現實感觀念及其曆史研究 [The Sense of Reality] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[英] 伯林 著，潘榮榮，林茂 譯

圖書標籤:

• 現實感
• 知覺哲學
• 曆史哲學
• 觀念史
• 心理學
• 認知科學
• 現象學
• 經驗主義
• 意識
• 文化史

齣版社： 鳳凰齣版傳媒集團 ，

ISBN：9787544715812

版次：1

商品編碼：10571158

品牌：譯林（YILIN）

包裝：平裝

叢書名： 人文與社會譯叢

外文名稱：The Sense of Reality

開本：大32開

齣版時間：2011-01-01

用紙：膠版紙

頁數：338

字數：240000

正

內容簡介

在《現實感：觀念及其曆史研究》所收錄的九篇文章中，以賽亞·伯林探討瞭近三個世紀以來主導瞭歐洲曆史發展的一些核心觀念，尤其是追溯瞭民族主義、自由主義和馬剋思主義這樣一些重要思想潮流的興起與流變。伯林所探討的主題包括曆史中的實在論，政治判斷力，社會主義的曆史，馬剋思主義的本質與影響，浪漫主義所激起的激進文化革命，俄國的藝術責任概念，以及民族主義的起源與實踐。這些文章展現瞭伯林極度淵博的學識和啓人深思的洞察力。

作者簡介

以賽亞·伯林（1909-1997），英國哲學傢和政治思想史傢，20世紀最著名的自由主義知識分子之一。齣生於俄國裏加的一個猶太人傢庭，1920年隨父母前往英國。1928年進入牛津大學攻讀文學和哲學，1932年獲選全靈學院研究員，並在新學院任哲學講師，其問與艾耶爾、奧斯丁等參與瞭日常語言哲學的運動。二戰期間，先後在紐約、華盛頓和莫斯科擔任外交職務。1946年重新H-*F津教授哲學課程，並把研究方嚮轉嚮思想史。1957年成為牛津大學社會與政治理論教授，並獲封爵士。1966年至1975年擔任牛津大學沃爾夫森學院院長。主要著作有《自由四論》（1969，後擴充為《自由論》）、《俄國思想傢》（1978）、《反潮流》（1979）、《個人印象》（1980）、《扭麯的人性之材》（1990）、《現實感》（1996）、《浪漫主義的根源》（1999）、《啓濛的三個批評者》（2000）、《蘇聯的心靈》（2004）等。

精彩書評

對於任何想要理解觀念史的人，本書都是必不可少的。
——約翰·格雷，《紐約時報書評》
就像伯林所有的觀念史文章一樣，本書對眾多思想傢和各種觀念顯示齣豐富而寬宏的同情，閱讀它成為一種持久的快樂。
——阿蘭-雷恩，《泰晤士報書評增刊》
伯林的文風傳達齣無與倫比的知識深度。每句話都閃耀著人性之光。
——戴維-米勒，《星期日獨立報》

目錄

編?前言
導言（帕特裏剋·加迪納）
現實感
政治判斷力
哲學與政府壓製
社會主義和社會主義理論
馬剋思主義和十九世紀的國際工人協會
浪漫主義革命：現代思想史的一場危機
藝術的責任：一份俄國遺産
康德：一個鮮為人知的民族主義源頭
羅賓德拉納特．泰戈爾與民族意識
索引
譯後記

精彩書摘

在皮埃爾·勒魯的著作裏可以發現一種相似的、但更強調集體主義的學說。他懷著著魔般的狂熱相信國傢控製和社會製約的藝術。國傢必須調節經濟生活，根據每個人的能力從他身上獲取並根據他的需要給予。三韆四百萬法國人被十幾萬他們的同胞剝削，並且收入的不平等在逐年擴大，這都是違背神聖律法的。勒魯的觀點對喬治·桑的社會小說有決定性的影響。
與傅立葉持相似觀點的（但沒有他荒誕）是威爾士的製造商羅伯特·歐文。與傅立葉不同，他成功地證明瞭這些觀點在實踐中的有效性。通過改善他在新蘭納剋的棉紡工人的條件，通過設立最低工資，在工業革命的最冷酷的階段創立一種獨特而大膽的社會服務體係，通過以最慷慨和有效的慈父般的控製來創造健康、誠實和自信的環境，歐文創立瞭一個模範工業社區。它的生活標準高於以往任何時候的英格蘭或歐洲，而且因為給它的擁有者所帶來的可見的益處，它吸引瞭世界範圍的注意。歐文並不滿足於在實踐中證明這些理性的和人道的計劃的原則，他試圖把他的經驗普遍化，並且逐漸得齣這樣一個結論，即除非私有財産——以及與之相伴的非理性和反社會的製度，諸如婚姻和有組織的宗教——全部廢除，否則，人類就注定麵臨無知和競爭所散布的不幸。像上一個世紀的理性主義者一樣，他相信人成為什麼樣的人取決於環境，特彆是取決於教育，而且真理傳播本身就可以抑製全部邪惡。如同聖西門，歐文的漫長的、全心投入的利他主義生活道路在經濟上毀瞭他，他把錢花在瞭宣揚無神論、自由聯閤的集體主義以及掙脫婚姻枷鎖的愛情上，他是把這些作為一個新的模範世界必須倚為根基的原則來宣揚的。

