具体描述
内容简介
于志钧先生是有六十多年武龄的现代知识分子，娴中华武术技击，通《易》理。作者撰写本书的目的是还传统武术以本来面目，以区别于所谓的现代武术，力图唤醒人们保护传统武术的意识。全书采用大量的史料，大胆利用民间传说、野史、逸事中关于传统武术的记述，如三皇五帝、达摩、张三丰等，结合儒家的中庸思想、兵家的兵形说、中医的经络学说、道家的吐纳导引术和《易经》“一分为二”的辩证统一规律，追溯了中国传统剑术、枪术、拳术、刀术和棍术的发展变迁史；并对武术史上的一些存疑问题，如少林和武当两大宗派的源流、太极拳的创始人究竟是谁等问题都作了详细考证。全书有大量精美的图片，如三十三剑侠图、十八罗汉手、三十二势长拳、桓侯八枪等，充分展现了作为中华文明瑰宝的中国传统武术的发展和变迁。作者简介
于志钧，1931年生，吉林市人。北京信息工程学院教授。1954年毕业于清华大学。少年时喜欢武术，1940年开始学习武术，拜我国著名形意拳家刘自久先生为师，学习形意拳；1950年拜我国著名太极拳家吴图南先生为师，学习太极拳，深得图南先生真传。1997年12月应台湾“中国国术总会中华太极拳委员会”暨台北市中华太极馆邀请，赴台进行太极拳学术交流和讲学，获得台湾太极拳界的高度评价。于志钧先生文武兼修，尤其在中国武术史方面有深入的研究。著作颇丰，有：《太极拳正宗》、《太极拳推手正宗》、《杨式太极拳：小架及其应用》、《太极推手修炼》、《太极剑技击大观》、《桓侯八枪—苌氏太极枪》、《太极拳理论之源—易经通俗解》、《中国传统武术史》等。前言/序言
用户评价
这本书的装帧设计和排版布局，给我的观感是相当出乎意料的。我原本以为这种严肃的历史题材，内容会堆砌得满满当当，阅读起来可能会感到压抑。但实际上，这本书的留白恰到好处，字体选择典雅而不失清晰度，大量的插图和图表（虽然我在此不便细说它们描绘的具体内容）都不是简单的装饰，而是对文字内容的有力补充和佐证。特别是关于兵器形制的演变那几章，如果不是配上了精细的线描图，仅仅依靠文字描述，我恐怕很难想象出那些不同朝代锤、枪、锏之间的细微差别。这种图文并茂的处理方式，极大地降低了理解的门槛，让原本抽象的武术概念变得具象化。它不仅仅是一本“读物”，更像是一件可以“研究”的工具书。每一次翻阅，都能发现一些之前忽略掉的细节，无论是对古代冶金技术在兵器制造上的影响分析，还是对不同地区武术流派在服饰、礼仪上的差异探讨，都做得非常精细。对于喜欢深度挖掘和对比研究的爱好者来说，这本书的视觉呈现和信息密度都达到了一个很高的水准。
评分这本书的叙事策略非常巧妙，它不像传统历史书那样采用严格的编年体或断代史的结构，而是采取了一种“主题切片”式的叙事方法。比如，它会专门开辟章节来集中探讨某个特定的武术哲学理念在不同时期、不同地域的体现，这种松散却又紧密关联的结构，反而更符合我们现代人碎片化的阅读习惯。我发现自己可以随时从任意一个感兴趣的章节开始阅读，都不会影响对整体脉络的把握。更重要的是，作者的语言风格在保持学术严谨性的同时，又充满了人文关怀。在描述那些失传或濒临消亡的武术技艺时，字里行间流露出的那种对历史流逝的惋惜和对匠人精神的尊重，非常打动人。这本书读起来感觉非常“立体”，它不仅仅记录了“发生了什么”，更深入地探讨了“为什么会这样”，以及“那时的个体是如何感受和实践的”。它成功地将历史的宏大叙事与个体的生命体验巧妙地编织在了一起，使得整个阅读体验丰富而有层次感，是一本能让人反复品味的佳作。
