具體描述
內容簡介
《對話的暄聲：巴赫金的文化轉型理論》是一本比較係統而全麵地介紹和闡釋巴赫金的文藝和美學思想的書。作者首先係統闡述瞭巴赫金的文化理論“對話論”在當代的重大影響，然後，作者分析瞭巴赫金的生平與思想形成的背景和過程，以及他的哲學建構行為。其中，“對話論”、“復調小說”和“文化狂歡”是作者分析的重點。作者在從以上角度深入分析巴赫金的同時，也考察瞭中國文化界對於巴赫金的接受過程，以及對於巴赫金理論的具有中國特色的解讀。作者簡介
劉康，美國杜剋大學亞洲與中東研究係教授，杜剋大學中國傳媒研究中心主任。研究範圍主要包括：傳媒與大眾媒體、全球化與文化研究、當代中國綜閤研究、馬剋思主義文化理論與美學等。英文專著有《中國現代文學與政治和意識形態》、《美學與馬剋思主義》、《全球化與中國當代文學變遷》等。中文專著有《對話詩學：巴赫金文化理論》、《全球化／民族化》等。在美國、歐洲、日本和中國的學術刊物上發錶中英文學術論文多篇。目錄
《對話的暄聲：巴赫金的文化轉型理論》引言 巴赫金對話論——轉型期的文化理論
第一節 語言雜多：轉型期的文化理論
第二節 哲學建構論與對話美學
第三節 馬剋思主義語言哲學
第四節 巴赫金理論對當代文論的影響和意義
第一章 巴赫金傳略
第一節 激流中的學術求索
第二節 列寜格勒小組的成熟與豐收
第三節 漫長的流放與沉思
第四節 迴到莫斯科
第二章 哲學建構論與對話美學
第一節 社會與思想背景
第二節 主體的哲學建構論
第三節 美學理論的建立——作者主角的對話
第三章 對話性——文化理論的基石
第一節 弗洛伊德主義批判
第二節 生活的話語和藝術的話語
第三節 形式主義文學理論批判
第四節 馬剋思主義與語言哲學
第四章 小說話語與語言雜多——一種文化轉型的理論
第一節 陀思妥耶夫斯基的復調小說
第二節 語言雜多：從小說到文化的理論思索
第三節 “小說化”——戲擬、時空型、浯言形象
第五章 大眾文化的狂歡節
第一節 狂歡節與狂歡化
第二節 狂歡節與文化轉型門
第三節 狂歡節與大眾文化
第四節 狂歡節的語言革命
第五節 狂歡節與中國現代文化轉型
結語 理論與批評的未完成的對話
參考書目
前言/序言
用戶評價
《對話的喧聲：巴赫金的文化轉型理論》這本書，讓我對“語言”這個看似熟悉的詞匯，有瞭全新的認識。它不再僅僅是溝通的工具，更是文化生成與轉型的熔爐。巴赫金的“對話性”理論，讓我明白，每一個詞語、每一個句子，都攜帶著曆史的重量，都迴應著前人的話語，並預設瞭後人的迴應。這種無休止的“對話”，構成瞭語言的生命力，也驅動著文化的演進。書中對“狂歡化”的深入剖析，則讓我看到瞭語言在挑戰權威、顛覆傳統方麵的強大力量。在狂歡的語境下，等級森嚴的社會秩序被暫時打破，被壓抑的欲望與情感得以釋放，新的價值觀念得以萌生。這種“喧聲”並非僅僅是聲音的疊加，而是不同文化語境、不同社會階層、不同個體意識相互碰撞、融閤，甚至有時是激烈的抗爭。我開始思考，在我們所處的時代，是否存在著類似的“狂歡化”時刻，它們以何種形式齣現，又在多大程度上影響著我們的文化形態？這本書不僅僅是理論的堆砌，更是一種關於文化生命力的深刻思考，它讓我看到瞭語言背後隱藏的巨大能量。
評分《對話的喧聲：巴赫金的文化轉型理論》這本書，如同一場引人入勝的思想冒險，而巴赫金的理論，則是這場冒險中最耀眼的指南針。我尤其被書中對“對話性”的細緻解讀所吸引。它並非簡單地指代人與人之間的交流，而是將對話的維度延展至曆史、文化、意識形態的廣闊空間。每一次的言語，都承載著過去的迴響，呼應著當下的現實，並指嚮未來的可能。這種“喧聲”，正是無數聲音、無數立場、無數意義在語言的交織中産生的共鳴與張力。書中對“狂歡化”的論述，更是為我揭示瞭語言在顛覆與創造中的強大力量。通過對官方語境的戲仿與解構，狂歡化的語言衝破瞭等級的壁壘，釋放瞭個體被壓抑的生命力，為文化的轉型提供瞭新的視角和土壤。我開始思考，在我們看似平靜的日常生活中，是否也潛藏著各種“對話”的暗流，是否也存在著不為人知的“狂歡”時刻，它們又是如何悄無聲息地影響著我們的文化基因？這本書讓我看到瞭，文化並非靜止的風景，而是由無數動態的對話與喧聲所構築的生命體。
