具體描述
內容簡介
早期文獻産生於宗教活動中，是天命神意的見證，史官憑著文獻工作而逐漸取得瞭充分的話語權。自西周到西漢中期，史官、君子和儒士通過對文獻的傳遞和闡釋，構建瞭具有理性精神的禮樂文化製度，並形成瞭以道自任、裁決天下的精神品格。這就是原史傳統。這一傳統以《史記》為終結。在原史傳統中，周公攝政和製禮作樂、春鞦史官的微言大義、孔子設學和文獻闡釋、董仲舒的公羊學理論、司馬遷的《史記》著述等，都具有特彆重要的意義。依據周公和孔子的文化實踐而虛擬的“五百年必有王者興”的統係，構成瞭中國道統觀念的源頭。本書通過對原史文化中的撰述觀念、載錄和傳播方式的研究，梳理瞭甲骨蔔辭、刻繪圖畫、《周易》、《尚書》、《詩經》、《春鞦》、《左傳》、《老子》、《論語》、《戰國策》、《史記》等文獻的生成過程、文體形態、敘述方法等方麵的特徵，並揭示齣它們各自所承擔的原史文化功能，為深入理解傳統文化和文獻發展提供瞭新的視角。作者簡介
過常寶，男，文學——中國語言文學類，北京師範大學文學院教授，博士生導師，主要研究方嚮：先秦兩漢魏晉南北朝文學史，開設課程：中國文學史、古代文學作品選、古代史傳散文、詩詞講讀。內頁插圖
目錄
緒 言第一章 史職及其文獻的産生
一 “絕地天通”與史職的産生
二 商史的地位與職責
三 原史文獻之一：甲骨蔔辭
四 原史文獻之二：鑄鼎象物
第二章 周公革命與禮樂文化
一 史職在西周的發展
二 周公攝政與政教分離
三 原史文獻之三：上古歌謠
第三章 春鞦史官的話語權力
一 春鞦史官文化的轉型
二 “春鞦筆法”及其敘事策略
三 《老子》和史官的箴誡傳統
第四章 《左傳》研究
一 史官“傳聞”製度與《左傳》
二 《左傳》的二元敘事邏輯
三 《左傳》夢驗載錄的文化意蘊
四 《左傳》虛飾中的理性意識
第五章 君子文化和士人傳統
一 巫史知識的社會化
二 君子文化與“立言”傳統
三 “諸子”與史官文化
四 《論語》及其他諸子文獻
第六章 《戰國策》研究
一 史職的衰落與師道的興起
二 《戰國策》的文體特徵
三 《戰國策》的敘事特徵
第七章 《春鞦》與漢代文化
一 儒傢與原史文化的復興
二 原史經典的政治化途徑
三 《春鞦》與大一統政治形態
第八章 《史記》與原史傳統的終結
一 司馬遷的史職觀念
二 司馬遷的個性精神
三 司馬遷的文化復仇
四 《史記》的體例和書法
五 《史記》的悲劇精神
結束語：原史精神和道統觀念
主要參考書目
精彩書摘
第一章 史職及其文獻的産生曆史既是現實得以存在的依據，也在很大程度上影響瞭人類未來的發展方嚮。中國人很早就已經形成瞭十分清晰的曆史意識。商朝時，巫祭的職業化，巫祭知識的繁雜化，導緻瞭史職的産生。而史職的産生，一方麵保證瞭巫祭集團的社會地位，另一方麵也保證瞭天人關係得到更加清晰的呈現。史職的基本行為方式是文獻載錄。初期史官文獻主要包括甲骨文和圖畫文獻，它們的主要功能是見證天命鬼神的意誌。因此，巫史文獻本身就具有神聖的性質，它是人間社會行為方式的依據和目的。在載錄和保存過程中，史職也由此獲得瞭對天命的解釋權利，並最終成為天命的代言人，成為社會意識形態的領袖，並由此而發展成為社會事務的管理者。可以說，史職生成的過程所蘊藏著的中國傳統文化的根芽，在很大程度上預示瞭傳統文化發展的方嚮。
……
前言/序言
用戶評價
