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内容简介

2005年，中宣部策划组织的弘扬伟大民族精神的重点出版工程——“民族精神史诗”全面展开。《长城丛书》之“文史知识”部分，又被吸纳为这项重大文化工程之一，并以《文史中国》为名，正式启动。

内页插图

目录

引言
第一章 佛法东流
第二章 玄奘西游
第三章 一代宗师
第四章 鉴真东渡
第五章 功不可没
深入阅读

精彩书摘

法常、僧辩没有看错。要说明这一点，有必要对佛教在中国的发展。作一番简要的回顾。印度佛教原有南、北之分，小乘、大乘之分，大乘中又有空宗、有宗之争。传人中国后，由于中国本土的历史原因、地理条件、政治环境，形成各种不同的派别。两晋以后，南北佛教的区分十分明显。北方佛教多带宗教色彩，南方佛教多含哲学趣味；北方人信仰坚定，南方人理解深刻；北学崇尚专致，南学强调融和；北方重修身，盛行禅法，倾向于苦行，南方重理论，推行“般若”之学，偏向于思辨。
中国历代统治者，对佛教一直持实用主义的态度。由于佛教中的涅槃、成佛、安分、克己等，对统治者颇有用处，故一般都采用宽容的政策。隋、唐佛教极盛，不论贵贱，从风而靡，争先恐后，以表景慕之心，民间佛经要比六经多几十倍，藏经之所，遍布天下。佛学到了这个地步，已告成熟。自晋以来的南北佛学，也开始结合。隋、唐佛教著作之多，超过前代，各种注疏、论著、纂集、史地编著、目录，蔚为大观.大乘佛教传人中国，以空宗为先，罗什以一代宗师，崇尚空宗，“般若”、“三论”学派，风靡天下。有宗进入中国后，一开始就遭到空宗的排挤压制，故在南北朝的影响始终不能与空宗匹敌。到了隋朝，由于南北地论学派和摄论学派的发展，有宗已能与空宗平分秋色。隋、唐以前，虽有南、北派之分，空、有二宗之争。但中国僧人并没有真正的宗派，即能独辟蹊径、阐明教理、继承道统、入主出奴的宗派，到隋、唐二朝，随着研究曰益深入，意见日益分歧，中国僧人方能自辟门户，自创新派，故宗派大兴。在初唐盛行的，就有“天台”、“法相”、“华严”三宗，以及教外别传的禅宗。

前言/序言

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