具体描述
编辑推荐
240种生长在英国和爱尔兰的野花的专业指南。详细介绍了它们的大小，生长地、地理分布及开花季节。
每种野花都有全彩逼真图片。
内容简介
本书以生动的文字和精美的图片介绍了240种产于英国和爱洋兰的野花，对其产地、特征和开花时间等进行了描述。本书介绍的野花品种可以粗略地归入21种不同花型。你可以把你欲识别的野花品种的花型与下列图形参照对比，以便确定该品种属于什么科属。一旦你查到了正确的科属，就能找到你要查的那个品种了。有些花型是某个科属植物所独有的；另一些花型则为几种科属的植物所共有，例如规则的五瓣花型便属此种。本类目能帮你找出和某种花型对应的全部有关科属。每种植物所属的科名和相应的花型图案都标在该品种条目的页首，可供查阅。
内页插图
前言/序言
用户评价
这本《柯林斯精品：野花》真的是我近期最惊喜的一本书！打开书的那一刻，就被那些细腻而生动的插画所吸引，仿佛能闻到泥土的芬芳和阳光的味道。作者对野花的描绘，不仅仅是简单的图鉴，更像是一段段生动的故事。她深入浅出地讲解了每一种野花的生长习性、栖息环境，以及在自然界中的角色。我尤其喜欢那些关于野花与昆虫、鸟类之间相互依存的细节描写，这让我重新认识了我们身边这些看似不起眼的小生命，原来它们拥有如此精妙的生命密码。翻阅这本书，仿佛置身于一片广阔的草地，微风拂过，野花摇曳，耳边是虫鸣鸟叫，心中是宁静与喜悦。作者的文字充满诗意，又兼具科学的严谨，让人在阅读中不仅增长了知识，更得到了心灵的洗涤。读完之后，我开始留意路边的每一株野花，它们不再是模糊的绿色背景，而是有了名字、有了故事，成了我眼中独特而美丽的风景。这本书也让我开始思考人与自然的关系，我们是否应该更加珍视这些大自然的馈赠，保护好这片生机勃勃的土地。
评分我曾经认为野花就是路边随意生长的、不起眼的植物，直到我翻阅了《柯林斯精品：野花》。这本书彻底改变了我的看法。作者在书中展现了非凡的洞察力，她不仅记录了野花的形态特征，更深入挖掘了它们背后隐藏的生命故事。例如，书中关于某种适应极端环境生长的野花的描述，让我看到了生命顽强的力量；而对于那些依靠特定昆虫授粉的野花的讲述，则让我惊叹于自然界精妙的协同作用。作者还分享了许多野花在历史和文学作品中的身影，这些人文的视角让冰冷的植物知识变得鲜活起来，也让我看到了野花在人类文明发展中所扮演的角色。我特别喜欢书中关于“季节性”野花的章节，它清晰地描绘了不同季节里，大地上野花次第开放、凋零的生命轮回，让人感受到时间的流转和自然的脉动。读这本书，就像是跟着作者一起去了一次奇妙的野花之旅，每一次翻页，都能发现新的惊喜，每一次驻足，都能收获一份感悟。
评分我不得不说，这本书带给我一种前所未有的阅读体验。《柯林斯精品：野花》简直是一场视觉与知识的盛宴。最初吸引我的是其精美的装帧设计，沉甸甸的纸张，饱满的色彩，一看就知道是走心的作品。而内容更是令人惊艳。书中不仅仅罗列了各种野花的名称和形态，更将它们置于更广阔的生态背景下去讲述。例如，它会详细描述某种野花在特定季节如何吸引特定的传粉者，又如何为其他生物提供食物或庇护所。这种宏观的视角让我看到了野花在生态系统中的重要地位，颠覆了我过去对它们“野蛮生长”的刻板印象。书中还穿插了许多关于野花在不同文化中的象征意义，以及古人如何利用它们入药、食用或作为染料的趣闻轶事，这些内容让阅读过程充满了惊喜和发现的乐趣。我特别喜欢其中关于“杂草”的章节，作者用一种非常温和的笔触，重新定义了我们口中的“杂草”，揭示了它们强大的生命力和在生态中的不可替代性。这本书让我对“野花”这两个字有了全新的理解，它们不再是随处可见的背景，而是充满生命力的个体，是自然界不可或缺的组成部分。