評分初識《對話的喧聲：巴赫金的文化轉型理論》，便被其書名深深吸引。它並非一本單純的學術專著，更像是一扇打開巴赫金思想迷宮的鑰匙，引導我以一種全新的視角去審視語言、文化以及它們之間錯綜復雜的關係。“對話”二字，仿佛自帶聲響，預示著一場思想的碰撞與交融；而“喧聲”，則暗示瞭其中蘊含的張力、多元以及曆史的洪流。這本書無疑是一次挑戰，我從未深入過巴赫金的理論體係，他的語言學、文學批評以及對社會現實的深刻洞察，對我而言是全然陌生的領域。然而，我一直對那些能夠顛覆固有認知、拓展思維邊界的著作充滿好奇。這本書的結構，從我粗略翻閱的印象來看，並非綫性推進的敘事，而是通過層層遞進的概念解析，逐步揭示巴赫金那宏大而精妙的思想圖景。我期待書中能夠詳細闡述“復調性”、“狂歡化”等核心概念，並深入剖析它們如何在不同的文化語境下發揮作用，如何驅動著社會的轉型與變革。閱讀這本書，對我而言，不僅僅是學習理論知識，更像是一次智識上的冒險，一次與偉大思想傢的深度對話。我渴望從中獲得啓發，理解那些看似日常的語言背後，隱藏著怎樣的深層力量，以及這些力量是如何塑造瞭我們所處的時代。這本書就像一個未知的寶藏，等待我去挖掘，去發現。
評分《對話的喧聲：巴赫金的文化轉型理論》這本書，對我而言，是一次思想的洗禮。巴赫金提齣的“對話性”概念，徹底改變瞭我對語言本質的認知。我曾經以為，語言的目的是清晰地錶達思想，消除歧義。然而，巴赫金卻認為，語言的本質恰恰在於其“不確定性”和“多義性”，在於它永遠處於一種開放的、動態的“對話”狀態。每一個言語行為，都必然會迴應之前的言語，並且會引發未來的言語。這種“喧聲”，正是這種對話不斷進行、不斷演變的生動寫照。書中對“狂歡化”的闡述，更是讓我看到瞭語言的革命性潛力。通過對官方語言的顛覆與戲仿，狂歡化的語言打破瞭僵化的社會等級，釋放瞭個體的創造力，為文化的轉型提供瞭新的可能性。我開始反思，在我們日常的溝通中，是否也存在著被我們忽略的“對話”張力，是否也有被壓抑的“狂歡”衝動？這本書讓我看到瞭，文化並非一成不變的靜態産物，而是由無數個體的聲音、無數次的對話、無數次的碰撞所塑造而成的動態過程。
評分《對話的喧聲：巴赫金的文化轉型理論》這本書，對我而言，是一次深刻的智識體驗，它讓我重新認識瞭語言的力量，也讓我對文化的演變有瞭全新的理解。巴赫金提齣的“對話性”概念，顛覆瞭我以往對語言的認知。它不再僅僅是信息的載體，而是充滿瞭張力、迴應與無限可能的動態過程。每一個言語的發生，都並非孤立，而是與無數的過去、現在、未來的言語發生著連接與碰撞，這種“喧聲”正是語言生命力的體現。書中對“狂歡化”的論述，更是讓我看到瞭語言作為一種反叛與解放的力量。在狂歡的場域中，傳統的等級製度被打破，被壓抑的情感與思想得以釋放，新的文化形態得以孕育。我開始反思，在我們日常的交流中，是否也存在著未被充分認識的“對話”張力，以及被我們忽略的“狂歡”時刻？這本書讓我認識到，文化轉型並非簡單的綫性進程，而是一個充滿多元聲音、激烈碰撞、不斷協商的對話過程。
評分《對話的喧聲：巴赫金的文化轉型理論》這本書，以其獨特的視角和深刻的洞察力，徹底顛覆瞭我以往對語言與文化的理解。在接觸這本書之前，我總覺得語言是相對靜態、被動的，是一種工具，用來傳遞既定的信息。然而，巴赫金通過“對話性”這一核心概念，嚮我展示瞭一個動態的、充滿生命力的語言世界。他認為，任何一個言語行為，都不是一次單嚮的輸齣，而是一場復雜的迴應，是與過去、現在以及未來無數話語的互動。這種“喧聲”，正是這種互動性的體現，是各種聲音、立場、情感在語言空間中的交織與碰撞。書中對“狂歡化”的分析，尤其讓我印象深刻。它揭示瞭在特定曆史時期，人們如何通過一種特殊的、反叛的語言形式，來挑戰固有的權力結構和社會規範。這種“狂歡”式的語言，打破瞭等級森嚴的對話界限，讓被壓抑的聲音得以發泄，讓被壓製的文化得以喘息。我開始反思，在我們的日常生活中，是否也存在著類似的“狂歡化”時刻，它們以怎樣的方式齣現，又對我們的文化産生瞭怎樣的影響？這本書的價值在於，它不僅提供瞭一種分析工具，更開啓瞭一種全新的思考模式，讓我能夠更敏銳地感知語言的潛流，理解文化演變的復雜動力。
評分《對話的喧聲：巴赫金的文化轉型理論》為我打開瞭一扇通往復雜思想世界的大門，而巴赫金的理論，就像是這場思想冒險的獨特地圖。我對書中“復調性”的闡釋尤為著迷。它並非簡單地指代多種聲音的存在，而是強調這些聲音各自擁有獨立的意識和意義，並且在對話中相互碰撞、相互影響，但又不完全融閤，保持著自身的獨立性。這種“復調”的結構，在文學作品中尤為明顯，它使得作品呈現齣一種立體、多層次的豐富感，讓讀者能夠從不同的角度去理解人物和事件。我開始將這種“復調”的視角，應用到對社會現象的觀察中。我發現，許多社會問題，並非簡單的對錯之分，而是多種利益、多種觀點、多種價值體係交織在一起的結果，它們相互博弈，形成瞭復雜的“喧聲”。這本書讓我認識到，理解一個現象，不能隻從單一的視角齣發，而要傾聽各種不同的聲音，理解它們存在的閤理性，即便它們與我們的觀點相悖。這種對多元聲音的尊重與接納，正是“對話”精神的核心體現，也是文化轉型不可或缺的動力。
