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内容简介

　　秦始皇石刻是中华帝国史上第1个十年间留下来的实在的官方文件。本书的研究以译注这七篇石刻文为发端。作者试图将石刻文所使用的表述纳入周代的文学传统之中，同时致力于这些石刻文的宗教仪式语境，在此基础上试图详论周代宗教仪式传统的方方面面，这一传统恰恰融于立刻石于高山之巅的行动之中。

目录

图版、地图、表格目次 第一章 导论 第二章 翻译与注释 第一节峄山石刻 第二节泰山石刻 第三节琅邪石刻 第四节之罘石刻 第五节之罘东观石刻 第六节碣石门石刻 第七节会稽石刻 第三章 秦始皇礼仪体系中的石刻 第一节石刻的观念 第二节前帝国时期秦宗庙青铜器、石磬铭文 第三节巡狩与祭祀宇宙神灵 第四章 铭文的结构分析 第一节作为文本系列的礼仪文本 第二节各个主题结构 第三节 自我指涉现象 第四节冗赘与限制的力量：仪式语言的表现形式 第五章 铭文的历史性阐释 第一节在秦朝历史与汉代历史编撰之间 第二节传统思想与礼仪实践的连续性 第三节帝国初期的学术与威权 参考文献

精彩书摘

楚文基本上是一篇铭文，尽管就我们目前所知而言，它们刻在三块石头上、分别放置在不同的地方，其中一处就是雍邑。除了献祭的神灵不同外，三块石上的铭文完全相同，这说明在某一特定地点只能祈求某一特定神灵的帮助（可能即该神灵管辖之地）。这些礼仪铭文的真正性质可能见于系列文本或一组文本，而非单篇独立的文本，这种可能性后文将会谈到。目前的证据充分表明，前帝国时期与帝秦时期所有已知的、具有一定长度的铭文，都由系列铭文组成：“石鼓”、诅楚文、石刻、青铜礼器，还有“虎符”以及各种度量工具①。 不过，除了简单意义上的材质、假定的（不同）仪式语境及文本系列的现象之外，石鼓文、诅楚文与帝秦石刻之间，尚无任何直接联系。毫无疑问，石鼓文按照《诗经》的传统风格写就，这一点明显见诸其四字句式、常用叠词、押韵，以及各种语法特征等。②与此同时，与石鼓文类似的《诗经》…事实上没有哪一行完全相同——又截然不同于帝秦石刻所自的渊源。无疑与其贵族时代有关的是，石鼓文用生动的形象描绘狩猎环境，避免公开的政治表达。它们不同于同时代的或较早的那些描写祭祀、飨宴的颂诗，不那么露骨地关注政治颂美与合法性问题，尽管古老、庄重的狩猎活动总是含蓄地表达了空间主权（spatialsovereignty）。
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京东活动很优惠，忍不住买买买。书都很好。值得拥有

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《中国文明的开始》，是李济先生应美国华盛顿大学远东及苏俄研究所主任泰勒之请，于1955年在该校所作三次学术讲演汇集；翌年，该校将这三次学术讲演汇集以英文出版，以后又曾五次再版；1970年被译成中文，由台北商务印书馆出版。在这部学术讲演集中，李济先生以安阳考古发掘的第一手原始资料，对中国文明的起源、发展及中华民族滋生成长的关系，作了简明而又系统的叙述和推论。

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不错的好书，值得购入一读。

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这套书基本都收集了，看看外国人的研究和学术方法的运用，对开拓自己的视野有帮助。《天朝的崩溃》是茅海建的成名作，其观点和学术方法在80－90年代的历史研究中是很新颖的，该书编选入的那套三联·哈佛·燕京学术文丛现在看来学术品位是很高的。这次购入了却了多年心愿，虽然已是新版15印（印量已在75000余册！，纯学术书中有如此热销难得一见）。作为历史研究著作，或是历史读物，此书都值得一读。

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《古代中国文明》，是李济先生用英文为美国1961年版的《柯里尔百科全书》撰写的条目。1996年李济先生哲嗣李光谟从李济先生的遗稿中发现此文付印稿的副本，遂将其译成中文，并在1996年第八期《考古》上发表，以纪念李济先生诞辰一百周年。这是李济先生以二十世纪初地质学和考古学的成果，对中国史前文明所作的描述和解说。

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