具体描述
内容简介
在《反潮流观念史论文集》所收录的杰出论文中，伯林讨论了马基雅维利、维科、孟德斯鸠、哈曼、赫尔岑和索雷尔等现代思想史上伟大的“异见者”。这些反潮流者的思想至今仍在挑战着传统的智慧，但他们的贡献却远远不为人们所认知。伯林以其非凡的想象性再创造力量，生动地揭示出这些被忽略和被误解的思想家的真正创见，并以此来捍卫生活多样性的理想和自由宽容的观念。作者简介
以赛亚·伯林（1909—1997）英国哲学家和政治思想史家，20世纪最著名的自由主义知识分子之一。出生于俄国里加的一个犹太人家庭，1920年随父母前往英国。1928年进入牛津大学攻读文学和哲学，1932年获选全灵学院研究员，并在新学院任哲学讲师，其间与艾耶尔、奥斯丁等参与了日常语言哲学的运动。二战期间，先后在纽约、华盛顿和莫斯科担任外交职务。1946年重新回牛津教授哲学课程，并把研究方向转向思想史。1957年成为牛津大学社会与政治理论教授，并获封爵士。1966年至1975年担任牛津大学沃尔夫森学院院长。主要著作有《自由四论》（1969，后扩充为《自由论》）、《俄国思想家》（1978）、《反潮流》（1979）、《个人印象》（1980）、《扭曲的人性之材》（1990）、《现实感》（1996）、《浪漫主义的根源》（1999）、《启蒙的三个批评者》（2000）、《苏联的心灵》（2004）等。
目录
作者弁言编者的话
序言
反启蒙运动
马基雅维利的原创性
科学与人文学科的分离
维柯的知识
维柯和启蒙运动的理想
孟德斯鸠
休谟和德国反理性主义的起源
赫尔岑和他的回忆录
赫斯的生平与观点
狄斯累利、马克思及对认同的追求
威尔第的“素朴”
乔治·索雷尔
民族主义
伯林作品编目
索引
译后絮语
精彩书摘
马基雅维利的原创性一
对于马基雅维利的政治观点，不同的解释数量之多，真是有些让人吃惊。甚至在今天，对于如何解释《君主论》和《论李维前十书》，依然存在着众多的主要理论，姑不论那些次要观点和各种注解造成的一团迷雾。这些文献的目录浩繁，而且还在以更快的速度增长。对这两部著作的特定术语和主题的不同意见，或许尚未超出正常的范围，但对其中心观点，即马基雅维利的基本政治态度，却存在着严重分歧。
就其他一些以其意见不断困扰或刺激着人类的思想家而言，这种现象还较易于理解，例如柏拉图、卢梭、黑格尔或马克思。不过也可以说，柏拉图从事写作的那个世界和他使用的语言，我们没有十足的把握去理解，而卢梭、黑格尔和马克思都是多产的理论家，很难说他们的著作具有清晰而一贯的模式。但是《君主沦》不过是一本小册子，大体上可以说，它的风格是少有的流畅、简洁而辛辣，属于文艺复兴文体的典范。《论李维前十书》作为一部政治学专著，也算不上多么冗长，而且同样文字清楚和范围明确。但是对于这两部著作的意义却不存在共识；它们也一直未被吸收进传统的政治学架构；它们不断地激发起热忱；《君主论》显然还让过去四个世纪、尤其是我们这个世纪某些最可恶的实干家击节赞赏，尽管他们通常并不阅读古典文献。
关于马基雅维利的所言和所指，当然存在着某些特别混乱之处，这引起深刻而持久的不安。现代学者指出，《论李维前十书》（和《佛罗伦萨史》）中在大多数情形下流露的共和派情感，同《君主论》中对绝对统治者的告诫这两者之间，存在着某些真正的或表面上的不一致。这两部著作在语气上当然有些差异，在写作年代上也有令人困惑之处。由此出现了有关马基雅维利的性格、动机和信仰方面的问题，为三百多年来的文学家、语言学家、心理学家和历史学家构成了一个丰富的研究和思考的领域。