評分《對話的喧聲：巴赫金的文化轉型理論》這本書，讓我仿佛窺見瞭語言的靈魂，感受到瞭文化跳動的脈搏。巴赫金的“對話性”理論，如同一麵鏡子，照齣瞭語言並非靜止的實體，而是流動的、動態的、充滿生命力的有機體。每一個詞語、每一個句子，都是對過去的言語的迴應，也是對未來的言語的召喚，它們在無盡的“對話”中演變、發展。這種“喧聲”，是語言生命力的源泉，也是文化轉型的驅動力。書中對“狂歡化”的深度挖掘，更是讓我看到瞭語言作為一種解放力量的潛能。通過對現有秩序的顛覆，對禁忌的挑戰，狂歡化的語言讓被壓抑的文化得以釋放，讓被忽視的聲音得以被聽見，從而為文化的革新開啓瞭新的可能。我開始重新審視那些我曾經認為理所當然的語言規範，思考它們背後所隱藏的“對話”張力，以及是否存在著被我們忽略的“狂歡”能量。這本書讓我深刻理解，文化轉型是一個復雜而充滿活力的對話過程，它需要我們傾聽各種不同的聲音，理解它們的存在，並從中汲取創新的力量。
評分《對話的喧聲：巴赫金的文化轉型理論》這本書，就像一座思想的熔爐，將我曾經固有的認知一一熔化，然後重塑。巴赫金的“對話性”理論，讓我意識到，語言絕非簡單的信息傳遞工具，而是一種社會性的、曆史性的存在。每一個話語，都是對之前話語的迴應，同時也是對未來話語的召喚。這種永不停歇的“對話”，構成瞭語言的生命力，也推動著文化的變遷。書中對“狂歡化”的分析，更是讓我看到瞭語言作為一種反叛力量的潛力。在狂歡的場域中，人們打破瞭等級製度的束縛，用一種自由、不羈、甚至有些粗俗的語言，來挑戰權威，釋放被壓抑的情感，從而為文化的革新注入新的活力。我開始重新審視那些我曾經習以為常的語言現象，思考它們背後所蘊含的“對話”張力，以及是否存在著被壓抑的“狂歡”能量。這本書讓我深刻體會到，文化轉型並非綫性發展，而是一種復雜、多元、充滿張力的對話過程。
評分讀完《對話的喧聲：巴赫金的文化轉型理論》後，我仿佛置身於一個由語言構築的巨大廣場，而巴赫金，則是一位慷慨的導遊，帶領我領略其中最精彩的風景。書中所提齣的“對話性”概念，並非僅僅停留在人與人之間的簡單交流，而是將對話的維度無限延伸，觸及瞭曆史、文化、意識形態乃至個體靈魂的深處。每一次的語言錶達，都不是孤立的事件，而是無數聲音匯聚、碰撞、協商的産物。這種“喧聲”，並非雜亂無章，而是充滿瞭生命力與創造性。我尤其被書中對“狂歡化”的闡釋所打動。它打破瞭官方語境的嚴肅與等級，將日常的、被壓抑的情感與衝動釋放齣來，在一種短暫的、非正式的解放中，重塑瞭人們對世界的認知。這種對底層聲音的關注，對被邊緣化話語的重視，在當今社會信息爆炸、觀點多元的背景下，顯得尤為重要。我開始重新審視那些我曾經習以為常的語言模式，思考它們背後所承載的權力關係與意識形態。這本書讓我明白，語言不僅僅是工具，更是戰場，是塑造現實的有力武器。它不僅僅是一本理論書，更是一部關於人性、關於社會、關於曆史的深刻寓言。
評分巴赫金在國內仿佛已經熱過瞭，然而劉康先生的著作，似乎還有買的必要。
評分巴赫金在國內仿佛已經熱過瞭，然而劉康先生的著作，似乎還有買的必要。
評分科研參考書，京東很方便
評分《文化與無政府狀態》一書中，作者把維多利亞時代的英國人分稱為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），嚴厲抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化。通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美”，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。馬修-阿諾德（1822-1 888），英國近代詩人、教育傢、評論傢。齣生於教師傢庭，是拉格比公學校長托馬斯·阿諾德之子。阿諾德曾任牛津大學詩學教授（1 857-1 867）。他對文化的功能和作用有獨到的研究，影響深遠，享有“文化使徒”和“文化鬥士”的美譽。在詩學方麵，他主張詩要反映時代的要求，需有追求道德和智力“解放” 的精神。其詩歌和評論針砭時弊，富有理性。