评分老实说，当我翻开这本书时，内心是带着一丝审视的。我个人对那些过度神化的武侠小说持保留态度，总觉得历史的真实面貌往往比传说要朴素得多。然而，这本书的考据工作之扎实，实在超出了我的预期。作者似乎将毕生精力都投入到了对史料的搜集和比对上，书中引用的文献资料来源广泛，从地方志到民间手稿，都有涉猎。最让我感到惊喜的是，作者对于不同历史时期武术技艺的社会功能有着非常深刻的洞察。例如，书中详细对比了宋代武举制度对武术技艺标准化的推动作用，以及明清时期武术在民间自保和宗教活动中的角色转换。这种基于社会结构和历史背景的分析，让原本静态的“招式”突然活了起来，具有了鲜活的生命力。它不再是孤立的技术展示，而是特定时代背景下，人们应对生存环境的一种智慧结晶。整本书的论证逻辑清晰，层层递进，读起来需要全神贯注，因为它要求你跟随作者的思路去重建历史的图景，这对于追求深度阅读体验的读者来说，无疑是一种极大的享受，读完后感觉对历史的理解又多了一层维度。
评分这本书简直是为我这种对东方哲学和身体实践充满好奇的“门外汉”量身定做的！我本来以为这会是一本晦涩难懂的学术著作，充满了拗口的专业术语，没想到作者的文笔极其流畅，像是在娓娓道来一个古老家族的兴衰史。书中对不同流派的起源和演变描述得绘声绘色，仿佛能看到那些老拳师们在清晨的薄雾中，一招一式地演练着他们的绝学。尤其让我印象深刻的是，作者并没有停留在简单的套路介绍上，而是深入挖掘了武术背后所蕴含的儒释道思想精髓。比如，书中对“以柔克刚”这一理念的阐述，结合了道家辩证法的观点，让我这个平时只看些历史小说的读者，也能领悟到武术不仅仅是搏击技巧，更是一种关乎生命哲学的修炼。阅读的过程中，我感觉自己仿佛坐上了时光机，穿梭于古代的练武场和深山古刹之间，感受着那份沉淀了数百年的精气神。文字的节奏把握得非常好，时而慷慨激昂，如同战场上的呐喊；时而又沉静内敛，仿佛山涧的流水，让人在阅读时既能感到知识的充实，又丝毫没有阅读的压力，非常适合作为入门读物。
评分我必须承认，这本书在探讨武术的社会文化影响方面，展现出了极强的批判性和反思精神。很多市面上的同类书籍，往往只是一味地赞颂传统、歌颂英雄，但这本书却敢于直面历史的复杂性。作者非常坦诚地分析了在特定历史时期，武术技艺如何被权力所利用，甚至成为压迫底层民众的工具，这种辩证的视角让人耳目一新。它没有将“武”的概念神圣化，而是将其置于更广阔的社会权力结构中进行考察。这种对“技术”与“权力”之间关系的反思，让我对中国传统文化中的某些“尚武”元素有了更审慎的认识。阅读过程中，我不时停下来思考，某些看似纯粹的武术传承，在历史上究竟扮演了怎样的角色。这种促使读者进行独立思考的写作风格，是这本书最让我欣赏的地方，它超越了单纯的知识传递，进入了思想启迪的层面，让人在合上书本之后，依然久久不能平静。
评分以前，读书前会很想读一本书，但实际读书时，经常是“想读完书”，而不是“想读书”。这种想法经常会让我的生活变得很痛苦，当你做一件事想着快点做完时，你的心思其实已经不在这件事上了。 这个问题在我大学时困扰了我很久。我没有意识到这本身其实是一个价值观问题，以至于我常在一些时间管理的书中寻找答案。那些书都只能让你更高效地“做完事”，却不能让你在做的过程中更投入一分。 如果您觉得我们的文章不错，能够受益，请您一定关注我们的认证空间（请点击这里）直到后来离开学校，了解了一小部分禅宗思想，我开始豁然开朗。