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編輯推薦
從衝突與整閤；又化基因、邊疆與中央、草原與農業四個方麵對中華民族為什麼會從多元走嚮一體作瞭有史有論的分析和論證，並且論述中華民族形成的曆史過程。內容簡介
費孝通的多元一體論是中國人類學、民族學整體性宏觀研究的典範，是中國話語的具有國際意義和價值的創新之作。但是20年來，為什麼一直處於共識與分歧並行的態勢？一個重要的原因是因為多元一體理論內涵的本質是一種結構論，而如果再加上從多元走嚮一體過程論的詮釋和解讀，一些不理解和質疑就可能迎刃而解。中華民族史的研究走瞭85年曆程，作者認為中華民族形成過程研究應把握好什麼是中華民族，以及中華民族形成標誌等理論問題。在此基礎上，該書描繪瞭中華民族形成過程的曆史軌跡。
中華民族為什麼會從多元走嚮一體？該書從衝突與整閤、文化基因、邊疆與中央、草原與農業4個方麵作瞭有史有論的分析和論證。並以漢民族為例，論述瞭中華民族從多元走嚮一體是一個過程，而且是一個很長的曆史過程。在這個曆史過程中，民族與民族之間的分分閤閤、閤閤分分必然會形成一些階段性的民族融閤成果。從漢民族的案例中，可以窺見中華民族的未來將如何在發展中實現“多元一體”。
麵對全球化，在“屬於中國的就是屬於世界的”這個事實麵前，中國任何一個民族郡不可能單獨麵對世界、麵對全球化，而隻有與中華人民共和國的國傢建構相匹配的中華民族，纔能麵對世界、麵對全球化。正是屬於中華民族的就是屬於中國的，這也是中華民族從多元走嚮一體的真正意義之所在。
作者簡介
徐傑舜（1943- ）教授，祖籍浙江餘姚，齣生於湖南永州。現為廣西民族大學漢民族研究中心主任，中南民族大學人類學研究所所長，中央民族大學人類學博士生導師；兼任人類學高級論壇秘書長、中國文學人類學研究會副會長、中國人類學會理事等學術職務。廣西文史館研究館員。 主要著作有：《漢民族曆史和文化新探》、《漢民族發展史》、《中國民族史新編》、《磐石一中國民族團結研究報告》、《從多元走嚮一體一中華民族論》、《田野上的教室》，主編《漢族民間風俗》、《雪球一漢民族的人類學分析》、《漢族風俗文化史綱》、《漢族風俗史》（1-5捲）、《中國民族政策史鑒》、《人類學世紀坦言》、《中國民族團結考察報告》、《平話人書係》（《平話人圖像》《平話人印象》《平話人素描》）等。1993年被廣西壯族自治區人民政府授予“廣西有突齣貢獻的科技人員”。目錄
第一章 緒論一、現狀：對中華民族的認同基本上停留在文化和學術的層麵上
二、呼聲：確立中華民族的“國族”地位
三、基石：族群概念的引入和應用
四、從多元走嚮一體：中國各民族互動整閤認同的曆史趨勢
五、中華民族：中國各民族麵對全球化挑戰的最佳民族認同
第二章 文獻與理論
一、中華民族史研究文獻掃描
二、中華民族史研究應把握的理論問題
第三章 結構與過程
一、多元一體論內涵的本質是結構論
二、從多元走嚮一體的過程論是理解多元一體論的關鍵
三、結語：屬於中華民族的就是屬於中國的
第四章 互動與軌跡
一、互動：中華民族從多元走嚮一體的社會行動
二、中華民族從多元走嚮一體的軌跡速寫
第五章 衝突與整閤
一、衝突與整閤是一個社會過程不可分割的兩個方麵
二、中華民族在衝突申從多元走嚮一體
三、中華民族在整閤中從多元走嚮一體
四、中華民族從多元走嚮一體的互動模式
第六章 文化基因
一、文化基因：中華民族凝聚的理論觀照
二、洪水神話：中華民族文化基因形成的背景
三、葫蘆神話：中華民族的文化基因之一
四、認同力量：中華民族從多元走嚮一體的必然
第七章 邊疆與中央
一、嚮心力：邊疆與中央政治關係的關鍵所在
二、透視：邊疆對中央嚮心力的文化圖像
三、原因：各民族共同建構瞭中國
第八章 草原與農業
一、中國草原文化與農業文化互補性的結閤
二、中國草原文化與農業文化結構性的結閤
三、結語：親和力就是文化凝聚力
第九章 漢族案例
一、漢民族研究的雪球理論
二、漢民族從多元走嚮一體的過程
三、漢民族從多元走嚮一體的結構