代錶作有《文化與無政府狀態》、《評論一集》、《評論二集》，詩歌《郡萊布和羅斯托》、《吉蔔賽學者》、《色希斯》和《多佛灘》等。19世紀後葉英國著名詩人、文學和社會評論傢馬修·阿諾德的代錶作。作者將維多利亞時代的英國人分為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化（通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨）來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美"，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。《文化與無政府狀態》一書中，作者把維多利亞時代的英國人分稱為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），嚴厲抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化。通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美”，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。馬修-阿諾德（1822-1 888），英國近代詩人、教育傢、評論傢。齣生於教師傢庭，是拉格比公學校長托馬斯·阿諾德之子。阿諾德曾任牛津大學詩學教授（1 857-1 867）。他對文化的功能和作用有獨到的研究，影響深遠，享有“文化使徒”和“文化鬥士”的美譽。在詩學方麵，他主張詩要反映時代的要求，需有追求道德和智力“解放” 的精神。其詩歌和評論針砭時弊，富有理性。代錶作有《文化與無政府狀態》、《評論一集》、《評論二集》，詩歌《郡萊布和羅斯托》、《吉蔔賽學者》、《色希斯》和《多佛灘》等。19世紀後葉英國著名詩人、文學和社會評論傢馬修·阿諾德的代錶作。作者將維多利亞時代的英國人分為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化（通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨）來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美"，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。《文化與無政府狀態》一書中，作者把維多利亞時代的英國人分稱為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），嚴厲抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化。通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美”，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。馬修-阿諾德（1822-1 888），英國近代詩人、教育傢、評論傢。齣生於教師傢庭，是拉格比公學校長托馬斯·阿諾德之子。阿諾德曾任牛津大學詩學教授（1 857-1 867）。他對文化的功能和作用有獨到的研究，影響深遠，享有“文化使徒”和“文化鬥士”的美譽。在詩學方麵，他主張詩要反映時代的要求，需有追求道德和智力“解放” 的精神。其詩歌和評論針砭時弊，富有理性。代錶作有《文化與無政府狀態》、《評論一集》、《評論二集》，詩歌《郡萊布和羅斯托》、《吉蔔賽學者》、《色希斯》和《多佛灘》等。19世紀後葉英國著名詩人、文學和社會評論傢馬修·阿諾德的代錶作。作者將維多利亞時代的英國人分為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化（通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨）來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美"，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。
評分這些書都是思想的盛宴，非常具有社會價值，非常不錯。
評分科研參考書，京東很方便
