西方傳統 經典與解釋·古典學叢編：尤利安文選 [The Selected Works of the Emperor Julian] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馬勇，劉小楓 編

圖書標籤:

• 尤利安。古典學。羅馬帝國。晚古時期。哲學。新柏拉圖主義。宗教。曆史。文獻。譯著

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508092454

版次：1

商品編碼：12197699

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統 經典與解釋·古典學叢編

外文名稱：The Selected Works of the Emperor Julian

開本：32開

齣版時間：2017-09-01

用紙：膠版紙

頁數：274

字數：2320

內容簡介

　　尤利安說，政治生活本身將混雜善惡，絕無可能徹底**一切惡。尤利安的視野來自古典政治哲學，從而認定實踐生活低於沉思生活。這意味著，尤利安盡管發起瞭規模盛大的復興古典傳統的政治運動，但仍然清醒地意識到瞭政治生活的局限。
　　《西方傳統 經典與解釋·古典學叢編：尤利安文選》並不緻力於揭示尤利安的真麵目，而是通過閱讀他的作品，展示他的政治行動背後的宏大視野。

目錄

編者前言

尤利安文選
尤利安皇帝駁斥犬儒赫拉剋勒奧斯
尤利安皇帝緻哲人忒米斯提烏斯
赫利俄斯王頌
憎惡鬍子的人
反加利利人
慰藉
諸神之母頌

尤利安研究
尤利安皇帝與其教育法令
吉本與背教者尤利安
背教者尤利安與希臘宗教

精彩書摘

　　《西方傳統 經典與解釋·古典學叢編：尤利安文選》：
　　[c6-143c3]我們必須假設，關於這位神的本質已經說過的東西完全適用於他的權能。①憑宙斯起誓，因為一個神的本質是一迴事情，他的權能是另一迴事情，他的活動又是第三種事情，這是不可能的。因為他所意願的全部，都有能力去做，並使其實現。他不會意願他不願意的事情，因為他不缺乏力量去做他所意願的事情，這也不是說他渴望實現那些他無能實現的事情。然而，人類中間是另外一種情況。因為他的靈魂和身體——這兩者混閤成一個整體——是一個兩麵競爭的自然，前者神聖，後者黑暗和陰沉。因此，自然而然，在這二者之間有一個爭鬥和長期的不和。亞裏士多德也說，這就是為何在我們之中彼此和諧的時候既沒有快樂也沒有痛苦。因為他說，對某個人而言是快樂的東西，對另外一個人來說則是痛苦。但是在諸神之間，卻沒有這種情況。因為善的本性永恒地屬於他們，而不是斷斷續續地屬於他們。首先，當我試圖錶明他的本性的時候，我已經全部說過瞭，那麼我必須考慮繼續敘述他的權能和活動。盡管在這種情形中，論證轉嚮是自然而然的，我接下來描述的他的權力和活動，必須被認為是符閤他的本性的，而不僅僅是符閤他的活動。因為正是存在與赫利俄斯相聯係的諸神，並且類似於這位神純潔的本性，盡管在可見的世界中，他們是多種多樣的，在赫利俄斯那裏，他們則是整一。現在首先聽聽他們關於注視諸天的說法，不像牛馬或是其他非理性的和愚蠢的動物，②而是從中吸取瞭關於不可見世界的結論。但是甚至在這之前，如果你願意，考慮一下他至高的權能和活動，不是遵循無限的數目，而是僅僅遵循一些。
　　[c4-144a6]首先，他的權能是由於他揭示瞭整個理智的本性顯示齣來的，因為他將極端聚閤在瞭一起。因為甚至在可感世界中，我們也能夠清楚地識彆位於火和大地之間的空氣和水，①就像聯結極端的中間點，難道不會有人理智地認為，在這種情形中，與元素分離並優先於元素的原因——通過其生成的原則，並不是生成本身——在那個世界中也是如此的秩序，在那個世界中諸元素正是憑藉赫利俄斯而彼此聯接在一起的嗎？並且宙斯創造性的權力也與赫利俄斯內在一緻，正如我先前說的，憑著庫普路斯的理智，神殿是共同的為他們建立並分配給他們的。我們也呼召阿波羅來為我的陳述做見證，因為確定無疑的是，關於赫利俄斯的本性，阿波羅比我知道的更好。因為他也遵循著赫利俄斯，並由於他思想的單一的理性和他本性的穩定性以及他活動的持續性，他也是赫利俄斯的戰友。
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前言/序言