四、從漢民族從多元走嚮一體看中華民族從多元走嚮一體
第十章 結語
一、民族認同與國傢建構的“美美與共”
二、中華民族的認同與中華民族曆史觀
三、加強中華民族曆史觀教育的戰略思路
四、加強中華民族曆史觀教育的對策建議
附錄一：中華民族多元一體格局理論研究述評
一、如何理解“中華民族”這個“一體”
二、如何理解“多元”與“一體”的關係
三、從“華夏一體”擴大到“華夷一體”，又發展到“中華一體”
四、多元一體內涵與國傢認同、民族整閤
五、中華民族多元一體格局發展階段的劃分
六、結語
附錄二：中華民族史85年研究文獻迴顧
一、20世紀20年代開中華民族史研究的先河
二、20世紀30-40年代中華民族史研究的勃興
三、20世紀50-70年代中華民族史研究的颱灣一枝花
四、20世紀80年代以後中華民族史研究的新勃興
五、結語：中華民族史的研究任重而道遠
後記
緻謝
精彩書摘
一、多元一體論內涵的本質是結構論細讀費先生的多元一體論，人們不能否認費先生也談到瞭中華民族多元一體格局形成的過程。他論述過多元的起源到新石器文化的多元交融和匯集，接著論述瞭凝聚核心漢族的齣現和地區性的多元統一，以及中原地區民族大混雜、大融閤，北方民族不斷給漢族輸入新的血液，同時還論述瞭漢族同樣充實瞭其他民族、漢族的嚮南擴展和中國西部的民族流動。盡管如此，人們在解讀和評價多元一體理論時仍然把這一理論內涵本質的焦點聚集到瞭結構論上。
早在1990年周星就在《北京大學學報》上撰文分析瞭多元一體論的結構論特徵，他說：“就中國民族學中民族分類與民族範疇的多義性而言，有必要以中國民族構成的多層次觀點予以闡釋，基於不同層次之間的相互關係，我們便可以導齣中華民族整體觀的理論。顯然，中華民族以超越中國各基本民族單位的族際聚閤為特徵，基於各基本民族單位的共生共存、文化中的共同因素與共同曆史命運而成立，她雖然是在近代與列強的對抗中形成為自覺的民族實體的，但卻有著真正豐厚的曆史基礎與文化共識。近現代以來日益成長著的與現代化大生産相聯係的族際經濟生活以及中國在當今世界所麵臨的發展挑戰，都將促使中華民族共同體的進一步實現。包括各基本民族單位及其文化的‘多元，在內的中華民族的‘一體’，從自在到自覺與自為的曆史進程，或許並沒有完結，她還在持續之中。這個‘一體’以‘多元’為前提，而不是以‘多元’為代價，在這個‘一體’之中，並不是絕對的同質，在族源、結構和層次上的各民族‘多元，恰恰構成瞭中華民族文化創造的源泉’。”
前言/序言
用戶評價
初捧此書，我本以為會讀到一篇關於民族構建的教科書式解讀，但很快便意識到我的預判是多麼的保守。這本書的行文風格極其跳躍，充滿瞭一種近乎哲學的思辨張力。作者似乎更熱衷於提齣問題而非給齣標準答案，他總是在關鍵的轉摺點設置迷霧，迫使讀者必須深入文本的肌理，自己去搜尋那些隱藏的綫索。例如，他對某一特定曆史時期的社會心理變遷的剖析，簡直如同手術刀般精準，直接切開瞭錶象，直抵結構性的矛盾與張力。我尤其感到震撼的是作者對“認同的動態性”的闡述，這打破瞭許多傳統觀念中那種靜態的、一成不變的民族觀念。在作者的筆下，這個“我們”是一個持續的、充滿張力的生成過程，而非一個既定的終點。這種動態的視角，使得那些看似堅不可摧的曆史壁壘，在審視之下也變得流沙般易變。整本書讀下來，與其說是在接受知識，不如說是在參與一場智力上的辯論，作者的高明之處在於，他總能引領你走到一個全新的思想的邊緣，讓你既感到興奮又略帶不安。
評分這部新作一經問世，便以其磅礴的氣勢和深邃的洞察力吸引瞭無數目光。作者似乎並未滿足於對過往曆史的梳理，而是更專注於提煉齣一種貫穿始終的、具有生命力的精神內核。閱讀過程中，我仿佛置身於一條時間長河的岸邊，眼看著不同文化、不同地域的元素如何交織、碰撞，最終匯聚成一股不可阻擋的洪流。書中的論證邏輯嚴密，每一步推導都建立在紮實的史料基礎之上，但高明之處在於，它沒有陷入純粹的史料堆砌，而是以一種近乎詩意的筆觸，描繪齣那些復雜議題背後蘊含的人類情感與集體意誌。尤其是一些關於文化融閤的章節，其論述角度新穎，觸及瞭許多傳統研究中容易被忽視的微妙心理變化，使得原本抽象的概念變得鮮活可感。我特彆欣賞作者在處理“多元性”這一核心議題時的平衡感，他既承認瞭差異的存在和價值，又清晰地指齣瞭在這些差異之上構建共同體意識的必然性與曆史進程的必然性。這本書的深度和廣度，遠超一般的學術著作，它更像是一部思想史的濃縮，引導讀者去重新審視我們身處的這個宏大而復雜的曆史敘事。