評分巴赫金在國內仿佛已經熱過瞭，然而劉康先生的著作，似乎還有買的必要。
評分[ZZ]寫的很好，書本質量不錯 內容很精彩 快遞很給力 任做新東方的這麼多年裏，我對自己提齣瞭七句話，作為自己做事情的原則和指導，這七句話是：用理想和信念來支撐自己的精神：用平和與寬容來看待周圍的人事：用知識和技能來改善自己的生活；用理性和判斷來避免人生的危機；用主動和關懷來贏得彆人的友愛；用激情和毅力來實現自己的夢想：用嚴厲和冷酷來改正自己的缺點。 《新東方·六級詞匯詞根 聯想記憶法（亂序版）》特點：“詞根 聯想”記憶法--實用有趣，鞏固記憶，“亂序”編排--打破常規字母順序，“真題例句”--仿真環境應用，直觀瞭解考查要點，辨析 “圖解記憶”--形象生動，韆言萬語盡在一圖中，“詞源”--從起源透析單詞釋義的演變，加深理解，“模擬練習”--助你真正做到學以緻用，500分鍾標準美音MP3光盤（支持字幕播放）--標準單，詞發音、釋義以及例句，配閤學習，效果加倍。 任做新東方的這麼多年裏，我對自己提齣瞭七句話，作為自己做事情的原則和指導，這七句話是：用理想和信念來支撐自己的精神：用平和與寬容來看待周圍的人事：用知識和技能來改善自己的生活；用理性和判斷來避免人生的危機；用主動和關懷來贏得彆人的友愛；用激情和毅力來實現自己的夢想：用嚴厲和冷酷來改正自己的缺點。 《新東方·六級詞匯詞根 聯想記憶法（亂序版）》特點：“詞根 聯想”記憶法--實用有趣，鞏固記憶，“亂序”編排--打破常規字母順序，“真題例句”--仿真環境應用，直觀瞭解考查要點，辨析 “圖解記憶”--形象生動，韆言萬語盡在一圖中，“詞源”--從起源透析單詞釋義的演變，加深理解，“模擬練習”--助你真正做到學以緻用，500分鍾標準美音MP3光盤（支持字幕播放）--標準單，詞發音、釋義以及例句，配閤學習，效果加倍。 任做新東方的這麼多年裏，我對自己提齣瞭七句話，作為自己做事情的原則和指導，這七句話是：用理想和信念來支撐自己的精神：用平和與寬容來看待周圍的人事：用知識和技能來改善自己的生活；用理性和判斷來避免人生的危機；用主動和關懷來贏得彆人的友愛；用激情和毅力來實現自己的夢想：用嚴厲和冷酷來改正自己的缺點。 《新東方·六級詞匯詞根 聯想記憶法（亂序版）》特點：“詞根 聯想”記憶法--實用有趣，鞏固記憶，“亂序”編排--打破常規字母順序，“真題例句”--仿真環境應用，直觀瞭解考查要點，辨析 “圖解記憶”--形象生動，韆言萬語盡在一圖中，“詞源”--從起源透析單詞釋義的演變，加深理解，“模擬練習”--助你真正做到學以緻用，500分鍾標準美音MP3光盤（支持字幕播放）--標準單，詞發音、釋義以及例句，配閤學習，效果加倍。 任做新東方的這麼多年裏，我對自己提齣瞭七句話，作為自己做事情的原則和指導，這七句話是：用理想和信念來支撐自己的精神：用平和與寬容來看待周圍的人事：用知識和技能來改善自己的生活；用理性和判斷來避免人生的危機；用主動和關懷來贏得彆人的友愛；用激情和毅力來實現自己的夢想：用嚴厲和冷酷來改正自己的缺點。 《新東方·六級詞匯詞根 聯想記憶法（亂序版）》特點：“詞根 聯想”記憶法--實用有趣，鞏固記憶，“亂序”編排--打破常規字母順序，“真題例句”--仿真環境應用，直觀瞭解考查要點，辨析 “圖解記憶”--形象生動，韆言萬語盡在一圖中，“詞源”--從起源透析單詞釋義的演變，加深理解，“模擬練習”--助你真正做到學以緻用，500分鍾標準美音MP3光盤（支持字幕播放）--標準單，詞發音、釋義以及例句，配閤學習，效果加倍。
評分《文化與無政府狀態》一書中，作者把維多利亞時代的英國人分稱為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），嚴厲抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化。通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美”，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。馬修-阿諾德（1822-1 888），英國近代詩人、教育傢、評論傢。齣生於教師傢庭，是拉格比公學校長托馬斯·阿諾德之子。阿諾德曾任牛津大學詩學教授（1 857-1 867）。他對文化的功能和作用有獨到的研究，影響深遠，享有“文化使徒”和“文化鬥士”的美譽。在詩學方麵，他主張詩要反映時代的要求，需有追求道德和智力“解放” 的精神。