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內容簡介

《葡萄新品種匯編》介紹瞭國內近10年來通過審定或鑒定的葡萄新品種，闡述瞭目前我國葡萄育種的特點和趨勢，對我國的主要栽培葡萄品種的結構進行瞭分析，對10年來國內育成和引進的葡萄品種進行瞭詳細介紹。

目錄

前言
第一章 2000年以來我國葡萄育種研究進展
一、我國葡萄育種的成就
（一）雜交育種
（二）實生選種
（三）無性係選種
（四）誘變育種
（五）生物技術育種
二、我國葡萄育種的特點
（一）以鮮食品種為主，加工和砧木品種培育開始受重視
（二）品種選育審定速度加快
（三）抗病、早熟、耐貯運、無核或具有玫瑰香味是主要育種目標
（四）育成品種又作為親本參與瞭新品種的選育
（五）野生資源利用得到重視
（六）育成的新品種利用率低，發展速度慢
三、展望
第二章 我國葡萄主栽品種結構分析
一、我國葡萄品種結構的曆史迴顧
（一）葡萄育種發展曆程
（二）葡萄品種結構變化
二、我國葡萄生産現狀
（一）生産規模
（二）生産布局
三、葡萄品種結構
（一）廣泛栽培的鮮食葡萄栽培品種及其分布
（二）局域栽培或零星栽培的鮮食品種及其分布
（三）釀酒葡萄主要栽培品種及其分布
四、我國葡萄品種結構現狀簡要分析
（一）鮮食品種栽培麵積很大，釀酒品種栽培麵積較小
（二）鮮食葡萄中巨峰和紅地球占絕對主栽地位，釀酒葡萄中赤霞珠、蛇龍珠、梅鹿輒等紅葡萄酒品種占絕對主栽地位
（三）鮮食葡萄品種不斷嚮多元方嚮發展
（四）部分品種的地方特色明顯
第三章 主要品種介紹
第一節 鮮食品種
（一）6-12
（二）90-1
（三）巴拉多
（四）寶貝指
（五）碧香元核
（六）碧玉香
（七）博多白
（八）長野紫
（九）齣雲
（十）大粒六月紫
（十一）大粒山東早紅
（十二）東方之星
（十三）高韆穗
（十四）公主紅
（十五）貴妃玫瑰
（十六）黑巴拉多
（十七）黑瑰香
（十八）黑色甜菜
（十九）紅巴拉多
（二十）紅旗特早玫瑰
（二十一）紅乳
（二十二）紅雙星
（二十三）紅亞曆山大（瑪斯卡特）
（二十四）戶太9號
（二十五）戶太10號
（二十六）滬培1號
（二十七）滬培2號
（二十八）金手指
（二十九）金田0608
（三十）金田翡翠
（三十一）金田紅
（三十二）金田皇傢無核
（三十三）金田玫瑰
（三十四）金田美指
（三十五）金田蜜
（三十六）金田星
（三十七）京翠
（三十八）京蜜
（三十九）京香玉
（四十）瀨戶
（四十一）雷奧馬多
（四十二）麗紅寶
（四十三）涼玉
（四十四）遼峰
（四十五）綠寶石
（四十六）羅馬紅寶石
（四十七）洛浦早生
（四十八）美夏40
（四十九）蜜紅葡萄
（五十）蜜無核
（五十一）內黑雷斯闊魯
（五十二）奇高
（五十三）鞦峰
（五十四）鞦黑寶
（五十五）鞦紅寶
（五十六）瑞都脆霞
（五十七）瑞都無核怡
（五十八）瑞都香玉
（五十九）瑞鋒無核
（六十）薩尼魯瓊
（六十一）申寶
（六十二）申豐
（六十三）申華
（六十四）蜀葡1號
（六十五）特麗奇
（六十六）天山
（六十七）維納斯蜜
（六十八）西萊特
（六十九）霞光
（七十）夏皇傢無核
（七十一）夏至紅
（七十二）香悅
（七十三）新葡1號
（七十四）新葡6號
（七十五）新鬱
（七十六）陽光玫瑰
（七十七）甬優1號
（七十八）優妮坤
（七十九）園野香
（八十）園意紅
（八十一）月光無核
（八十二）早黑寶
（八十三）早紅珍珠
（八十四）早康寶
（八十五）早甜葡萄
（八十六）昭平紅
（八十七）中鞦
（八十八）狀元紅
（八十九）著色香
（九十）紫地球
（九十一）紫金早
（九十二）紫香無核
（九十三）醉人香
第二節 釀酒品種
（一）Granoir
（二）北冰紅
（三）淩豐
（四）淩優
（五）威代爾
（六）左優紅
第三節 製汁品種
（一）哈桑葡萄
（二）北香
（三）蜜汁
（四）紫鞦
第四節 砧木品種
（一）抗砧3號
（二）抗砧5號
參考文獻

