我們自身所處的時代，以及人類永恒的追問。這趟哲學之旅，將是一次發現自我、認識世界、拓展思維的深刻體驗。

評分☆☆☆☆☆

這套書的譯文質量，真的是值得大書特書的。我特地對比瞭幾個章節，商務印書館的譯者們顯然是下瞭苦功的，他們沒有陷入那種生硬的、逐字對應的“翻譯腔”，而是努力在中文語境中重建羅素那股子犀利與智慧。哲學概念的翻譯尤其考驗功力，比如“現象”、“本質”、“先驗”這些詞匯，在不同的語境下需要精確的拿捏，而這裏的譯本處理得非常得體，流暢自然，幾乎讓人忘記瞭自己正在閱讀的是舶來品。這使得我們這些非專業背景的讀者，也能相對順暢地把握住那些復雜的概念鏈條。好的翻譯，是讓原著的精髓“活”在另一種語言裏，而這套書，無疑做到瞭這一點，它極大地降低瞭理解門檻，卻絲毫不犧牲學術的深度。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書時，我最大的感受是羅素那股子毫不留情的批判精神。他寫起柏拉圖、亞裏士多德這些“泰山北鬥”來，那種剖析得入木三分、甚至略帶嘲諷的筆調，讀起來真是酣暢淋灕。這不是那種亦步亦趨的學院派敘述，更像是哲學史上的一個超級智者在和後生晚輩進行一場高屋建瓴的對話，告訴你：“是的，他們很偉大，但他們的邏輯漏洞在哪裏，他們的時代局限性又是什麼。”特彆是他處理近現代哲學那段，那種對邏輯實證主義和分析哲學的推崇與早期形而上學的疏離，讀起來讓人忍不住跟著他的思路走，仿佛自己也擁有瞭穿越時空的判斷力。這種敘事力量，遠超一般教科書的平鋪直敘，它帶有強烈的個人立場和時代烙印，讓人在閱讀過程中不斷地反思：我是否也被當時的思潮裹挾瞭呢？

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是大師級的，拿在手裏分量十足，那種厚重的紙張觸感和精良的印刷質量，讓人立刻感受到它所承載的知識分量。我特彆欣賞商務印書館在“漢譯世界名著”這個係列上的堅持，統一的字體和排版風格，即使是上下兩捲的《西方哲學史》，也顯得那麼協調而莊重。翻開書頁，墨香撲鼻，油墨的色澤恰到好處，長時間閱讀眼睛也不會感到疲憊。要知道，哲學著作本身就容易枯燥，但好的裝幀設計就像是為思想穿上瞭一件得體的外衣，極大地提升瞭閱讀的愉悅感和儀式感。羅素的文字風格本身就帶有英國哲學的嚴謹和清晰，再加上這套書的用心製作，簡直是收藏級彆的。我甚至會花時間去研究一下扉頁和譯者的介紹，能看齣齣版方在學術傳承上的敬畏之心，這比單純的文字堆砌要深刻得多，它讓我覺得，我手裏拿的不是一本普通的書，而是一段思想史的實物見證。

評分☆☆☆☆☆

不同於許多側重於純粹的理論梳理的哲學史著作，羅素的敘事中總是巧妙地融入瞭宏大的曆史背景。他總是不厭其煩地去描繪當時社會的政治氣候、科學的最新發現，乃至教會與世俗政權的角力，以此來解釋某一特定哲學流派為何會應運而生，又為何會走嚮衰亡。舉例來說，當他談到中世紀的經院哲學時，那種對僵化教條的無情解剖，能讓你清晰地看到，哲學是如何一度被禁錮在神學的框架之下的。這種“哲學-社會”的聯動視角，極大地拓寬瞭我的視野，讓我明白，哲學傢不是活在真空裏的，他們的思想本身就是對特定時代睏境的迴應。讀完之後，我發現自己對歐洲近代史的理解都加深瞭不少，因為那些抽象的思辨背後，都有具體的曆史人物和事件作為支撐。

評分☆☆☆☆☆

閱讀完這本巨著後，我最大的收獲是一種對“求真”態度的重建。羅素的敘事綫索其實非常清晰——即西方理性主義對真理不懈的追求與反思。他展示瞭從泰勒斯開始，哲學傢們是如何一步步清理思維的泥沙，試圖構建一個可靠的知識體係，同時也毫不留情地揭示瞭每一種體係的局限性。這套書帶來的不是一套固定的答案，而是一套嚴謹的提問方法。它讓我學會瞭質疑那些被奉為圭臬的“常識”，去追溯這些“常識”背後的邏輯起點。這種訓練，對於任何一個想要清晰思考的人來說，都是無價的。它讓人明白瞭，哲學不是用來背誦的，而是用來不斷審視自身認知邊界的工具，是一場永無止境的、充滿智慧的探險。