不过，撞击着西方人感情的并不是这些事情。令后来许多思想家如此深感不安，使他们中间的一些人对他有关暴力和阴谋诡计的主张进行诠释或者加以轻描淡写的，也不仅仅是马基雅维利的“现实主义”和他那些主张残暴无耻的政策建议。恶人得势，或无耻之行反得善报，绝不是人类认识遥不可及的事情。在《圣经》、希罗多德、修昔底德、柏拉图、亚里士多德——只消列举西方文化的一些基本著作——中间，像雅各、约书亚或大卫这些人物，撒母耳对扫罗的进谏，修昔底德的梅里安对话录或他对雅典至少有一次凶残的背信弃义决定所做的说明，特拉西马库斯和卡利克来斯的哲学，亚里士多德在《政治学》中向暴君们提出的建议，西塞罗所描述的卡涅阿德斯对罗马元老院的演讲，奥古斯丁以傲慢的眼光对世俗国家的看法，以及马西里奥的类似观点，所有这些人对政治现实做出的说明，已足可让轻信者脱离无批判精神的理想主义了。
……
前言/序言
用户评价
坦白讲，这本书的阅读体验，远超出了我对一部思想史研究的预期。它不是那种晦涩难懂的纯理论堆砌，而是像一位技艺高超的园丁，精心修剪了人类思想芜杂的藤蔓，最终呈现出一些形态奇特却又极其茁壮的“变异植株”。最让我震撼的是其对近现代社会思潮的解构部分，它没有停留在批判资本主义或现代性的老生常谈上，而是深入到对“效率”和“理性”这两个核心现代性支柱的内部结构性矛盾进行剖析。作者展现出一种近乎冷酷的洞察力，揭示了那些看似进步的观念是如何内嵌了自身的局限性。阅读过程中，我多次停下来，合上书本，对着窗外沉思良久。这种迫使读者进行自我审视的阅读体验，是极其稀有且宝贵的。文字的密度很高，信息量极大，但组织得极其清晰，如同精密的仪器，每一个零件都发挥着不可替代的作用，共同构建起一个复杂而又逻辑自洽的论证体系。
评分这部作品，读来如同一趟穿越古今的智识探险，它没有试图描摹宏大的历史叙事，而是巧妙地将焦点集中于那些在时代洪流中被忽略、甚至是被压制的“另类”思想火花。作者的笔触极其细腻，对于那些挑战主流范式的思想家们的生平与理论建构，进行了深入的挖掘和重构。我尤其欣赏其中对于文艺复兴时期一些早期自然哲学家观点的梳理，那不是教科书式的罗列，而是带着一种近乎考古学家的审慎和热情，将那些被尘封的文本重新拂拭干净，展现在我们眼前。特别是关于“亚里士多德主义的异端”这一章节，它精准地指出了知识体系内部的张力是如何孕育出新的可能性的。整本书的叙事节奏张弛有度，既有对哲学思辨的严谨剖析，又不失文学性的描绘，让人在阅读过程中，仿佛能真切地感受到那些先行者们在孤独中坚守信念的勇气与不易。它并非提供标准答案，而是提供了一系列极其富有启发性的“提问框架”，促使读者反思自己所处的时代背景下，那些不言自明的“常识”究竟有多少是真正坚不可摧的。
评分这本书的风格是极富个人色彩的，带着一种强烈的、近乎反叛的文人气。作者的语言张力十足，绝非那种平铺直叙的学院腔调。相反，它充满了隐喻和对比，读起来有一种酣畅淋漓的快感，仿佛是在跟一位学识渊博、但又极其不羁的导师进行一场深夜的辩论。我尤其欣赏作者在阐述那些“失败”或“被遗忘”的思潮时所展现出的那种“为他们辩护”的姿态，但这并非盲目的崇拜，而是一种基于对思想价值的深刻理解后的尊重。它挑战了“成功者书写历史”的单一范式，转而颂扬那些在历史的十字路口选择了崎岖小路的探索者。这本书的排版和用词都透露着一种精致感，即便是最枯燥的理论阐述，也被作者赋予了一种近乎诗意的表达，让人在吸收知识的同时，也享受到了文字艺术的愉悦。