评分这是一本能让人沉静下来的书。《柯林斯精品：野花》就像一位知识渊博的老朋友，用一种舒缓而有条理的方式，娓娓道来关于野花的故事。我并不是一个植物学专家，甚至对很多花草的名字都一知半解，但这丝毫没有影响我阅读这本书的乐趣。作者的语言非常亲切，她并没有使用过多晦涩的专业术语，而是用一种非常生动的比喻和形象的描述，将每一种野花的特点刻画得淋漓尽致。我尤其欣赏书中对野花分布地域的介绍，它让我对不同地区独特的植被景观有了更深的认识，也激发了我想要去实地探访这些地方的冲动。更让我惊喜的是，书中还提供了一些关于如何在家中种植野花的建议，虽然我可能无法在城市公寓里重现一片野花海，但光是想想，就觉得能为这些小生命提供一个更安全、更舒适的生长环境，是一件很美好的事情。这本书让我意识到，即使是最平凡的生命，也有其存在的价值和独特的美丽，而我们只需要放慢脚步，用心去发现。
评分这本书带给我的感觉，就像是走进了一个被时间遗忘的角落，那里充满了宁静与美好。《柯林斯精品：野花》不仅仅是一本关于植物的书，更像是一部关于生命、关于自然的哲学随笔。作者用一种近乎虔诚的态度，描绘了每一株野花的生命轨迹。她不仅仅关注它们的形态，更关注它们在生长过程中所经历的风雨、所遇到的挑战、所展现的坚韧。书中许多关于野花在严酷环境中顽强生长的描述，深深地打动了我，让我看到了生命最本真的力量。我尤其欣赏作者对野花“野性”的解读，她认为野花的“野”并非缺陷，而是生命最原始、最自由的表达。这本书让我学会了欣赏生命中的“不完美”，并从中发现独特的美。读完之后，我开始更加留意身边的野花，它们不再是简单地被归类为“需要清除”的植物，而是被我视为大自然赠予我们的、充满野性生命力的礼物。这本书让我重新审视了人与自然的关系，并更加深刻地体会到“尊重生命”的意义。
评分就是书实在太小了，跟小人书一样，好多花的名字好复杂，记不住呀！
评分甚至还有一些质性，它们可服务于这善的意志本身，而且可促进其活动，但它们却无内在的、无条件的价值，它们总是要预设一善的意志，这善的意志限制着我们对它们所正当地有的尊崇，而且它亦并不容许我们去认它们为绝对地善的。〔例如〕在性情及情绪方面的温和、自我节制，以及安静的计虑，〔这些〕不但在许多方面都是好的，且甚至似可构成人格的内在价值之部分；然而它们却仍远不足以无限制地被称为善，纵使它们曾无条件地被古人所赞美。因为若没有一善的意志的诸原则，它们也可以变为极端地坏的。一个恶徒的冷静沉着，在我们眼中，不只使他比他无此冷静更为危险，而且也直接使他比他无此冷静更为可憎。
评分但是，在这单只是意志本身的绝对价值（不论它的功用）这一观念中有某种甚为奇怪之事，即纵然甚至普通理性亦可完全同意于这个观念，然而怀疑仍必发生，即它或许只是高度幻想的产品，而我们也许在指定理性以为我们的意志之统治者中误解了自然之目的。所以我们将从这个观点来考察这个观念。
评分甚至还有一些质性，它们可服务于这善的意志本身，而且可促进其活动，但它们却无内在的、无条件的价值，它们总是要预设一善的意志，这善的意志限制着我们对它们所正当地有的尊崇，而且它亦并不容许我们去认它们为绝对地善的。〔例如〕在性情及情绪方面的温和、自我节制，以及安静的计虑，〔这些〕不但在许多方面都是好的，且甚至似可构成人格的内在价值之部分；然而它们却仍远不足以无限制地被称为善，纵使它们曾无条件地被古人所赞美。因为若没有一善的意志的诸原则，它们也可以变为极端地坏的。一个恶徒的冷静沉着，在我们眼中，不只使他比他无此冷静更为危险，而且也直接使他比他无此冷静更为可憎。
评分甚至还有一些质性，它们可服务于这善的意志本身，而且可促进其活动，但它们却无内在的、无条件的价值，它们总是要预设一善的意志，这善的意志限制着我们对它们所正当地有的尊崇，而且它亦并不容许我们去认它们为绝对地善的。〔例如〕在性情及情绪方面的温和、自我节制，以及安静的计虑，〔这些〕不但在许多方面都是好的，且甚至似可构成人格的内在价值之部分；然而它们却仍远不足以无限制地被称为善，纵使它们曾无条件地被古人所赞美。因为若没有一善的意志的诸原则，它们也可以变为极端地坏的。一个恶徒的冷静沉着，在我们眼中，不只使他比他无此冷静更为危险，而且也直接使他比他无此冷静更为可憎。