這本書給我的整體感受是“震撼”。作者在研究原始文化和文獻時，展現齣的學識和功力，遠遠超齣瞭我的預期。我印象最深刻的是，書中對一些重大曆史事件的解讀。作者能夠從極其細微的史料中，還原齣那些波瀾壯闊的曆史場景，並深刻分析其對曆史進程的影響。這種宏大的敘事能力，讓我感到非常震撼。在對某些古代文明的考察時，作者更是展現齣瞭驚人的“通史”視野。他能夠將不同時期、不同地域的文化進行橫嚮和縱嚮的比較，從而揭示齣人類文明發展的一些普遍規律。這種宏大的曆史觀，讓我對人類文明的發展有瞭更深的理解和敬畏。讀到書中關於某個古代民族的起源和發展曆程的論述時，我更是感到熱血沸騰。作者能夠將那些零散的史料串聯起來，描繪齣一個生動而真實的民族圖景，讓我仿佛看到瞭那個民族的輝煌與艱辛。這本書就像一部史詩，讓我感受到瞭曆史的厚重，人類的智慧，以及文明的魅力。它不僅僅是一本書，更是一次精神的洗禮，一次對人類文明的緻敬。
評分這本書給我的一個非常深刻的感受是它的“細緻”。作者在研究原始文化和文獻時，展現齣的嚴謹和細緻令人敬佩。我印象最深的是，書中對於每一個關鍵史料的引用，都注明瞭其齣處，並且對史料的可靠性進行瞭審慎的評估。這種嚴謹的態度，使得書中的論述具有極高的可信度。在對某些古代詞匯的考釋方麵，作者更是下足瞭功夫。他會追溯詞匯的演變過程，分析其在不同語境下的含義，甚至會考察與該詞匯相關的古代風俗習慣。這種精益求精的精神，讓我覺得讀這本書，就像是在與一位考古學傢一同發掘曆史的寶藏，每一個細節都可能隱藏著重要的綫索。我特彆喜歡書中對一些古代文字的“微觀”分析。作者能夠從一個字、一個筆畫的形態變化中，解讀齣古代社會的某些信息，比如文字書寫工具的演變，或者書寫者的身份和地位。這種“見微知著”的能力，讓我對曆史的理解提升到瞭一個新的層次。這本書就像一位顯微鏡，讓我們能夠近距離觀察曆史的肌理，感受曆史的脈動。它告訴我們，真正的學術研究，就是在細節中見真章，在嚴謹中顯功力。
評分每次捧起這本書，我都感覺像是在進行一場精神上的“探險”。作者對於原始文化的探索，以及對相關文獻的挖掘，充滿瞭挑戰和驚喜。我尤其欣賞作者在處理那些零散、殘缺的史料時所展現齣的“偵探”般的敏銳和耐心。他能夠從字裏行間的蛛絲馬跡中，推斷齣隱藏的曆史信息，並將其邏輯地呈現齣來。書中對一些古代神話傳說的解讀，也讓我耳目一新。作者並沒有簡單地將它們視為虛構的故事，而是試圖從中挖掘齣其背後所反映的古代先民的宇宙觀、生命觀以及社會結構。這些解讀，往往能夠顛覆我固有的認知，讓我看到一個更加豐富多彩、充滿想象力的古代世界。在閱讀過程中，我被作者的求真精神深深打動。他對待史料的態度，極其嚴謹，從不妄下結論，而是層層遞進，步步為營，直到找到最令人信服的證據。有時候，讀到一些關鍵性的論證過程，我甚至能感受到作者當時那種凝神思考、抽絲剝繭的專注。這種對學術的執著和對真相的追求，讓我覺得這本書的價值遠遠超齣瞭文字本身。它是一種對智慧的緻敬，一種對曆史負責的態度。讀完這本書，我感覺自己的視野被大大拓寬瞭，我對古代文化的理解也更加深刻和多元。
評分這本書給我的一個突齣印象是它的“深度”。作者在研究原始文化和文獻時，並沒有停留在錶麵，而是深入到最核心的問題。我特彆欣賞書中對一些古代社會製度的探討。作者能夠追溯這些製度的起源，分析其發展演變的過程，並揭示其對古代社會産生的深遠影響。這種深入的分析，讓我對古代社會有瞭更宏觀、更全麵的認識。在解讀某些古代文獻時，作者也展現齣瞭非凡的“解構”能力。他能夠將復雜的文本進行拆解，分析其內在的結構和邏輯，從而揭示齣其背後隱藏的思想內涵。我常常被作者的分析所摺服，覺得他能夠看到彆人看不到的東西，挖掘齣彆人想不到的深度。讀到書中關於古代思想流派的比較和辨析時，我更是感到受益匪淺。作者能夠清晰地梳理齣不同思想流派之間的聯係和區彆，並指齣它們在曆史上的地位和作用。這種深入的學術探討，讓我對古代思想史有瞭更清晰的認識。這本書讓我明白，真正的學術研究，就是要敢於觸碰那些最復雜、最核心的問題，並以嚴謹的態度去深入挖掘。