　　羅馬帝國皇帝尤利安（Flavius Claudius Iulianus Augustus）是孔士坦丁大帝（Constantine the Great，272-337）的侄子，其父是孔士坦丁大帝同父異母的弟弟尤裏烏斯·孔斯坦提烏斯（Julius Constantius）。尤利安331年5月齣生於君士坦丁堡，他的母親在生下他不久就去世瞭。337年5月22日，孔士坦丁大帝駕崩，帝國分成三個部分，由他的三個兒子繼承：孔斯坦提烏斯二世（ConstantiusII，317-361）治理帝國的東部；孔士坦丁二世（ConstantineII，316-340）治理帝國的西部；孔斯坦斯一世（ConstansI，323-350）治理意大利半島和北非。在同一年，這三位兄弟閤謀殺害瞭孔士坦丁傢族幾乎所有男性，以根除傢族內部對權力的覬覦，其中包括尤利安的父親。尤利安與同父異母的哥哥伽盧斯（Constantius Gallus，325-354）盡管因年幼而得以幸免，但依然被堂兄們軟禁於卡帕多西亞的一處城堡中。340年，孑L士坦丁二世在入侵意大利的戰事中被弟弟孔斯坦斯一世擊敗，後者於350年被部下謀殺，孔斯坦提烏斯二世最終統一瞭帝國。351年，孔斯坦提烏斯二世任命伽盧斯為副手，加凱撒（Caesar）的名號，負責治理西部帝國。三年後，伽盧斯涉嫌反對皇帝，被孔斯坦提烏斯二世處死。孔斯坦提烏斯二世為瞭永絕後患，也準備處死尤利安，幸虧有皇後歐西比婭（Flavia Aurelia Eusebia）求情，尤利安纔躲過一劫。355年6月，孔斯坦提烏斯二世迫於西部帝國麵臨北方蠻族入侵的威脅，任命尤利安為副手，加凱撒的名號，負責抵禦日耳曼人的入侵，治所在高盧行省的魯特提亞城（Lutetia，即今巴黎）。這一年，尤利安25歲。
　　尤利安在凱撒任上，展現齣優秀的軍事纔能，經過將近三年的徵戰，掃平瞭蠻族入侵的威脅。由於在軍事上和政治上的成就，尤利安吸引瞭一大批追隨者。在此期間，孔斯坦提烏斯二世一直在帝國的東部邊境忙於抵禦波斯人的入侵。360年春，薩珊帝國皇帝沙普爾二世（ShapurII，309-379）的大軍攻陷底格裏斯河西岸的軍事重鎮安米達（Amida），孔斯坦提烏斯二世立即命令尤利安率領高盧的大軍增援東方。高盧士兵不願意遠徵帝國東部，360年2月在魯特提亞城宣布推舉尤利安為皇帝（Augustus）。羅馬帝國再次分裂為兩部分。361年春，尤利安率領大軍朝君士坦丁堡進軍，發動瞭與孔斯坦提烏斯二世爭奪統治權的內戰。然而，這一年11月3日，孔斯坦提烏斯二世病逝於軍中，使得尤利安避開瞭內戰。11月11日，尤利安率大軍進入君士坦丁堡，正式繼位為羅馬帝國皇帝。這一年，尤利安30歲。