前言/序言

葡萄新品種匯編 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

書的質量真心一般，有本還有破損，有損京東形象

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

轉：叔本華是“意誌哲學”的創造者,他的哲學思想影響瞭二十世紀很多偉大的思想傢和文學傢。魯迅先生早年受過尼采的影響,而尼采思想的源頭來自叔本華,後人總是把叔本華和尼采並列,認為他們屬於同一思想體係。尼采當年買迴叔本華的《意誌與觀念世界》時,似乎是受到某種幽靈的召喚,用十四天時間一口氣把這皇皇巨著讀完,立刻“屈服於他那強大、崇高的天纔魔力之下”。是的,一個非凡的天纔的精神産品,如同播撒在春天沃土上的種子,會産生更多的優秀人物。在後人的精神血脈裏,總流淌著前人的精神因子。叔本華最反對死讀書、讀死書的人。他認為讀書必須思考,如果不思考,隻一味地讀,和經常騎馬坐車而步行能力必定減弱的人一樣,將會失去獨立思考的能力。他說:有許多學者就是這樣,因讀書太多而變得愚蠢。經常讀書,有一點空閑就要看書,這種做法比常做手工更容易使精神麻痹,因為在做手工時還可以沉湎於自己的思想中。我們知道,一條彈簧如久受外物的壓迫,會失去彈性,我們的精神也是一樣,如常受彆人的思想的壓力,也會失去其彈性。又如,食物雖能滋養身體,但若吃得太多,反而傷胃乃至全身；我們的“精神食糧”如太多,也是無益而有害的。讀書越多,留存在腦海中的東西越少,兩者適成反比。讀書多,腦海就像一塊密密麻麻、重重疊疊、塗抹再塗抹的黑闆一樣。讀書而不加思考,決不會有心得,即使稍有印象,也淺薄而不生根,大抵在不久後又會淡忘喪失。 況且被記錄在紙上的思想,不過是像在沙上行走者的足跡而已,我們也許能看到他走過的路徑,如果我們想要知道他在路上看見些什麼,則必須用我們自己的眼睛。 叔本華並非反對多讀書,而是反對讀而無思的人。由於叔本華善於讀書、善於思考,所以,這個憂鬱的哲學天纔在三十歲時就寫齣他一生最為重要的哲學著作《意誌與觀念世界》,後來的一些寫作,不過是對這本書觀點的解釋和延伸。應該說,作為一個哲學傢,三十歲時他就完成瞭自己的使命。 叔本華在法蘭剋福的一座公寓裏度過瞭他生命的最後三十年,除瞭一個傭人外,陪伴他的隻有一條狗。天纔總是孤獨的,他必得承受這精神的苦役。他用冷靜的目光注視著忙碌的世人和這廣漠的世界,變得越來越煩躁,越來越狂暴乖戾。但是,十九世紀中葉,世人終於聽到瞭這位天纔的聲音。科學對神學的否定,社會主義者對貧窮和戰爭的控訴,生物學對生存競爭的強調,這一切,打破瞭歐洲大陸盲目而樂觀的理想主義,終於,叔本華齣名瞭。晚年的盛譽使他一生的精神勞作有瞭迴報,他的思想很快傳遍歐洲乃至整個世界,並影響瞭後世眾多的思想傢、文學傢和學者。在此,我們重溫他對讀書人的忠告,仍然會得到很多有益的啓示。

評分☆☆☆☆☆

轉：叔本華是“意誌哲學”的創造者,他的哲學思想影響瞭二十世紀很多偉大的思想傢和文學傢。魯迅先生早年受過尼采的影響,而尼采思想的源頭來自叔本華,後人總是把叔本華和尼采並列,認為他們屬於同一思想體係。尼采當年買迴叔本華的《意誌與觀念世界》時,似乎是受到某種幽靈的召喚,用十四天時間一口氣把這皇皇巨著讀完,立刻“屈服於他那強大、崇高的天纔魔力之下”。是的,一個非凡的天纔的精神産品,如同播撒在春天沃土上的種子,會産生更多的優秀人物。在後人的精神血脈裏,總流淌著前人的精神因子。叔本華最反對死讀書、讀死書的人。他認為讀書必須思考,如果不思考,隻一味地讀,和經常騎馬坐車而步行能力必定減弱的人一樣,將會失去獨立思考的能力。他說:有許多學者就是這樣,因讀書太多而變得愚蠢。經常讀書,有一點空閑就要看書,這種做法比常做手工更容易使精神麻痹,因為在做手工時還可以沉湎於自己的思想中。我們知道,一條彈簧如久受外物的壓迫,會失去彈性,我們的精神也是一樣,如常受彆人的思想的壓力,也會失去其彈性。又如,食物雖能滋養身體,但若吃得太多,反而傷胃乃至全身；我們的“精神食糧”如太多,也是無益而有害的。讀書越多,留存在腦海中的東西越少,兩者適成反比。讀書多,腦海就像一塊密密麻麻、重重疊疊、塗抹再塗抹的黑闆一樣。讀書而不加思考,決不會有心得,即使稍有印象,也淺薄而不生根,大抵在不久後又會淡忘喪失。 況且被記錄在紙上的思想,不過是像在沙上行走者的足跡而已,我們也許能看到他走過的路徑,如果我們想要知道他在路上看見些什麼,則必須用我們自己的眼睛。 叔本華並非反對多讀書,而是反對讀而無思的人。由於叔本華善於讀書、善於思考,所以,這個憂鬱的哲學天纔在三十歲時就寫齣他一生最為重要的哲學著作《意誌與觀念世界》,後來的一些寫作,不過是對這本書觀點的解釋和延伸。應該說,作為一個哲學傢,三十歲時他就完成瞭自己的使命。 叔本華在法蘭剋福的一座公寓裏度過瞭他生命的最後三十年,除瞭一個傭人外,陪伴他的隻有一條狗。天纔總是孤獨的,他必得承受這精神的苦役。他用冷靜的目光注視著忙碌的世人和這廣漠的世界,變得越來越煩躁,越來越狂暴乖戾。但是,十九世紀中葉,世人終於聽到瞭這位天纔的聲音。科學對神學的否定,社會主義者對貧窮和戰爭的控訴,生物學對生存競爭的強調,這一切,打破瞭歐洲大陸盲目而樂觀的理想主義,終於,叔本華齣名瞭。晚年的盛譽使他一生的精神勞作有瞭迴報,他的思想很快傳遍歐洲乃至整個世界,並影響瞭後世眾多的思想傢、文學傢和學者。在此,我們重溫他對讀書人的忠告,仍然會得到很多有益的啓示。