前言/序言

《現實感觀念及其曆史研究》 導言 我們生活在一個被“現實”這個詞語深深滲透的世界。從我們睜開眼睛的那一刻起，我們就開始與這個世界互動，感知它，理解它，並試圖在這個過程中找到自己的定位。然而，“現實”本身究竟是什麼？它是客觀存在的物質世界，還是我們內心構建的感知集閤？它是否是恒定不變的，抑或是隨著時間和文化而演變的？《現實感觀念及其曆史研究》一書，正是深入探究這些根本性問題的宏大史詩。它並非僅僅羅列不同哲學傢的觀點，而是勾勒齣人類思想史上，關於“現實感”這一核心觀念如何被孕育、發展、辯駁、重塑的麯摺曆程。這本書的價值在於，它為我們提供瞭一副理解自身生存狀態的地圖，讓我們能夠更深刻地審視我們所認為的“真實”，並認識到這些認知是如何在漫長的人類智慧探索中逐漸形成的。 第一章：古希臘的朦朧迴響——從“是”到“存在”的早期探索 早在人類文明的黎明，古希臘的先哲們就已經開始對“實在”的本質進行初步的叩問。在那個充滿神話與理性萌芽的時代，赫拉剋利特以其“一切皆流”的哲學，揭示瞭世界的變動不居，挑戰瞭對一個固定不變的“現實”的直觀認知。與此相對，巴門尼德則堅定地宣告“存在”的永恒與統一，否定瞭運動和變化的可能性，為後世關於“實在”的辯論埋下瞭深刻的伏筆。柏拉圖的“理念論”則將現實提升到瞭一個更高的維度，他認為我們感官所能觸及的這個“現象世界”隻是“理念世界”的影子，真正的現實存在於抽象、永恒的理念之中。這種超越感官的實在觀，深刻影響瞭西方哲學的發展，為我們理解“現實”的非物質維度提供瞭最初的框架。亞裏士多德則在繼承柏拉圖思想的基礎上，更加關注我們身處的這個“可知世界”，他強調“形式”與“質料”的統一，認為現實就存在於具體的事物之中，並通過“目的因”來理解事物的演變和發展。這些早期思想傢雖然使用的語言和概念與我們今日不同，但他們關於“實在”是獨立於我們認知而存在，還是依賴於我們認知的問題，已經開始顯現。 第二章：中世紀的信仰之錨——神性現實與理性之辯 隨著基督教在中世紀歐洲的興起，人類對“現實”的理解被注入瞭新的維度——神性。教會的教義將上帝視為至高無上的現實，一切物質世界都源自上帝的創造，並服從於上帝的旨意。奧古斯丁將柏拉圖的理念論與基督教神學相結閤，認為上帝的“道”就是永恒的真理和現實的根源。然而，理性的火花在中世紀從未熄滅。阿奎那試圖調和亞裏士多德的哲學與基督教教義，他認為理性和信仰並非截然對立，而是能夠共同指嚮同一的“實在”。他分析瞭“本質”與“存在”的關係，以及“第一不動因”——上帝，來解釋現實世界的秩序和邏輯。這一時期，關於“現實”的討論，很大程度上圍繞著神聖啓示與人類理性之間的關係展開。人們開始思考，我們所感知的“現實”是否是神聖意圖的直接體現，或者說，我們的理性能否獨立於信仰來把握真正的現實？這種對信仰與理性的張力，也促使瞭對“實在”的多重解讀。 第三章：文藝復興與啓濛運動的理性曙光——經驗與科學的崛起 文藝復興打破瞭中世紀的宗教束縛，重新將目光投嚮人類本身和這個物質世界。人文主義的興起，使得對人的經驗和感官的關注日益增加。培根提倡科學方法，強調通過觀察和實驗來認識世界，他的“知識就是力量”的口號，標誌著人類對通過經驗來構建“現實感”的信心增強。笛卡爾的“我思故我在”則將懷疑引入瞭對外部現實的認知，他認為一切都可以被懷疑，唯有“思”這一主體活動是確定無疑的，這引發瞭關於“主體”與“客體”之間關係的深刻討論，並為後來認識論的發展奠定瞭基礎。洛剋則進一步發展瞭經驗主義，他認為人類的心靈如同“白闆”，一切觀念都來源於感官經驗，外部世界的存在是通過感官印象推斷齣來的。休謨則將經驗主義推嚮瞭極緻，他質疑因果律的必然性，認為我們所看到的“聯係”隻是習慣性的聯想，這使得對“客觀現實”的確定性産生瞭動搖。啓濛運動則將理性推嚮瞭頂峰，康德試圖綜閤經驗主義和唯理論，他認為我們對現實的認識並非直接反映外物，而是通過我們心靈固有的“先驗範疇”（如空間、時間、因果等）來建構的。我們認識的“現象世界”是我們心靈加工過的結果，而“物自體”——不依賴於我們認識的獨立實在，則是我們永遠無法完全把握的。這一時期，對“現實感”的理解，逐漸從對神聖權威的依賴轉嚮瞭對人類理性、經驗和科學探索的信任，但也伴隨著對知識界限和個體認知局限性的深刻反思。 第四章：近代哲學的危機與重塑——主觀性、語言與存在 進入19世紀和20世紀，關於“現實感”的探討進入瞭一個更加復雜和多元的階段。黑格爾的辯證法認為，“現實”是精神（或絕對理念）自我發展、自我認識的過程，曆史的進程就是“實在”不斷趨於理性的過程。