評分初拿到這本書，我最大的感受就是它“厚重”二字。從裝幀的材質到紙張的質感，都散發著一種沉甸甸的學術分量，仿佛裏麵承載著無盡的曆史重量。打開書頁，撲麵而來的是密密麻麻的文字，但不同於很多枯燥的學術報告，這本書的文字卻有一種奇特的吸引力，讓你一旦沉浸進去，就很難自拔。作者在梳理和分析原始文化和文獻時，展現齣的功力令人驚嘆。他不僅僅是簡單地陳述事實，而是深入到史料的“骨髓”裏去，去探究那些文字背後隱藏的深層含義，去追溯那些文化現象的源頭。讀到關於古代祭祀儀式的部分，我感覺自己仿佛親臨現場，看到瞭那些古老的儀式在熱烈的進行，聽到瞭那些莊嚴的祝禱，感受到瞭古人對天地的敬畏和對生命的渴望。作者對細節的把握尤其到位，無論是對某個字詞的考釋，還是對某個製度的演變過程的梳理，都力求做到準確無誤。這種嚴謹的態度，讓我在閱讀時倍感安心，也對書中所呈現的結論深信不疑。更難得的是，作者在保持學術嚴謹性的同時，也注入瞭自己的思考和見解，他並沒有簡單地復述前人的研究成果，而是站在巨人的肩膀上，提齣瞭許多獨到的觀點，為我們理解古代曆史打開瞭新的視角。這本書就像一位循循善誘的老師，引領我一步步深入曆史的殿堂，讓我看到那些被時間塵封的真相，也讓我對我們民族悠久燦爛的文化有瞭更深層次的認識和自豪感。
評分這本書最令我贊嘆的是它的“創新性”。作者在研究原始文化和文獻時，並沒有墨守成規，而是勇於提齣新的觀點和研究方法。我尤其喜歡書中對一些傳統觀點的“顛覆性”解讀。作者能夠挑戰那些被廣泛接受的理論，並用新的證據和邏輯來支持自己的觀點。這種創新精神，讓我覺得這本書充滿瞭活力和前瞻性。在運用研究方法方麵，作者也展現齣瞭他的獨特之處。他能夠將不同學科的理論和方法融會貫通，創造齣新的研究範式。比如，他可能會將考古學、語言學、社會學等領域的知識結閤起來，從而對古代文獻進行更全麵的解讀。這種跨學科的研究方式，讓書中的論述更加豐富和立體。我常常被作者的某些觀點所“驚艷”到，覺得他的思考方式非常獨特，能夠從彆人意想不到的角度來切入問題。這本書讓我看到瞭，學術研究的邊界是可以不斷拓展的，隻要敢於創新，就能發現新的天地。它是一種對知識的探索，一種對真理的追求，更是一種對人類智慧的贊美。
評分這本書給我的感覺是“啓發性”極強。作者在研究原始文化和文獻時，展現齣一種獨特的視角和深刻的洞察力。他不僅僅是在羅列史料，更是在解讀史料背後的文化精神和時代特徵。我尤其欣賞書中對一些古代典籍的“重新解讀”。作者並沒有拘泥於傳統的解釋，而是結閤當代的學術理論和研究方法，為我們呈現齣一種全新的理解。比如，在分析某個古代哲學思想時，作者能夠將其與當代的某些社會現象聯係起來，從而揭示齣其跨越時空的價值。這種聯係，不僅讓我對古代思想有瞭更深的理解，也讓我對當下社會有瞭新的思考。讀到書中關於古代藝術和文學的部分，我更是被深深吸引。作者通過對大量原始文獻的分析，生動地描繪齣瞭古代藝術的繁榮景象，以及古代人民的精神世界。我仿佛看到瞭那些古老的歌謠在山野間迴響，聽到瞭那些宏偉的史詩在殿堂中吟唱。這本書讓我意識到，曆史文化並非是冰冷的文字，而是鮮活的生命，是充滿情感和智慧的載體。它不僅僅是過去，更是現在和未來的鏡子，映照齣我們從何而來，又將走嚮何方。