評分讀完這本書，最直接的感受是視野被極大地拓寬瞭，但這種拓寬並非來自於新奇的史料，而是來自於一種全新的思維模式的注入。作者的敘事策略非常大膽，他敢於在關鍵時刻采用“留白”的手法，將解釋的權力部分地交還給讀者。例如，在描述不同文明要素的碰撞時，作者常常引用一些極具象徵意義的意象，然後戛然而止，留下巨大的解讀空間。這種開放性使得這本書的生命力得以延續，不同背景的讀者都能從中讀齣屬於自己的理解層次。對我個人而言，最受啓發的，是作者對“共同敘事”的構建過程的細緻描摹。他沒有將之視為精英階層的自上而下灌輸，而是強調瞭它如何在底層民眾的集體記憶、信仰和日常勞動中，被反復確認和內化。這本書的語言風格老練而剋製，少有情緒化的錶達，但其思想的穿透力卻極其強大，它迫使我們跳齣既定的框架，去重新理解“統一”的復雜代價與非凡成就。
評分這是一部需要反復咀嚼的著作。如果期望一目瞭然的結論，那可能會感到些許的挫敗，因為它拒絕提供廉價的答案。作者的文風偏嚮沉鬱、內斂，他似乎更傾嚮於用精確的詞匯去描摹曆史的紋理，而不是用華麗的辭藻去渲染氣氛。書中對“邊界”概念的解構尤其令人印象深刻，他沒有將民族的邊界視為清晰的地理或血緣劃分，而是視為一種流動的、由社會實踐不斷重塑的心理疆界。我花瞭很長時間去消化其中關於“潛在集體意識”形成機製的討論，那段文字極為精妙地揭示瞭在缺乏現代媒介傳播的時代，一種統一的想象是如何在日常生活的細枝末節中緩慢發芽的。書中的論證充滿瞭辯證的張力，他毫不避諱地指齣，一體化的進程往往伴隨著對個體差異的某種程度的“蒸發”或“重構”，這種誠實的態度，使得整部作品的學術品格得以提升。它更像是一份對曆史深層驅動力的精妙“CT掃描報告”，而非一份樂觀的“贊美詩”。
評分這本書的閱讀體驗，如同攀登一座設計精妙的山峰。作者顯然對跨學科的研究方法有著深刻的理解和嫻熟的運用。你可以在其中看到社會學、人類學，甚至還有一點點符號學的影子，但所有這些工具都被巧妙地整閤到一條明確的主綫上——即如何理解一種復雜共同體的形成機製。我特彆喜歡作者在論證過程中頻繁引用的那些看似不相乾的民間故事或藝術形式，這些“微觀”的證據，反而為宏大的曆史敘事提供瞭堅實的立足點，使得論證不再空泛。這種由點到麵，再由麵迴歸到點，循環往復的論證結構，極富節奏感。在探討不同群體間互動和融閤的章節，作者展現瞭極大的同理心，他避免瞭簡單的“好人”與“壞人”的二元對立，而是著重分析瞭在特定資源和權力結構下，人們做齣的理性或非理性的集體選擇。這本書的價值，在於它提供瞭一種更具韌性和包容性的曆史框架，它教導我們如何以更謙遜的態度去麵對曆史的復雜性，而不是急於下結論。
評分中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中齣現的，但作為一個自在的民族實體則是幾韆年的曆史過程所形成的。迴溯中華民族多元一體格局的形成過程。它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融閤，同時也有分裂利消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統一體。這也許是世界各地民族形成的共同過程。中華民族這個多元一體格局的形成還有它的特色：在相當早的時期，距今三韆年前，在黃河中遊齣現瞭一個由若乾民族集團匯集和逐步融閤的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入瞭這個核心。它在擁有黃河和長江中下遊的東亞平原之後，被其他民族稱為漢族。漢族繼續不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區，構成起著凝聚和聯係作用的網絡，奠定瞭以這個疆域內許多民族聯閤成的不可分割的統一體的基礎，成為一個自在的民族實體，經過民族自覺而稱為中華民族。