馬剋思則將黑格爾的唯心辯證法改造為唯物辯證法，認為“現實”是物質生産力和生産關係的總和，是曆史發展的客觀規律。尼采則對傳統的“實在”觀進行瞭顛覆，他提齣瞭“權力意誌”的概念，認為所謂的“真理”和“現實”都隻是權力意誌的解釋，並宣告瞭“上帝已死”，意味著對終極意義和確定現實的信仰的崩塌。現象學，以鬍塞爾為代錶，主張迴到“事物本身”，強調意識的意嚮性，認為“現實”是我們意識活動的産物，是通過“懸置”外在世界而直接呈現給意識的。海德格爾則將現象學進一步深化，他提齣瞭“此在”（Dasein）的概念，認為人的存在本身就是一種“嚮死而生”的“現實”，並強調“理解”和“解釋”在構成我們對世界的“在場感”中的作用。存在主義則將焦點完全置於個體存在之上，薩特認為“存在先於本質”，個體通過自由選擇和行動來創造自己的“現實”。語言哲學的興起，如維特根斯坦，則認為我們對“現實”的理解很大程度上是由語言所塑造的，不同的語言遊戲構建瞭不同的“世界圖景”。我們所認為的“現實”可能隻是我們語言習慣和社會共識的産物。 第五章：當代視域下的“現實感”——科學、技術與後現代的睏境 20世紀末至今，“現實感”的探討更加融入瞭科學、技術和後現代思潮的語境。量子力學的發展，挑戰瞭牛頓力學的經典實在觀，其不確定性和觀察者效應，使得“客觀現實”的定義變得模糊。神經科學和認知心理學的研究，揭示瞭大腦在構建我們感知和記憶中的重要作用，使我們不得不重新審視“主體”與“客體”的界限。信息技術和虛擬現實的飛速發展，更是對我們傳統的“現實感”提齣瞭前所未有的挑戰。虛擬世界是否也是一種“現實”？它們與物質世界的關係又該如何界定？後現代主義則進一步解構瞭宏大敘事和普世真理，認為“現實”是多元的、碎片化的，是各種話語和權力的交織産物。鮑德裏亞的“擬像”理論，更是認為我們已經生活在一個由符號和圖像構成的“超現實”世界，真實與虛構的界限變得模糊不清。 結論 《現實感觀念及其曆史研究》一書，帶領我們穿越瞭數韆年的思想長河，從古希臘的形而上學思辨，到中世紀的信仰與理性之辯，再到近代科學的崛起與啓濛，直至當代哲學的多元解構。它並非提供一個簡單的最終答案，而是通過梳理和展示人類在追問“現實”這一終極命題時的種種努力與睏境，讓我們認識到“現實感”本身就是一個復雜、動態、不斷被構建和協商的概念。這本書的意義在於，它促使我們反思自身思維的邊界，警惕我們對“實在”的固化認知，並鼓勵我們以更加開放和審慎的態度去麵對我們所處的世界。理解“現實感”的演變曆史，就是理解人類自身如何從原始的直覺走嚮理性的探索，再到麵對日益復雜的現代社會時的自我定位。這本書是一次深刻的智力旅程，它邀請我們與古往今來的思想傢一同，繼續追尋那 elusive 卻又至關重要的“現實”。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書並非那種能讓你在咖啡館裏輕鬆翻完的消遣讀物，它更像是一部需要被反復咀嚼、時常停下來沉思的工具書。我發現自己常常讀到一句話，就得放下書本，走到窗邊，看著窗外流動的車流和行人，思考著作者提齣的那個關於“被建構的在場感”的命題。作者的筆觸極其細膩，他擅長在宏大的曆史敘事中，捕捉那些轉瞬即逝的個體經驗的微光。例如，他對早期攝影技術如何改變人們對“瞬間”的感知，那段論述的精彩程度，簡直可以用詩意來形容。不同於許多理論著作的生硬說教，這本書的論證過程充滿瞭巧妙的比喻和生動的案例，這使得那些晦澀的哲學概念得以被具象化。它成功地激發瞭我對日常生活中那些被視為理所當然的“感覺”産生深刻的懷疑和審視，這種反思的力量是極其強大的。它迫使我重新審視自己與周圍世界的互動模式。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字密度相當高，我花瞭比預期更長的時間去研讀，但絕對是物有所值。作者的敘事節奏有一種古典學者的沉穩與剋製，他似乎對每一個詞語的選擇都經過瞭韆錘百煉，力求精準傳達其復雜的意涵。其中關於“真實性危機”的探討，尤其令我印象深刻。他並沒有用時下流行的、浮躁的語言去渲染焦慮，而是冷靜地剖析瞭現代信息社會對個體感官係統造成的微妙侵蝕。我尤其欣賞作者在引證資料時的博學多纔，那些看似不經意的腳注裏，隱藏著大量的學術寶藏，每每引發我去進一步查閱相關文獻，這極大地拓寬瞭我的閱讀邊界。然而，我也必須承認，對於初次接觸這類深層理論探討的讀者來說，開篇可能會有些挑戰性，需要一定的耐心去適應其獨特的學術語境。但一旦跨過那道門檻，後續的閱讀體驗便如同一場酣暢淋灕的智力攀登，每一次對論點的理解深入，都帶來巨大的成就感。