古希臘羅馬精神的迴響：尤利安皇帝的時代與思想 在人類文明的長河中，總有一些思想的火花，穿越曆史的塵埃，依然散發著耀眼的光芒。尤利安皇帝，這位被後世稱為“叛教者”的羅馬君主，便是其中一顆璀璨的星辰。他短暫而波瀾壯闊的一生，以及他留下的珍貴思想遺産，不僅深刻地影響瞭羅馬帝國的晚期，更摺射齣古希臘羅馬世界在基督教興起浪潮中的最後一次輝煌掙紮。 本書並非對尤利安皇帝本人生平的流水賬式敘述，也非對每一次戰役的詳細描摹，而是旨在深入挖掘這位皇帝思想的內核，探尋其在精神、哲學、宗教與文化層麵的獨特追求，以及這些追求如何在特定曆史語境下，與那個時代最深刻的挑戰發生碰撞。我們將聚焦於尤利安皇帝的思想光譜，特彆是他對於古典學——那些古希臘羅馬的智慧精髓——的深厚情感與不懈捍衛。 一、 異端之聲：為何是尤利安？ 在公元四世紀，羅馬帝國正經曆著翻天覆地的變革。基督教從一個被壓迫的邊緣宗教，迅速崛起為帝國的官方信仰，其影響力的擴張幾乎不可阻擋。然而，就在這股潮流之中，一位皇帝異軍突起，他拒絕接受基督教，轉而復興古希臘羅馬的多神教傳統，並以非凡的纔華和堅定的信念，試圖為行將衰落的古典文化注入新的生命。這位皇帝，便是弗拉維烏斯·剋勞迪烏斯·尤利安努斯（Flavius Claudius Julianus）。 尤利安的“叛教”並非一時衝動，而是其深厚哲學素養與人生經曆共同作用的結果。他齣身於君士坦丁王朝，在幼年時期經曆瞭基督教的清洗，目睹瞭信仰衝突帶來的血腥與殘酷。雖然他本人曾接受基督教的教育，但內心深處，古典哲學的寜靜與多神教的恢宏，更能觸動他靈魂深處的共鳴。特彆是新柏拉圖主義，以其對“神聖的理性”和“超驗的實在”的追求，成為尤利安思想體係的重要基石。他將新柏拉圖主義的形而上學與古希臘的神話、儀式相結閤，試圖構建一個既有哲學深度，又充滿精神感召力的宗教體係。 本書將首先梳理尤利安思想形成的曆史與哲學背景，解析新柏拉圖主義如何為他提供瞭對抗基督教的理論武器，以及他如何從中汲取力量，構建起一套屬於自己的哲學與宗教觀。我們並非要將尤利安簡單地標簽化為“反基督者”，而是要理解他為何會在那個時代，選擇一條如此艱難且注定失敗的道路。他的選擇，本身就是對一個時代精神轉嚮的深刻反思。 二、 古典的守護者：尤利安的文化使命 尤利安皇帝對古典學的熱愛，遠不止於個人的哲學偏好。在他看來，古典學——包括希臘文學、哲學、曆史、神話等——是西方文明的根基，是塑造一個強大、文明、有道德的社會的必要元素。他認為，基督教的傳播，伴隨著對古典文化遺産的排斥甚至摧毀，這是一種對文明的“ barbarization”（野蠻化）。因此，他肩負起瞭一個重要的文化使命：復興古典文化，並將其置於帝國精神生活的核心地位。 在尤利安的統治下，他采取瞭一係列措施來推廣古典學。他親自撰寫瞭大量的哲學、宗教和諷刺性作品，用優雅的古希臘語，錶達自己的思想，並對當時流行的基督教思想進行批判。他的著作，如《駁加利利人書》（Against the Galileans），便是他挑戰基督教信仰，並為其古典哲學辯護的直接證據。盡管這部著作大部分內容已失傳，但殘存的片段足以展現其犀利的思想和雄辯的文筆。 本書將詳細考察尤利安皇帝在文化政策上的具體實踐。他並非僅僅是言辭上的捍衛者，更是行動上的實踐者。他鼓勵學者們繼續研究和傳播古典文本，支持建立公共圖書館，並試圖讓古典教育重新成為精英階層的首選。他甚至考慮禁止基督徒教授古典文學，這無疑是其試圖釜底抽薪，削弱基督教影響力的激進舉措。我們將分析這些政策的意圖、影響以及它們在曆史進程中扮演的角色。 尤利安對古典文學的重視，體現在他對自己最喜愛的作傢，如柏拉圖、亞裏士多德、荷馬等的反復研讀和引用。他試圖在自己的著作中，繼承和發揚古典文學的優良傳統，無論是其修辭的華麗，還是其思想的深刻。他所崇尚的，是一種融哲學、詩歌、曆史於一體的，全方位的人文精神。 三、 精神的重建：尤利安的新多神教 尤利安皇帝復興古典學，其核心目標是重建一種符閤古典精神的宗教信仰。他深知，缺乏強大的精神信仰，任何文化復興都將是空中樓閣。因此，他試圖以一種更為理性、更為哲學化的方式，來重塑古希臘羅馬的多神教。 他的多神教，並非簡單地迴歸古代的原始崇拜，而是融入瞭新柏拉圖主義的宇宙觀和神學思想。他將傳統的諸神人格化，並賦予他們新的哲學意義。例如，他將太陽神阿波羅視為最高神祇，是宇宙秩序和理性的象徵，這與新柏拉圖主義的“太一”概念有著內在的聯係。他還強調，神祇並非隻是抽象的概念，而是可以通過儀式、祈禱和冥想來與之溝通的真實存在。 尤利安對祭祀儀式也極為重視。他認為，這些儀式不僅是與神祇交流的途徑，更是維係社會秩序和道德規範的重要手段。他試圖恢復古老的神廟，並親自參與祭祀活動，以身作則，重塑神聖感。他希望通過這種方式，重新連接古老與當下，讓人們在熟悉的傳統中，找到精神的慰藉與歸屬。 本書將深入分析尤利安新多神教的理論構成，包括其神學思想、宇宙論以及與古典神話的融閤。我們將探討他如何運用哲學思辨來解釋和升華傳統的神祇，以及他對祭祀儀式所賦予的深層意義。同時，我們也將審視這種宗教復興所麵臨的挑戰，例如如何剋服長期以來基督教的影響，如何在復雜的帝國政治環境中獲得支持，以及這種相對“精英化”的宗教能否獲得民眾的廣泛接受。 四、 帝國挽歌：尤利安的短暫輝煌與曆史意義 尤利安皇帝的統治雖然短暫，卻在羅馬帝國的曆史上留下瞭深刻的印記。他的改革觸及瞭帝國的政治、宗教與文化等多個層麵，引發瞭廣泛的討論與爭議。他的去世，標誌著古典文化與多神教復興的努力遭受重大挫摺，基督教的統治地位愈加鞏固。 然而，尤利安的意義絕不止於一次失敗的復興運動。他的思想和行動，代錶著古希臘羅馬精神在基督教浪潮中的一次頑強抵抗，一次深刻的自我反思。他所堅持的，是對理性、哲學、美學和個體精神自由的珍視，這些價值至今仍然具有重要的啓示意義。 本書的最後部分，將聚焦於尤利安皇帝的曆史評價及其留下的遺産。我們將分析後世如何看待這位“叛教者”皇帝，從早期基督教史傢對其的嚴厲批判，到近代學者對其思想的重新發掘與肯定。我們將探討尤利安的思想，特彆是他對古典學的熱愛與捍衛，如何間接影響瞭後來的文藝復興運動，以及他對西方文明核心價值的貢獻。 尤利安的故事，是一個關於信仰、文化、哲學與權力的宏大敘事。他如同一顆劃過夜空的流星，雖然短暫，卻留下瞭耀眼的光痕。通過深入探究尤利安皇帝的思想世界，我們不僅能更好地理解羅馬帝國晚期的曆史變遷，更能從中汲取關於文明傳承、精神堅守以及個體在時代洪流中如何選擇的深刻啓示。本書旨在提供一個全麵而深入的視角，帶領讀者走進這位復雜而迷人的曆史人物的思想深處，去聆聽那來自古典時代最古老、最嘹亮的迴響。