评分在世界之内，或甚至其外，除一善的意志外，没有什么可能被思议的东西它能被称为善而无限制（或无任何限制而即能被称为善）。明智、机敏、判断以及心灵之其他才能，不管你如何名之，或者胆量、勇决、坚忍等气禀上的品质，在许多方面，无疑都是好的，而且是可欲的；但是如果“去使用这些天赋才能”的意志，因而亦即“构成那叫做品格”的意志，不是善的，则这些天赋才能也可变成极端的坏的或有害的。关于天赋幸运，也是如此。权力、富有、荣誉，甚至健康，以及一般的福利，与那得名曰“幸福”的一个人自己状况的舒适满意，“如果没有一善的意志去纠正这些事物在心灵上的影响，且复随此纠正亦去纠正行动的全部原则，而使这些东西的影响以及行动的全部原则皆成为‘普遍地合目的的’（allgemeinzweckm?βig合善意之目的）”（此依德文原文译，阿译有误），则那些事物（权力富有等）俱可引发骄傲，且时常引发专横武断〔……如果没有一善的意志去纠正它们（权力等）的在心灵上以及在善的意志的“行动的诸原则”上的影响力，以便去使权力等的影响力可普遍地符合于善的意志的目的，则它们（权力等）俱可至于（造成）骄傲，且甚至是妄自尊大。—依拜克译〕。一个人他若不曾以一纯粹而良善的意志之特征来润饰其自己但他却享受无止境的荣华，这样一个人的风貌决不能给一个公正而有理性的旁观者（观赏者）以愉快之感。这样说来，一善的意志似是构成幸福之不可缺少的条件，甚至构成“吾人之值得有幸福”之不可缺少的条件。
评分在世界之内，或甚至其外，除一善的意志外，没有什么可能被思议的东西它能被称为善而无限制（或无任何限制而即能被称为善）。明智、机敏、判断以及心灵之其他才能，不管你如何名之，或者胆量、勇决、坚忍等气禀上的品质，在许多方面，无疑都是好的，而且是可欲的；但是如果“去使用这些天赋才能”的意志，因而亦即“构成那叫做品格”的意志，不是善的，则这些天赋才能也可变成极端的坏的或有害的。关于天赋幸运，也是如此。权力、富有、荣誉，甚至健康，以及一般的福利，与那得名曰“幸福”的一个人自己状况的舒适满意，“如果没有一善的意志去纠正这些事物在心灵上的影响，且复随此纠正亦去纠正行动的全部原则，而使这些东西的影响以及行动的全部原则皆成为‘普遍地合目的的’（allgemeinzweckm?βig合善意之目的）”（此依德文原文译，阿译有误），则那些事物（权力富有等）俱可引发骄傲，且时常引发专横武断〔……如果没有一善的意志去纠正它们（权力等）的在心灵上以及在善的意志的“行动的诸原则”上的影响力，以便去使权力等的影响力可普遍地符合于善的意志的目的，则它们（权力等）俱可至于（造成）骄傲，且甚至是妄自尊大。—依拜克译〕。一个人他若不曾以一纯粹而良善的意志之特征来润饰其自己但他却享受无止境的荣华，这样一个人的风貌决不能给一个公正而有理性的旁观者（观赏者）以愉快之感。这样说来，一善的意志似是构成幸福之不可缺少的条件，甚至构成“吾人之值得有幸福”之不可缺少的条件。
评分但是，在这单只是意志本身的绝对价值（不论它的功用）这一观念中有某种甚为奇怪之事，即纵然甚至普通理性亦可完全同意于这个观念，然而怀疑仍必发生，即它或许只是高度幻想的产品，而我们也许在指定理性以为我们的意志之统治者中误解了自然之目的。所以我们将从这个观点来考察这个观念。
评分但是，在这单只是意志本身的绝对价值（不论它的功用）这一观念中有某种甚为奇怪之事，即纵然甚至普通理性亦可完全同意于这个观念，然而怀疑仍必发生，即它或许只是高度幻想的产品，而我们也许在指定理性以为我们的意志之统治者中误解了自然之目的。所以我们将从这个观点来考察这个观念。
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