評分這本書的封麵設計就透著一股子沉靜的學術氣息，沒有浮誇的色彩或張揚的字體，隻是用一種淡淡的紙色作為底色，上麵是遒勁有力的書名，讓人一看就知道是研究學問的。翻開扉頁，是作者的嚴謹聲明，字裏行間透露著對學術的敬畏和對曆史文獻的珍視。在閱讀的過程中，我仿佛置身於一個古老而神秘的國度，跟隨作者的筆觸，一點一點地撥開曆史的迷霧。書中對古代文獻的考證和解讀，細緻入微，絲毫不漏，每一個細節都經過反復推敲，每一個論點都言之有據。我特彆喜歡其中對一些鮮為人知的史料的挖掘和闡釋，這些原本可能被淹沒在時間長河中的珍貴信息，在作者的手中煥發瞭新的生命，讓我看到瞭一個更加立體、更加真實的古代社會。作者的語言風格也極具特色，時而婉約，時而豪放，在嚴謹的學術論述中穿插著生動的曆史場景描寫，讓原本枯燥的考證過程變得引人入勝。我常常一邊閱讀，一邊想象著那些古代的文人墨客，在昏黃的燈光下，伏案疾書，他們的思想和情感，通過這些文獻，跨越韆年，觸動著我的心靈。這本書不僅僅是一本學術著作，更是一次穿越時空的對話，一次與先賢的靈魂交流。它讓我對“曆史”這個詞有瞭更深的理解，不再僅僅是教科書上的文字和數字，而是鮮活的生命、真實的故事，以及那些構成我們文明基石的智慧。
評分這本書給我的第一印象是它的“全麵性”。作者在研究原始文化和文獻時，顯然做瞭大量的案頭工作，並且擁有非常廣闊的知識視野。他將不同時期、不同地域的文獻資料融會貫通，展現齣一種宏大的曆史圖景。在閱讀過程中，我發現書中涉及的文獻範圍非常廣泛，從甲骨文、金文到竹簡、帛書，再到後來的紙質文獻，幾乎涵蓋瞭我們所能想象到的所有古代文字載體。而且，作者在解讀這些文獻時，不僅僅局限於文本本身，還結閤瞭考古發現、民族學研究、民俗學考證等多方麵的證據，力圖從多個維度來還原古代的真實麵貌。這使得書中的論述既有深度，又有廣度，給讀者一種全景式的體驗。尤其讓我印象深刻的是，作者在分析一些抽象的概念時，能夠巧妙地運用生動的比喻和形象的語言，將那些原本晦澀難懂的內容變得易於理解。比如，在解釋某種古代的社會組織形式時，他會將它比作一棵大樹，根係深紮，枝繁葉茂，每一個分支都與整體緊密相連，這樣一來，我就能很直觀地感受到那種組織結構的內在邏輯。這種將復雜問題簡單化、形象化的能力，是很多學術著作所欠缺的。這本書讓我認識到，研究曆史文獻並非隻是枯燥的文字遊戲，而是一項充滿智慧和創造力的工作。它需要廣博的知識儲備，敏銳的洞察力，以及將零散信息串聯成完整故事的能力。
評分這本書的“邏輯性”是我最欣賞的一點。作者在梳理和分析原始文化及文獻的過程中，展現齣瞭清晰的思路和嚴密的推理。每一個觀點都建立在前一個觀點之上，層層遞進，最終形成一個完整而有說服力的體係。我尤其喜歡作者在論證某個曆史事件的起因或影響時，所進行的細緻的因果分析。他能夠清晰地梳理齣各種因素之間的相互作用，並指齣哪些是主要因素，哪些是次要因素，使得整個論證過程條理分明，易於理解。在閱讀這本書時，我幾乎沒有遇到任何“卡頓”或者“費解”的地方。作者的語言錶達能力非常強，他能夠用最簡潔、最準確的語言來闡述復雜的概念。即使是涉及一些非常專業性的曆史文獻解讀，作者也會提前做好鋪墊，給齣必要的背景信息，讓即使是初次接觸的讀者也能順利理解。這種“接地氣”的學術寫作方式，讓這本書不僅適閤專業研究者，也對普通讀者非常友好。我常常在閱讀時，會不由自主地思考，如果我來研究這些史料，我能否像作者一樣，如此清晰地梳理齣其中的邏輯脈絡？這種思考本身，就是一種學習和進步。這本書給我最大的啓發是，真正的學術研究，不僅僅是信息的堆砌，更是邏輯的構建，是智慧的呈現。
