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现实感观念及其历史研究 [The Sense of Reality]

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[英] 伯林 著,潘荣荣,林茂 译



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发表于2024-12-14


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出版社: 凤凰出版传媒集团 ,
ISBN:9787544715812
版次:1
商品编码:10571158
品牌:译林(YILIN)
包装:平装
丛书名: 人文与社会译丛
外文名称:The Sense of Reality
开本:大32开
出版时间:2011-01-01
用纸:胶版纸
页数:338
字数:240000

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具体描述

内容简介

在《现实感:观念及其历史研究》所收录的九篇文章中,以赛亚·伯林探讨了近三个世纪以来主导了欧洲历史发展的一些核心观念,尤其是追溯了民族主义、自由主义和马克思主义这样一些重要思想潮流的兴起与流变。伯林所探讨的主题包括历史中的实在论,政治判断力,社会主义的历史,马克思主义的本质与影响,浪漫主义所激起的激进文化革命,俄国的艺术责任概念,以及民族主义的起源与实践。这些文章展现了伯林极度渊博的学识和启人深思的洞察力。

作者简介

以赛亚·伯林(1909-1997),英国哲学家和政治思想史家,20世纪最著名的自由主义知识分子之一。出生于俄国里加的一个犹太人家庭,1920年随父母前往英国。1928年进入牛津大学攻读文学和哲学,1932年获选全灵学院研究员,并在新学院任哲学讲师,其问与艾耶尔、奥斯丁等参与了日常语言哲学的运动。二战期间,先后在纽约、华盛顿和莫斯科担任外交职务。1946年重新H-*F津教授哲学课程,并把研究方向转向思想史。1957年成为牛津大学社会与政治理论教授,并获封爵士。1966年至1975年担任牛津大学沃尔夫森学院院长。主要著作有《自由四论》(1969,后扩充为《自由论》)、《俄国思想家》(1978)、《反潮流》(1979)、《个人印象》(1980)、《扭曲的人性之材》(1990)、《现实感》(1996)、《浪漫主义的根源》(1999)、《启蒙的三个批评者》(2000)、《苏联的心灵》(2004)等。

精彩书评

对于任何想要理解观念史的人,本书都是必不可少的。
——约翰·格雷,《纽约时报书评》
就像伯林所有的观念史文章一样,本书对众多思想家和各种观念显示出丰富而宽宏的同情,阅读它成为一种持久的快乐。
——阿兰-雷恩,《泰晤士报书评增刊》
伯林的文风传达出无与伦比的知识深度。每句话都闪耀着人性之光。
——戴维-米勒,《星期日独立报》

目录

编?前言
导言(帕特里克·加迪纳)
现实感
政治判断力
哲学与政府压制
社会主义和社会主义理论
马克思主义和十九世纪的国际工人协会
浪漫主义革命:现代思想史的一场危机
艺术的责任:一份俄国遗产
康德:一个鲜为人知的民族主义源头
罗宾德拉纳特.泰戈尔与民族意识
索引
译后记

精彩书摘

在皮埃尔·勒鲁的著作里可以发现一种相似的、但更强调集体主义的学说。他怀着着魔般的狂热相信国家控制和社会制约的艺术。国家必须调节经济生活,根据每个人的能力从他身上获取并根据他的需要给予。三千四百万法国人被十几万他们的同胞剥削,并且收入的不平等在逐年扩大,这都是违背神圣律法的。勒鲁的观点对乔治·桑的社会小说有决定性的影响。
与傅立叶持相似观点的(但没有他荒诞)是威尔士的制造商罗伯特·欧文。与傅立叶不同,他成功地证明了这些观点在实践中的有效性。通过改善他在新兰纳克的棉纺工人的条件,通过设立最低工资,在工业革命的最冷酷的阶段创立一种独特而大胆的社会服务体系,通过以最慷慨和有效的慈父般的控制来创造健康、诚实和自信的环境,欧文创立了一个模范工业社区。它的生活标准高于以往任何时候的英格兰或欧洲,而且因为给它的拥有者所带来的可见的益处,它吸引了世界范围的注意。欧文并不满足于在实践中证明这些理性的和人道的计划的原则,他试图把他的经验普遍化,并且逐渐得出这样一个结论,即除非私有财产——以及与之相伴的非理性和反社会的制度,诸如婚姻和有组织的宗教——全部废除,否则,人类就注定面临无知和竞争所散布的不幸。像上一个世纪的理性主义者一样,他相信人成为什么样的人取决于环境,特别是取决于教育,而且真理传播本身就可以抑制全部邪恶。如同圣西门,欧文的漫长的、全心投入的利他主义生活道路在经济上毁了他,他把钱花在了宣扬无神论、自由联合的集体主义以及挣脱婚姻枷锁的爱情上,他是把这些作为一个新的模范世界必须倚为根基的原则来宣扬的。