评分这本书给我最直接的感受是“清醒”。在如今这个信息爆炸、观点泛滥的时代，我们很容易被“群体共识”所裹挟，接受那些最容易、最省力的方式来理解世界。而这部论文集，如同一次强力的精神振动，将读者从这种安逸的惯性中猛然拉扯出来。它没有提供现成的解药，而是极其冷静地分析了“我们是如何变得如此‘顺从’的”。其中对于意识形态建构如何通过看似无害的日常语言渗透并固化的分析，尤为深刻和具有现实意义。作者娴熟地运用跨学科的视角，将社会学、符号学与哲学论证融为一炉，使得对于“主流”的批判，不仅在理论上站得住脚，在实际观察生活中也能找到丰富的佐证。阅读过程是需要全神贯注的，因为它要求你不断地与自己过去的认知进行校准和碰撞，但最终的回报是巨大的——一种对“何为真实”的更深层次的怀疑和探究的渴望。
评分这是一本能让你的认知边界被切实拓宽的书。它不像许多学术著作那样，只在既定的知识圈层内打转，而是敢于触碰那些敏感且争议性极大的领域。我注意到，书中对于某些被主流历史学排斥的“神秘主义”或“非理性”思潮的探讨，采用了非常中立且充满同情心的视角。这种非评判性的叙事策略，使得原本充满偏见的议题重新获得了被理解的可能。书中的结构设计也颇为巧妙，它不是线性的时间推进，而是采取了主题式的交叉比对，使得不同时空中的相似“反潮流”逻辑得以相互映照，产生出一种奇妙的共振效果。例如，书中将十七世纪炼金术士的追求与二十世纪早期超现实主义艺术家的创作意图并置讨论时，其背后蕴含的对“超越已知”的共同渴望，被揭示得淋漓尽致。读完之后，我感觉自己对“理性”的定义都变得宽泛和富有了弹性。
评分近些年来，所谓启蒙又成了公知口中的话题。
评分还没开始看，不过以赛亚柏林的书还是很有保证的~
评分读起来容易懂，文笔真好
评分伯林大作，迫不及待想看啊！生命有限，吃一顿就少一顿，果然是这个道理，所以每一餐都不要辜负。但年轻的时候，即使懂得这个道理，也没有相当的财力，一个晚上舍得结八次帐换来一次舌头的满意。即使有这个财力，味蕾也没有相当的功力，像【射雕英雄传】里的黄蓉，一尝就晓得饭庄里的江瑶柱已经过了保质期。即使有了相当的财力和相当的功力，也没有多余的精力，年轻的时候，恋爱大过天，跑得最勤的是和女朋友约会，嘴巴只顾得上说甜言蜜语，讲电话讲到忘记吃饭。 年轻最大的资本，是有好胃口。梁实秋在清华大学读书的时候，曾创下一顿饭吃十二个馒头。三大碗炸酱面的记录，真是骇人的大快朵颐。但当他老了的时候，却患上了糖尿病，忌口吃甜，连别人送来的荔枝也只能偷偷摸摸地塞一颗到嘴里，还惹得妻颜大怒一尝风波。先不说老时心肝脾胃肾诸多的饮食忌讳，眼睛一老，就看不了食物诱人的色，鼻子一老，就闻不到食物动人的香，舌头一老，连食物的软嫩香滑酥脆辣麻也尝不全了，光想想也觉得可怕，还谈什么节食减肥，从此以后立志顿顿认真餐餐周全，读书只肯读食谱，最崇拜的人统统换成美食家。 趁着志气犹存，前段时间一口气读了梁实秋的【雅舍谈吃】和唐鲁孙的【中国吃】两本书。 唐鲁孙的“吃”，是有出身的。唐鲁孙是正经的八旗子弟，世泽名门，家族食饮熏陶出来的食客大拿。唐鲁孙说，他家以蛋炒饭和青椒炒牛肉丝来试家厨，合格录用，各有所司。小至家常打卤面，也不能丝毫马虎，要卤不澥汤才行，吃面的时候必须面一挑就往嘴里送，筷子不翻动，一翻卤就澥了。