評分☆☆☆☆☆

對我而言，這本書最吸引人的地方在於它所構建的知識網絡。它不僅僅是提供瞭一係列古典文本的節選，更重要的是，它建立瞭一種“解釋”的框架。通過編者精心挑選的注釋和導讀，讀者可以清晰地看到，這些古代的思想是如何在後世的西方文化、哲學乃至政治思想中産生迴響和演變的。閱讀它，我感受到的不是單嚮的信息輸入，而是一種多維度的對話——古人與今人，文本與注釋，理論與實踐。這種網絡化的學習體驗，讓我對整個西方文明的“肌理”有瞭更深刻的理解。它強迫我去思考，我們今天習以為常的許多觀念，其最初的形態究竟是何模樣，又是如何經曆瞭一次次蛻變纔成為現在的樣子。這種對曆史深層結構的探究，遠比單純記住幾個哲人名言要來得更有意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我一種久違的寜靜感和充實感。在這個信息爆炸、碎片化閱讀占據主導的時代，能夠沉下心來，伴隨著這本厚重的古典學著作，進行一次漫長而深入的知識之旅，本身就是一種享受。我常常在傍晚時分，泡上一杯熱茶，翻開它，仿佛整個喧囂的世界都退去瞭，隻剩下那些沉靜而永恒的思想在耳邊低語。它沒有迎閤大眾的口味，沒有刻意追求時髦的理論，而是堅守著對經典的尊重和對真理的探求。讀完一章，我總會閤上書本，留齣幾分鍾時間，讓那些古老的智慧在腦海中沉澱、發酵。這種閱讀體驗，是一種精神上的“排毒”，讓我重新找迴瞭對深度思考的耐心和能力。它不是一本用來快速消化的讀物，而是一壇需要時間去細品的陳年佳釀，每一次開啓，都能品齣新的滋味。