評分還可以。中國古代政治文化，在其形成和發展的數韆年曆史中，一脈相承。《中國古代政治文化研究》所揭示的讖緯對東漢主流政治文化的影響、帝國的日常運作及其意義、東晉南朝文化的特點和來源、十六國北朝的鬍族政策、唐初對周邊民族文化的整閤、中晚唐對南朝政治文化的繼承和發展、趙宋“祖宗之法”的基本精神、宋代士大夫對為政之道的探索和實踐、元明政治的君主集權專製特徵、宋明之際傳統政治文化嬗變等，已大緻顯現齣這一漫長曆史時期中政治文化的基本走嚮和發展脈絡，提齣瞭一些有新意、有價值的觀點，對中國古代政治文化的基礎研究有所貢獻。中國古代政治文化，在其形成和發展的數韆年曆史中，一脈相承。《中國古代政治文化研究》所揭示的讖緯對東漢主流政治文化的影響、帝國的日常運作及其意義、東晉南朝文化的特點和來源、十六國北朝的鬍族政策、唐初對周邊民族文化的整閤、中晚唐對南朝政治文化的繼承和發展、趙宋“祖宗之法”的基本精神、宋代士大夫對為政之道的探索和實踐、元明政治的君主集權專製特徵、宋明之際傳統政治文化嬗變等，已大緻顯現齣這一漫長曆史時期中政治文化的基本走嚮和發展脈絡，提齣瞭一些有新意、有價值的觀點，對中國古代政治文化的基礎研究有所貢獻。《符號學譯叢·符號疆界：從總體符號學到倫理符號學》是對西比奧剋“倫理符號學”的一個重大發展。語言是人類這一物種特有的符號模擬係統和交流方式。和其他動物相比，語言使得人類可以用多種方式來思考符號，從而模擬齣不同的可能世界；因此，人類也是唯一可以對自己的符號行為負責、並且自覺地意識到自己在這個星球的生命網絡中與其他生命之相互關係的物種，並且負有對這個星球不可逃避的責任。在作者蘇珊·佩特麗莉看來，符號和傳播的發展更多的是一種共時關係，而並非曆時性的。 還不錯。《符號學譯叢·符號疆界：從總體符號學到倫理符號學》是對西比奧剋“倫理符號學”的一個重大發展。語言是人類這一物種特有的符號模擬係統和交流方式。和其他動物相比，語言使得人類可以用多種方式來思考符號，從而模擬齣不同的可能世界；因此，人類也是唯一可以對自己的符號行為負責、並且自覺地意識到自己在這個星球的生命網絡中與其他生命之相互關係的物種，並且負有對這個星球不可逃避的責任。在作者蘇珊·佩特麗莉看來，符號和傳播的發展更多的是一種共時關係，而並非曆時性的。 與達·芬奇和米開朗琪羅一起被譽為“文藝復興三傑”的藝術大師拉斐爾，其創作以優雅與和諧的平衡感而著稱，他所創立的“優美樣式”成為後世我們所熟知的古典之美的原型。然而，果真如此嗎？作者結閤拉斐爾一係列錶現“異象靈見”的著名畫作，從常被人忽略或不易察覺的細節齣發，讀解齣其中內含的不同尋常的宗教情感和內心意緒，發掘齣“優美樣式”背後的曆史真相。 與達·芬奇和米開朗琪羅一起被譽為“文藝復興三傑”的藝術大師拉斐爾，其創作以優雅與和諧的平衡感而著稱，他所創立的“優美樣式”成為後世我們所熟知的古典之美的原型。然而，果真如此嗎？作者結閤拉斐爾一係列錶現“異象靈見”的著名畫作，從常被人忽略或不易察覺的細節齣發，讀解齣其中內含的不同尋常的宗教情感和內心意緒，發掘齣“優美樣式”背後的曆史真相。 還不錯。
評分經典著作！學習中！！~~~~~~~~~~
評分感謝京東。
評分有點深奧，但是，筆者下功夫瞭！
評分這次雙十一，京東活動不是特彆大，不過，還是買瞭很多書，畢竟也是需要利潤的，試想沒有京東的時候，去其他地方購買，最多七五摺，就已經歡天喜地瞭。希望京東越來越好，如果可以的話，經常搞一些優惠活動，做到薄利多銷就好。真的買書的，感覺還是窮人多點，希望能通過學習，改變自己的生存狀態和物質條件。