所以唐鲁孙写美食，也有世家风范，写老北京的旧时味，如数家珍，娓娓道来，兼谈市井风俗和逸闻掌故，就好像武侠小说里的武学世家子弟，根基深厚，路数正宗，又在江湖上闯荡数年，走南闯北，博闻广见，融会贯通，终成一代名家。称唐鲁孙是美食家，是一点也不错的。 与唐鲁孙相比，梁实秋还够不上“美食家”的地位，他也爱吃，也会吃，但他的吃，更多是一种文人对生活的感情和体悟。翻翻目录就可以看出，他写的更家常多见，写火腿、醋溜鱼、烤羊肉、酱菜、汤包、炸丸子、咖喱鸡，也写茄子、豆腐、腊肉、栗子、八宝饭，连麦当劳也可以写一写，目录本身就像一份内容丰富的家常菜单，读着非常可亲。对唐鲁孙是高山仰止，对梁实秋则可以席地而谈了。 梁实秋写食物，感情上十分坦率，不好吃的就是不好吃，名气再大也枉然，不想吃的就连碰也不碰。比如说狗肉，梁老就坦言从来没吃过，也从来不想吃，因为想起狗改不掉的那种恶习就觉得恶心，人称狗肉为香肉，也不知香从何来。北京很出名的“茯苓饼”， 梁老也说“不过是飞薄的两片米粉糊洪成的饼，夹以黑糊糊的一些碎糖渣而已”，茯苓饼我是吃过的，当时也觉得十分上当，还以为是不够正宗的缘故，看来实际就是如此，盛名之下其实难副。 传说中的“大八件”“小八件”，名气也很大，但梁老直言不敢苟同，这一段写得挺有意思：“自来红自来白乃是中秋上供的月饼，陷子里面有些冰糖，硬邦邦的，大概只宜于给兔儿爷吃。寥花甜死人！绿豆饼噎死人！大八件小八件如果装在盒子里，那盒子也吓人，活像一口小棺材，而木板尚未刨光。若是打个蒲包，就好看得多。” 性价比很高 在商店里我们可以看看新出现的商品，不一定要买但可以了解他的用处，可以增加我们的知识广度，扩宽我们的视野，同时随着社会的发展，科技不断更新，新出现的东西越来越多，日益满足社会发展的需要，使我们的生活越来越精彩，而我们购物要根据自己的情况分析，不要买些外表华丽而无实际用处的东西，特别是我们青少年爱对新生的事物好奇，会不惜代价去买，这是我们要注意的！京东商城的东西太多了，比淘上的东西还要多，而且都是正品，我经过朋友的介绍来过一次，就再也没有去过别的购物网站了。好了，我现在来说说这本书的观感吧，坐得冷板凳，耐得清寂夜，是为学之根本；独处不寂寞，游走自在乐，是为人之良质。潜心学问，风姿初显。喜爱独处，以窥视内心，反观自我；砥砺思想，磨砺意志。学与诗，文与思；青春之神思飞扬与学问之静寂孤独本是一种应该的、美好的平衡。在中国传统文人那里，诗人性情，学者本分，一脉相承久矣。现在讲究“术业有专攻”，分界逐渐明确，诗与学渐离渐远。此脉悬若一线，惜乎。我青年游历治学，晚年回首成书，记忆清新如初，景物历历如昨。挥发诗人情怀，摹写学者本分，意足矣，足已矣。宝贝非常不错，和图片上描述的完全吻合，丝毫不差，无论色泽还是哪些方面，都十分让我觉得应该称赞较好，完美！ 书是正品，很不错！速度也快，绝对的好评，下次还来京东，因为看到一句话 女人可以不买漂亮衣服不买奢侈的化妆品但不能不看书，买了几本书都很好 值得看。
评分伯林文集，近年在大陆很火啊
评分开卷有益，闲来无事多读书。此书甚好。
评分书中提到的这个时代，俄国出现了太多的思想家，常常会想，是什么原因促成的，也许是因为环境，也许是因为宗教，也许是因为有张力才有思想的动力
评分开卷有益，闲来无事多读书。此书甚好。
评分很好很满意，活动价实惠。。。
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