前言/序言


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用户评价

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可以一读再读,应该收藏。

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伯林的书是一股清澈而恣肆的水流,阅读的享受和对思想的挑战是无与伦比的!!

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纸张不错,书的内容还可以,可以购买

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伯林的书是一股清澈而恣肆的水流,阅读的享受和对思想的挑战是无与伦比的!!

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有些冷僻的书怕现在不买了囤,想看的时候买不到就郁闷了!

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君特·格拉斯在《铁皮鼓》里,写了一个不肯长大的人。小奥斯卡发现周围的世界太过荒诞,就暗下决心要永远做小孩子。在冥冥之中,有一种力量成全了他的决心,所以他就成了个侏儒。这个故事太过神奇,但很有意思。人要永远做小孩子虽办不到,但想要保持沉默是能办到的。在我周围,像我这种性格的人特多——在公众场合什么都不说,到了私下里则妙语连珠,换言之,对信得过的人什么都说,对信不过的人什么都不说。起初我以为这是因为经历了严酷的时期(“文革”),后来才发现,这是中国人的通病。龙应台女士就大发感慨,问中国人为什么不说话。她在国外住了很多年,几乎变成了个心直口快的外国人。她把保持沉默看做怯懦,但这是不对的。沉默是一种生活方式,不但是中国人,外国人中也有选择这种生活方式的。   我就知道这样一个例子:他是前苏联的大作曲家萧斯塔科维奇。有好长一段时间他写自己的音乐,一声也不吭。后来忽然口授了一厚本回忆录,并在每一页上都签了名,然后他就死掉了。据我所知,回忆录的主要内容,就是谈自己在沉默中的感受。阅读那本书时,我得到了很大的乐趣——当然,当时我在沉默中。把这本书借给一个话语圈子里的朋友去看,他却得不到任何的乐趣,还说这本书格调低下,气氛阴暗。那本书里有一段讲到了苏联三十年代,有好多人忽然就不见了,所以大家都很害怕,人们之间都不说话。邻里之间起了争纷都不敢吵架,所以有了另一种表达感情的方式,就是往别人烧水的壶里吐痰。顺便说一句,苏联人盖过一些宿舍式的房子,有公用的卫生间、盥洗室和厨房,这就给吐痰提供了方便。我觉得有趣,是因为像萧斯塔科维奇那样的大音乐家,戴着夹鼻眼镜,留着山羊胡子,吐起痰来一定多有不便。可以想见,他必定要一手抓住眼镜,另一手护住胡子,探着头去吐。假如就这样被人逮到揍上一顿,那就更有趣了。其实萧斯塔科维奇长得什么样,我也不知道。我只是想象他是这个样子,然后就哈哈大笑。我的朋友看了这一段就不笑,他以为这样吐痰动作不美,境界不高,思想也不好。这使我不敢与他争辩——再争辩就要涉入某些话语的范畴,而这些话语,就是阴阳两界的分界线。   看过《铁皮鼓》的人都知道,小奥斯卡后来改变了他的决心,也长大了。我现在已决定了要说话,这样我就不是小奥斯卡,而是大奥斯卡。我现在当然能同意往别人的水壶里

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京东的东西不错,速度也快。

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梳理了 观念感 这个概念,很好的一本书

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