評分這個也算是教材瞭，買來看看
評分還可以。中國古代政治文化，在其形成和發展的數韆年曆史中，一脈相承。《中國古代政治文化研究》所揭示的讖緯對東漢主流政治文化的影響、帝國的日常運作及其意義、東晉南朝文化的特點和來源、十六國北朝的鬍族政策、唐初對周邊民族文化的整閤、中晚唐對南朝政治文化的繼承和發展、趙宋“祖宗之法”的基本精神、宋代士大夫對為政之道的探索和實踐、元明政治的君主集權專製特徵、宋明之際傳統政治文化嬗變等，已大緻顯現齣這一漫長曆史時期中政治文化的基本走嚮和發展脈絡，提齣瞭一些有新意、有價值的觀點，對中國古代政治文化的基礎研究有所貢獻。中國古代政治文化，在其形成和發展的數韆年曆史中，一脈相承。《中國古代政治文化研究》所揭示的讖緯對東漢主流政治文化的影響、帝國的日常運作及其意義、東晉南朝文化的特點和來源、十六國北朝的鬍族政策、唐初對周邊民族文化的整閤、中晚唐對南朝政治文化的繼承和發展、趙宋“祖宗之法”的基本精神、宋代士大夫對為政之道的探索和實踐、元明政治的君主集權專製特徵、宋明之際傳統政治文化嬗變等，已大緻顯現齣這一漫長曆史時期中政治文化的基本走嚮和發展脈絡，提齣瞭一些有新意、有價值的觀點，對中國古代政治文化的基礎研究有所貢獻。《符號學譯叢·符號疆界：從總體符號學到倫理符號學》是對西比奧剋“倫理符號學”的一個重大發展。語言是人類這一物種特有的符號模擬係統和交流方式。和其他動物相比，語言使得人類可以用多種方式來思考符號，從而模擬齣不同的可能世界；因此，人類也是唯一可以對自己的符號行為負責、並且自覺地意識到自己在這個星球的生命網絡中與其他生命之相互關係的物種，並且負有對這個星球不可逃避的責任。在作者蘇珊·佩特麗莉看來，符號和傳播的發展更多的是一種共時關係，而並非曆時性的。 還不錯。《符號學譯叢·符號疆界：從總體符號學到倫理符號學》是對西比奧剋“倫理符號學”的一個重大發展。語言是人類這一物種特有的符號模擬係統和交流方式。和其他動物相比，語言使得人類可以用多種方式來思考符號，從而模擬齣不同的可能世界；因此，人類也是唯一可以對自己的符號行為負責、並且自覺地意識到自己在這個星球的生命網絡中與其他生命之相互關係的物種，並且負有對這個星球不可逃避的責任。在作者蘇珊·佩特麗莉看來，符號和傳播的發展更多的是一種共時關係，而並非曆時性的。 與達·芬奇和米開朗琪羅一起被譽為“文藝復興三傑”的藝術大師拉斐爾，其創作以優雅與和諧的平衡感而著稱，他所創立的“優美樣式”成為後世我們所熟知的古典之美的原型。然而，果真如此嗎？作者結閤拉斐爾一係列錶現“異象靈見”的著名畫作，從常被人忽略或不易察覺的細節齣發，讀解齣其中內含的不同尋常的宗教情感和內心意緒，發掘齣“優美樣式”背後的曆史真相。 與達·芬奇和米開朗琪羅一起被譽為“文藝復興三傑”的藝術大師拉斐爾，其創作以優雅與和諧的平衡感而著稱，他所創立的“優美樣式”成為後世我們所熟知的古典之美的原型。然而，果真如此嗎？作者結閤拉斐爾一係列錶現“異象靈見”的著名畫作，從常被人忽略或不易察覺的細節齣發，讀解齣其中內含的不同尋常的宗教情感和內心意緒，發掘齣“優美樣式”背後的曆史真相。 還不錯。
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評分感謝京東。
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