禅宗讲求摒除心中的杂质，全部精神专注于当下，摒弃过去摒弃未来，任何的多余的念头都可能使你正在做的事情不纯粹。禅宗上，这叫“正念”，我非常非常欣赏。 想想看，你去旅行，那你是为了旅行和生活本身呢，还是为了旅行回来能增加一点谈资、写一篇游记呢？答案是显然的。 人生也是一样，如果你一心只等着功成名就家财万贯衣食无忧的那一天，就好像你旅游时只等着回去写游记和炫耀一样，旅行本身就失去了意义。 生活就像这样的旅行，我们今天读的每一本书，写的每一个字，迈的每一个步，做的每一件事，就是这趟旅行的一部分。如果我们不能专注于它本身并享受这种过程，那整个生活就会变成急不可耐的煎熬。 回到读书上来，现在我觉得对书的“量”的追求是完全无意义的。如果我在读一本书时专注于其中，不仅可以获得远比匆匆翻过更深入的东西，而且还能为人生增加不曾虚度的有趣有意义的几天或几小时。 对了，在很多领域都有一个词叫“flow”，描述人们沉浸在某事中获得的愉悦状态，根据我粗浅通俗的理解，禅宗正念的目标，就是把这种状态扩展延伸到你生命的每一秒。以前，读书前会很想读一本书，但实际读书时，经常是“想读完书”，而不是“想读书”。这种想法经常会让我的生活变得很痛苦，当你做一件事想着快点做完时，你的心思其实已经不在这件事上了。 这个问题在我大学时困扰了我很久。我没有意识到这本身其实是一个价值观问题，以至于我常在一些时间管理的书中寻找答案。那些书都只能让你更高效地“做完事”，却不能让你在做的过程中更投入一分。 如果您觉得我们的文章不错，能够受益，请您一定关注我们的认证空间（请点击这里）直到后来离开学校，了解了一小部分禅宗思想，我开始豁然开朗。禅宗讲求摒除心中的杂质，全部精神专注于当下，摒弃过去摒弃未来，任何的多余的念头都可能使你正在做的事情不纯粹。禅宗上，这叫“正念”，我非常非常欣赏。 想想看，你去旅行，那你是为了旅行和生活本身呢，还是为了旅行回来能增加一点谈资、写一篇游记呢？答案是显然的。 人生也是一样，如果你一心只等着功成名就家财万贯衣食无忧的那一天，就好像你旅游时只等着回去写游记和炫耀一样，旅行本身就失去了意义。 生活就像这样的旅行，我们今天读的每一本书，写的每一个字，迈的每一个步，做的每一件事，就是这趟旅行的一部分。如果我们不能专注于它本身并享受这种过程，那整个生活就会变成急不可耐的煎熬。 回到读书上来，现在我觉得对书的“量”的追求是完全无意义的。如果我在读一本书时专注于其中，不仅可以获得远比匆匆翻过更深入的东西，而且还能为人生增加不曾虚度的有趣有意义的几天或几小时。 对了，在很多领域都有一个词叫“flow”，描述人们沉浸在某事中获得的愉悦状态，根据我粗浅通俗的理解，禅宗正念的目标，就是把这种状态扩展延伸到你生命的每一秒。
评分以前，读书前会很想读一本书，但实际读书时，经常是“想读完书”，而不是“想读书”。这种想法经常会让我的生活变得很痛苦，当你做一件事想着快点做完时，你的心思其实已经不在这件事上了。 这个问题在我大学时困扰了我很久。我没有意识到这本身其实是一个价值观问题，以至于我常在一些时间管理的书中寻找答案。那些书都只能让你更高效地“做完事”，却不能让你在做的过程中更投入一分。 如果您觉得我们的文章不错，能够受益，请您一定关注我们的认证空间（请点击这里）直到后来离开学校，了解了一小部分禅宗思想，我开始豁然开朗。禅宗讲求摒除心中的杂质，全部精神专注于当下，摒弃过去摒弃未来，任何的多余的念头都可能使你正在做的事情不纯粹。禅宗上，这叫“正念”，我非常非常欣赏。 