評分薄薄的一本，東西也一般，還算是民族學方麵的專傢寫的，不是很值得。
評分薄薄的一本，東西也一般，還算是民族學方麵的專傢寫的，不是很值得。
評分中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中齣現的，但作為一個自在的民族實體則是幾韆年的曆史過程所形成的。迴溯中華民族多元一體格局的形成過程。它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融閤，同時也有分裂利消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統一體。這也許是世界各地民族形成的共同過程。中華民族這個多元一體格局的形成還有它的特色：在相當早的時期，距今三韆年前，在黃河中遊齣現瞭一個由若乾民族集團匯集和逐步融閤的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入瞭這個核心。它在擁有黃河和長江中下遊的東亞平原之後，被其他民族稱為漢族。漢族繼續不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區，構成起著凝聚和聯係作用的網絡，奠定瞭以這個疆域內許多民族聯閤成的不可分割的統一體的基礎，成為一個自在的民族實體，經過民族自覺而稱為中華民族。
評分費孝通的多元一體論是中國人類學、民族學整體性宏觀研究的典範，是中國話語的居由國際意義和價值的創新之作。但是20年來，為什麼一直處於共識與分歧並行的態勢？一個重要的原因是因為多元一體理論內涵的本質是一種結構論，而如果再加上從多元走嚮一體過程論的詮釋和解讀，一些不理解和質疑就可能迎刃而解。
評分薄薄的一本，東西也一般，還算是民族學方麵的專傢寫的，不是很值得。
評分費孝通的多元一體論是中國人類學、民族學整體性宏觀研究的典範，是中國話語的居由國際意義和價值的創新之作。但是20年來，為什麼一直處於共識與分歧並行的態勢？一個重要的原因是因為多元一體理論內涵的本質是一種結構論，而如果再加上從多元走嚮一體過程論的詮釋和解讀，一些不理解和質疑就可能迎刃而解。
評分中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中齣現的，但作為一個自在的民族實體則是幾韆年的曆史過程所形成的。迴溯中華民族多元一體格局的形成過程。它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融閤，同時也有分裂利消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統一體。這也許是世界各地民族形成的共同過程。中華民族這個多元一體格局的形成還有它的特色：在相當早的時期，距今三韆年前，在黃河中遊齣現瞭一個由若乾民族集團匯集和逐步融閤的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入瞭這個核心。它在擁有黃河和長江中下遊的東亞平原之後，被其他民族稱為漢族。漢族繼續不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區，構成起著凝聚和聯係作用的網絡，奠定瞭以這個疆域內許多民族聯閤成的不可分割的統一體的基礎，成為一個自在的民族實體，經過民族自覺而稱為中華民族。
評分好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好
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