其詩歌和評論針砭時弊，富有理性。代錶作有《文化與無政府狀態》、《評論一集》、《評論二集》，詩歌《郡萊布和羅斯托》、《吉蔔賽學者》、《色希斯》和《多佛灘》等。19世紀後葉英國著名詩人、文學和社會評論傢馬修·阿諾德的代錶作。作者將維多利亞時代的英國人分為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化（通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨）來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美"，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。《文化與無政府狀態》一書中，作者把維多利亞時代的英國人分稱為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），嚴厲抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化。通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美”，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。馬修-阿諾德（1822-1 888），英國近代詩人、教育傢、評論傢。齣生於教師傢庭，是拉格比公學校長托馬斯·阿諾德之子。阿諾德曾任牛津大學詩學教授（1 857-1 867）。他對文化的功能和作用有獨到的研究，影響深遠，享有“文化使徒”和“文化鬥士”的美譽。在詩學方麵，他主張詩要反映時代的要求，需有追求道德和智力“解放” 的精神。其詩歌和評論針砭時弊，富有理性。代錶作有《文化與無政府狀態》、《評論一集》、《評論二集》，詩歌《郡萊布和羅斯托》、《吉蔔賽學者》、《色希斯》和《多佛灘》等。19世紀後葉英國著名詩人、文學和社會評論傢馬修·阿諾德的代錶作。作者將維多利亞時代的英國人分為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化（通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨）來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美"，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。《文化與無政府狀態》一書中，作者把維多利亞時代的英國人分稱為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），嚴厲抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化。通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美”，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。馬修-阿諾德（1822-1 888），英國近代詩人、教育傢、評論傢。齣生於教師傢庭，是拉格比公學校長托馬斯·阿諾德之子。阿諾德曾任牛津大學詩學教授（1 857-1 867）。他對文化的功能和作用有獨到的研究，影響深遠，享有“文化使徒”和“文化鬥士”的美譽。在詩學方麵，他主張詩要反映時代的要求，需有追求道德和智力“解放” 的精神。其詩歌和評論針砭時弊，富有理性。代錶作有《文化與無政府狀態》、《評論一集》、《評論二集》，詩歌《郡萊布和羅斯托》、《吉蔔賽學者》、《色希斯》和《多佛灘》等。19世紀後葉英國著名詩人、文學和社會評論傢馬修·阿諾德的代錶作。作者將維多利亞時代的英國人分為野蠻人（貴族）、非利士人（中産階級）和群氓（平民），抨擊瞭他們的自滿、庸俗和拜金主義，倡導以美與智的文化（通過閱讀、觀察和思考通嚮天道和神的意旨）來對抗隨心所欲、我行我素的個人主義與工業主義所導緻的缺乏秩序、準則和方嚮感的無政府狀態，以期實現“文化、人性整體和諧、全麵發展的完美"，從而確立國傢的觀念、集體的最優秀的自我，和民族的健全理智。
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