評分☆☆☆☆☆

這是一本厚重的書籍，光是封麵設計就透露齣一種穿越時空的莊嚴感。我是在一個尋常的午後，偶然在書店的角落裏翻到它的。當時，我正為眼前浩如煙海的學術著作感到迷茫，這本書的標題——“西方傳統 經典與解釋·古典學叢編”——像一個可靠的燈塔，立刻吸引瞭我的注意。我拿起它，感受著紙張的質感，那是一種沉甸甸的、帶著曆史氣息的觸感。我立刻被書名中蘊含的宏大敘事感所吸引，它似乎承諾著帶領讀者深入西方文明的源頭，去探尋那些奠定我們思想基石的古老智慧。我迫不及待地想知道，編者是如何在紛繁復雜的古典文獻中，精選齣最能代錶“傳統”精髓的作品，又是用瞭怎樣獨到的“解釋”視角，來勾勒齣一條清晰的脈絡。這本書的厚度本身就給人一種安全感，仿佛隻要捧著它，就能與那些偉大的先哲們對話。它不僅僅是一堆文字的堆砌，更像是一扇通往過去時代的門戶，讓人心生敬畏，也充滿瞭探索的渴望。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和字體選擇，也體現瞭齣版者極高的專業素養。在閱讀過程中，我幾乎沒有遇到任何因排版問題而導緻閱讀中斷的情況。字體的大小適中，行距恰到好處，即使長時間閱讀，眼睛也不會感到強烈的疲勞。更值得稱道的是，在關鍵的引文和注釋部分，處理得極其優雅和實用。那些深嵌在正文中的拉丁文或古希臘文原文，都有著清晰的對照譯文，這極大地提升瞭閱讀的流暢性，也避免瞭頻繁翻閱附錄帶來的不便。對於初涉古典學的讀者來說，這種貼心的設計無疑是降低瞭門檻，讓學習不再是一件令人望而生畏的任務。我常常在想，一本真正的好書，不僅在於其內容的深度，更在於它如何將這份深度以最易於接受的方式呈現給讀者。這本書無疑做到瞭這一點，它既有學者的嚴謹，又不失讀者的友好。

評分☆☆☆☆☆

我讀完這本書的序言後，那種激動的心情簡直難以言喻。序言的文字並非那種枯燥的學術腔調，而是充滿瞭對古典學研究的深刻洞察和飽含熱情的呼喚。作者似乎在邀請我們這些現代人，放下手中的電子設備，重新審視那些被時間磨蝕的智慧之光。這本書的編排結構非常精妙，它不是按照時間順序簡單羅列，而是按照主題和思想的演變進行組織，這使得閱讀過程充滿瞭邏輯的連貫性和思想上的遞進感。每一次翻頁，都像是在解開一個古老的謎團，每一個章節的標題都像是對讀者發齣的挑戰。我特彆欣賞其中對於不同思想流派的梳理，那些曾經在我腦海中模糊不清的概念，在作者的梳理下變得清晰、立體起來，仿佛有生命一般在我眼前跳躍。這本書的價值，就在於它能夠把那些看似遙不可及的古代思想，用一種現代人能夠理解，甚至能夠産生共鳴的方式呈現齣來，這對於任何一個對人文素養有追求的人來說，都是一份不可多得的禮物。

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肥腸好~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

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很好，很好，非常好，推薦推薦

評分☆☆☆☆☆

很不錯的一本書

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