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書的質量真心一般，有本還有破損，有損京東形象

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上麵有彆人用鉛筆寫下的字！

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書的質量真心一般，有本還有破損，有損京東形象

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轉：叔本華是“意誌哲學”的創造者,他的哲學思想影響瞭二十世紀很多偉大的思想傢和文學傢。魯迅先生早年受過尼采的影響,而尼采思想的源頭來自叔本華,後人總是把叔本華和尼采並列,認為他們屬於同一思想體係。尼采當年買迴叔本華的《意誌與觀念世界》時,似乎是受到某種幽靈的召喚,用十四天時間一口氣把這皇皇巨著讀完,立刻“屈服於他那強大、崇高的天纔魔力之下”。是的,一個非凡的天纔的精神産品,如同播撒在春天沃土上的種子,會産生更多的優秀人物。在後人的精神血脈裏,總流淌著前人的精神因子。叔本華最反對死讀書、讀死書的人。他認為讀書必須思考,如果不思考,隻一味地讀,和經常騎馬坐車而步行能力必定減弱的人一樣,將會失去獨立思考的能力。他說:有許多學者就是這樣,因讀書太多而變得愚蠢。經常讀書,有一點空閑就要看書,這種做法比常做手工更容易使精神麻痹,因為在做手工時還可以沉湎於自己的思想中。我們知道,一條彈簧如久受外物的壓迫,會失去彈性,我們的精神也是一樣,如常受彆人的思想的壓力,也會失去其彈性。又如,食物雖能滋養身體,但若吃得太多,反而傷胃乃至全身；我們的“精神食糧”如太多,也是無益而有害的。讀書越多,留存在腦海中的東西越少,兩者適成反比。讀書多,腦海就像一塊密密麻麻、重重疊疊、塗抹再塗抹的黑闆一樣。讀書而不加思考,決不會有心得,即使稍有印象,也淺薄而不生根,大抵在不久後又會淡忘喪失。 況且被記錄在紙上的思想,不過是像在沙上行走者的足跡而已,我們也許能看到他走過的路徑,如果我們想要知道他在路上看見些什麼,則必須用我們自己的眼睛。 叔本華並非反對多讀書,而是反對讀而無思的人。由於叔本華善於讀書、善於思考,所以,這個憂鬱的哲學天纔在三十歲時就寫齣他一生最為重要的哲學著作《意誌與觀念世界》,後來的一些寫作,不過是對這本書觀點的解釋和延伸。應該說,作為一個哲學傢,三十歲時他就完成瞭自己的使命。 叔本華在法蘭剋福的一座公寓裏度過瞭他生命的最後三十年,除瞭一個傭人外,陪伴他的隻有一條狗。天纔總是孤獨的,他必得承受這精神的苦役。他用冷靜的目光注視著忙碌的世人和這廣漠的世界,變得越來越煩躁,越來越狂暴乖戾。但是,十九世紀中葉,世人終於聽到瞭這位天纔的聲音。科學對神學的否定,社會主義者對貧窮和戰爭的控訴,生物學對生存競爭的強調,這一切,打破瞭歐洲大陸盲目而樂觀的理想主義,終於,叔本華齣名瞭。晚年的盛譽使他一生的精神勞作有瞭迴報,他的思想很快傳遍歐洲乃至整個世界,並影響瞭後世眾多的思想傢、文學傢和學者。在此,我們重溫他對讀書人的忠告,仍然會得到很多有益的啓示。

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