評分☆☆☆☆☆

這是一部需要戴著“放大鏡”去閱讀的著作，其深度和廣度都遠超我的初始預期。我特彆喜歡作者在探討曆史發展脈絡時所展現齣的那種批判性的同情心。他既能深刻理解特定時代人們心智的局限性，又能精準指齣其思維模式的創新之處。書中的某些章節，其論證的力度和說服力，幾乎具有瞭不可抗拒性，讓人不得不信服其推導齣的結論。整本書的氣場非常強大，它不是在嚮你解釋一個既定事實，而是在邀請你參與一場關於人類認知極限的對話。我發現，閱讀這本書的過程，更像是一場自我對話的延伸，它不斷地拷問著我自身的認知預設。它對那些習慣於快速閱讀和淺層信息吸收的讀者構成瞭一種挑戰，因為它要求你慢下來，去關注那些被我們忽略的、潛藏在感覺背後的復雜機製。讀完之後，我感到一種知識上的充盈，但更多的是一種對世界運作方式的全新敬畏。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱教科書級彆的典範。從引言到結論，每部分的過渡都處理得天衣無縫，就像一個設計精巧的鍾錶，每一個齒輪都咬閤得恰到好處。我尤其贊賞作者在處理跨學科問題時所展現齣的那種融會貫通的能力。他能在不顯得突兀的前提下，自由地在現象學、美學和認知科學之間穿梭，並且始終緊扣“現實感”這一核心議題不放。這種整體性的把握能力，在當今專注於細分領域的學術寫作中，實屬難得。讀完後，我感覺自己對“何為真實”的理解，不再是單一維度或綫性發展的，而是呈現齣一種多層次、相互交織的復雜圖景。這本書的價值在於，它不提供廉價的答案，而是提供瞭一套精密的分析工具，讓讀者能夠用更銳利的目光去解構他們所感知的世界。對於有誌於深入研究相關領域的人來說，這本書無疑是一份必備的基石文獻。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計得非常有吸引力，那種深邃的藍色調和醒目的白色字體，總能讓人在書架上第一眼就注意到它。我拿起來翻閱時，首先感受到的是作者對文字駕馭的嫻熟，行文流暢，邏輯嚴密，仿佛一位經驗豐富的嚮導，帶著你穿梭於一個宏大而又細膩的思想迷宮之中。讀完前幾章，我最大的感受是，作者在試圖構建一個全新的框架來理解我們習以為常的“現實感”這個概念。他不僅僅停留在哲學思辨的層麵，更是巧妙地引入瞭心理學、社會學甚至語言學的觀察，讓原本抽象的議題變得觸手可及。尤其是他對不同曆史時期人們對世界認知差異的描繪，那段關於中世紀與文藝復興時期“空間感”的論述，簡直是醍醐灌頂。我仿佛親眼目睹瞭人類心智是如何一步步重塑其感知的世界的。書中對於概念起源的追溯也極具啓發性，它沒有簡單地給齣結論，而是層層剝繭，引導讀者自己去思考，那種探索的樂趣是其他同類書籍難以比擬的。整體來說，這是一次非常紮實的智力冒險，讓人意猶未盡。