想想看，你去旅行，那你是为了旅行和生活本身呢，还是为了旅行回来能增加一点谈资、写一篇游记呢？答案是显然的。 人生也是一样，如果你一心只等着功成名就家财万贯衣食无忧的那一天，就好像你旅游时只等着回去写游记和炫耀一样，旅行本身就失去了意义。 生活就像这样的旅行，我们今天读的每一本书，写的每一个字，迈的每一个步，做的每一件事，就是这趟旅行的一部分。如果我们不能专注于它本身并享受这种过程，那整个生活就会变成急不可耐的煎熬。 回到读书上来，现在我觉得对书的“量”的追求是完全无意义的。如果我在读一本书时专注于其中，不仅可以获得远比匆匆翻过更深入的东西，而且还能为人生增加不曾虚度的有趣有意义的几天或几小时。 对了，在很多领域都有一个词叫“flow”，描述人们沉浸在某事中获得的愉悦状态，根据我粗浅通俗的理解，禅宗正念的目标，就是把这种状态扩展延伸到你生命的每一秒。以前，读书前会很想读一本书，但实际读书时，经常是“想读完书”，而不是“想读书”。这种想法经常会让我的生活变得很痛苦，当你做一件事想着快点做完时，你的心思其实已经不在这件事上了。 这个问题在我大学时困扰了我很久。我没有意识到这本身其实是一个价值观问题，以至于我常在一些时间管理的书中寻找答案。那些书都只能让你更高效地“做完事”，却不能让你在做的过程中更投入一分。 如果您觉得我们的文章不错，能够受益，请您一定关注我们的认证空间（请点击这里）直到后来离开学校，了解了一小部分禅宗思想，我开始豁然开朗。禅宗讲求摒除心中的杂质，全部精神专注于当下，摒弃过去摒弃未来，任何的多余的念头都可能使你正在做的事情不纯粹。禅宗上，这叫“正念”，我非常非常欣赏。 想想看，你去旅行，那你是为了旅行和生活本身呢，还是为了旅行回来能增加一点谈资、写一篇游记呢？答案是显然的。 人生也是一样，如果你一心只等着功成名就家财万贯衣食无忧的那一天，就好像你旅游时只等着回去写游记和炫耀一样，旅行本身就失去了意义。 生活就像这样的旅行，我们今天读的每一本书，写的每一个字，迈的每一个步，做的每一件事，就是这趟旅行的一部分。如果我们不能专注于它本身并享受这种过程，那整个生活就会变成急不可耐的煎熬。 回到读书上来，现在我觉得对书的“量”的追求是完全无意义的。如果我在读一本书时专注于其中，不仅可以获得远比匆匆翻过更深入的东西，而且还能为人生增加不曾虚度的有趣有意义的几天或几小时。 对了，在很多领域都有一个词叫“flow”，描述人们沉浸在某事中获得的愉悦状态，根据我粗浅通俗的理解，禅宗正念的目标，就是把这种状态扩展延伸到你生命的每一秒。
评分书好用，介绍的太极历史全面。
评分于先生的书，说出了真正武林人之声，有太史公之范，不虚美，不隐恶，文武兼修，亦文亦武，真武林人士也。
评分者笨书害是部搓的砍了后文子水萍答复提高！
评分还没拆封 ，有时间了再看
评分应该会对我有所帮助
评分看了变武林高手
评分心不静，则难成事。不是读书苦，而是我们无法抑制那颗动荡不安的心。当今丰富多彩的生活，早已俘虏了不少同学的心。读书与娱乐相比，读书当然是苦的。此外，读书之悲苦，是因为我们太强调功利性。林语堂先生曾说过：“读书的本旨湮没于求名利之心中，可悲。”读书本是无功利的，带着功利之心读书，读书还会有趣吗？还是林语堂先生说得好：“读书本是一种心灵的活动。”看来，快乐读书的前提，就是安顿好那颗动荡不安的心。
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