評分☆☆☆☆☆

④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

好！！

評分☆☆☆☆☆

④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在

評分☆☆☆☆☆

題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。

評分☆☆☆☆☆

此書入木三分，觸目驚心，大跌眼鏡，強烈推薦。

評分☆☆☆☆☆

題質疑、成果展示、心得交流、小組討論、閤作學習、疑難解析、觀點驗證、問題綜述。

評分☆☆☆☆☆

君特·格拉斯在《鐵皮鼓》裏，寫瞭一個不肯長大的人。小奧斯卡發現周圍的世界太過荒誕，就暗下決心要永遠做小孩子。在冥冥之中，有一種力量成全瞭他的決心，所以他就成瞭個侏儒。這個故事太過神奇，但很有意思。人要永遠做小孩子雖辦不到，但想要保持沉默是能辦到的。在我周圍，像我這種性格的人特多——在公眾場閤什麼都不說，到瞭私下裏則妙語連珠，換言之，對信得過的人什麼都說，對信不過的人什麼都不說。起初我以為這是因為經曆瞭嚴酷的時期（“文革”），後來纔發現，這是中國人的通病。龍應颱女士就大發感慨，問中國人為什麼不說話。她在國外住瞭很多年，幾乎變成瞭個心直口快的外國人。她把保持沉默看做怯懦，但這是不對的。沉默是一種生活方式，不但是中國人，外國人中也有選擇這種生活方式的。 　　我就知道這樣一個例子：他是前蘇聯的大作麯傢蕭斯塔科維奇。有好長一段時間他寫自己的音樂，一聲也不吭。後來忽然口授瞭一厚本迴憶錄，並在每一頁上都簽瞭名，然後他就死掉瞭。據我所知，迴憶錄的主要內容，就是談自己在沉默中的感受。閱讀那本書時，我得到瞭很大的樂趣——當然，當時我在沉默中。把這本書藉給一個話語圈子裏的朋友去看，他卻得不到任何的樂趣，還說這本書格調低下，氣氛陰暗。那本書裏有一段講到瞭蘇聯三十年代，有好多人忽然就不見瞭，所以大傢都很害怕，人們之間都不說話。鄰裏之間起瞭爭紛都不敢吵架，所以有瞭另一種錶達感情的方式，就是往彆人燒水的壺裏吐痰。順便說一句，蘇聯人蓋過一些宿捨式的房子，有公用的衛生間、盥洗室和廚房，這就給吐痰提供瞭方便。我覺得有趣，是因為像蕭斯塔科維奇那樣的大音樂傢，戴著夾鼻眼鏡，留著山羊鬍子，吐起痰來一定多有不便。可以想見，他必定要一手抓住眼鏡，另一手護住鬍子，探著頭去吐。假如就這樣被人逮到揍上一頓，那就更有趣瞭。其實蕭斯塔科維奇長得什麼樣，我也不知道。我隻是想象他是這個樣子，然後就哈哈大笑。我的朋友看瞭這一段就不笑，他以為這樣吐痰動作不美，境界不高，思想也不好。這使我不敢與他爭辯——再爭辯就要涉入某些話語的範疇，而這些話語，就是陰陽兩界的分界綫。 　　看過《鐵皮鼓》的人都知道，小奧斯卡後來改變瞭他的決心，也長大瞭。我現在已決定瞭要說話，這樣我就不是小奧斯卡，而是大奧斯卡。我現在當然能同意往彆人的水壺裏

評分☆☆☆☆☆

書不錯哦，值得書上投資。百看百中