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编辑推荐
了解中国文化精华，从阅读这套书开始！
200部国学经典名著，30卷全部囊括！
李敖耗时多年亲自点评批注！
人生必读经典，书架必藏良品！
“李敖主编国学精要”系列丛书由自称“五十年来，五百年内中国白话文写得好”的国学大师李敖主编，全书共30卷，遴选了中国历史上流传下来的200部古籍经典名著，从先秦至晚清，哲学、宗教、历史、文学、科学、艺术……几乎囊括了国学的全部精华。有了这部巨著，你可以上下古今，把千年精华尽收眼底；你可以纵横左右，把多样遗产罗列手边；你可以从古典中寻新义，从旧籍里找时潮；从深入浅出的文字里，了解古代的中国和现代的中国。
内容简介
“李敖主编国学精要16”选录了《山海经》、《易经》、《尚书》和晏婴的《晏子春秋》等。《山海经》是中国先秦古籍。主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
作者简介
李敖（1935.4.25—）
字敖之，祖籍吉林省扶余县人，台湾作家、中国近代史学者、文化学者、历史学家、作家、时事批评家。台湾无党派人士，曾任台湾“立法委员”（又称民意代表）。其人意志如铁、斗志昂扬，活力无限，“以玩世来醒世，用骂世而救世”。因其文笔犀利，批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，故自诩为“中国白话文之一人”，亦被西方传媒追捧为“中国近代杰出的批评家”。著有《北京法源寺》《李敖有话说》《红色11》《上山·上山·爱》等100多本著作。
目录
山海经
导读 / 002
山经柬释卷一
南山经 / 003
易经
导读 / 024
系辞 / 025
序卦 / 041
阴阳书
导读 / 050
叙禄命 / 051
叙葬书 / 056
寄园寄所寄
导读 / 062
灭烛寄 / 063
鬼 / 063
怪 / 067
尚书
导读 / 078
盘庚中 / 079
盘庚下 / 084
洪范 / 087
康诰 / 094
大诰 / 102
召诰 / 108
无逸 / 113
管子
导读 / 118
君臣上 / 119
君臣下 / 132
水地 / 147
四时 / 156
内业 / 166
晏子春秋
导读 / 178
集释卷第一
内篇谏上第一 / 179
庄公矜勇力不顾行义晏子谏第一 / 179
景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏第二 / 184
景公饮酒酲三日而后发晏子谏第三 / 187
景公饮酒七日不纳弦章之言晏子谏第四 / 189
景公饮酒不恤天灾致能歌者晏子谏第五 / 190
景公夜听新乐而不朝晏子谏第六 / 200
景公燕赏无功而罪有司晏子谏第七 / 202
景公信用谗佞赏罚失中晏子谏第八 / 205
景公爱嬖妾随其所欲晏子谏第九 / 208
景公敕五子之傅而失言晏子谏第十 / 212
景公欲废适子阳生而立荼晏子谏第十一 / 213
景公病久不愈欲诛祝史以谢晏子谏第十二 / 217
景公怒封人之祝不逊晏子谏第十三 / 222
景公欲使楚巫致五帝以明德晏子谏第十四 / 224
景公欲祠灵山河伯以祷雨晏子谏第十五 / 228
景公贪长有国之乐晏子谏第十六 / 232
景公登牛山悲去国而死晏子谏第十七 / 235
景公游公阜一日有三过言晏子谏第十八 / 237
景公游寒涂不恤死胔晏子谏第十九 / 244
景公衣狐白裘不知天寒晏子谏第二十 / 245
景公异荧惑守虚而不去晏子谏第二十一 / 248
景公将伐宋瞢二丈夫立而怒晏子谏第二十二 / 250
景公从畋十八日不返国晏子谏第二十三 / 254
景公欲诛骇鸟野人晏子谏第二十四 / 259
景公所爱马死欲诛圉人晏子谏第二十五 / 261
集释卷第八
外篇第八 / 266
仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可第一 / 266
景公上路寝闻哭声问梁丘据晏子对第二 / 272
仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎第三 / 274
仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问第四 / 275
景公出田顾问晏子若人之众有孔子乎第五 / 276
仲尼相鲁景公患之晏子对以勿忧第六 / 277
景公问有臣有兄弟而强足恃乎晏子对不足恃第七 / 279
景公游牛山少乐请晏子一愿第八 / 279
景公为大钟晏子与仲尼柏常骞知将毁第九 / 281
田无宇非晏子有老妻晏子对以去老谓之乱第十 / 282
工女欲入身于晏子晏子辞不受第十一 / 283
景公欲诛羽人晏子以为法不宜杀第十二 / 284
景公谓晏子东海之中有水而赤晏子详对第十三 / 285
景公问天下有极大极细晏子对第十四 / 287
庄公图莒国人扰绐以晏子在乃止第十五 / 289
晏子死景公驰往哭哀毕而去第十六 / 290
晏子死景公哭之称莫复陈告吾过第十七 / 292
晏子没左右谀弦章谏景公赐之鱼第十八 / 293
慎子
导读 / 298
威德篇 / 300
因循篇 / 305
民杂篇 / 306
知忠篇 / 308
君人篇 / 310
君臣篇 / 312
佚文 / 313
申子
导读 / 316
精彩书摘
鬼
长日喜听乡人说鬼，坡仙逸致耳，未能事人，徒搜冥漠不可凭之事，吾未见有当也。然必曰当，续千里无鬼论不亦执欤？
金大节者，海盐人，洪武初，为乡老人，例随计吏入觐。侵晓出门，欲登厕，有鬼自厕中出，指大节曰：‘此人好个金肚皮！’忽不见。时功令甚严，大节怖曰：‘此行必腰斩矣！’既入朝，应对称旨，擢知府，果腰金。（《碧里杂存》）
《志怪录》云：“正统间，徐武功治水张秋，有一铁匠役罢归，过岳王庙侧，遇一故铁匠，悟其已死，唾骂之。鬼大怒，与相扑；忽公前驱至，鬼挽之同匿河滨，牢不可脱，曰：‘吾何敢见徐相公？但可见三司官耳。’已而三司官至，匠大呼，鬼随出，匠两手作虚抱势曰：‘鬼在此！’鬼作声曰：‘此人负我钱三百六十文，今必还我。’问匠果有之，乃谓之曰：‘铁匠既负汝钱，吾追还汝，可放之。’鬼即应声而灭，匠焚镪以酬，已而平安。”《涉异志》云：“正德戊寅，御史沈子公视屯田于江，未至全椒五里，县人迎诉者甚众。沈默数而目识之，既而失其一。至县坐行台，诉者入，末一人蓬头跣足，敝衣，乃道中失去者，沈问何处人？答曰：‘全椒人，名小羊。’曰：‘诉何事？’曰：‘有冤。’曰：‘有词乎？’曰：‘无有。’沈叱使出，忽不见，急索之不得。沈大骇流汗，呕痢交作，县官问疾，沈语之故，对曰：‘往年有顾景祥者，为弟所杀，并及其子，景字下为小，祥字旁为羊，殆为是耶？’沈执其弟，一讯即服，乃知小羊即景祥乳名也。”（《汇书初编》）
于肃愍公为诸生时，忽窗外有巨人持一扇乞诗，公醉中即挥笔曰：“大造乾坤手，重扶社稷时。”公若自志其生平者，鬼悲跃而去，所遗扇，则蕉叶一片耳。（《尧山堂外纪》）
婼某者，海宁卫前所军士。景泰初，邓茂七反于台州，从征战败，匿积尸下。夜半见灯火荧煌，诃道而至，乃一神官也。据部点名，验尸至婼曰：“此人乃板闸数内，不应死此。”遂去。天明逃回，后十余年，运粮至淮安，板闸堕水死。（《董谷杂录》）
海盐翁学训严之，寿昌人，官贫斋冷，苜蓿自甘，未尝与寒生计束脩。一日独坐，忽怪风起牖下，出步庭外，则阶草不动，入室复然。心怪之，疑牖下有异。是夜梦一妇人，自称前训樊某妾，为悍妻所杀，葬此；今已讼之冥司，冤白矣，乞为我改葬。明日命僮仆向风所起牖下，持锄穿砌土三尺许，得两缸合一妇人尸，颜色如生。因询斋役，皆说果有杀妾事，当捶扑时，号楚声达外，人尽闻，第未知埋处尔。翁遂具棺殓葬之郊外。夜复梦此妇来谢。未几闻樊死，其子某新举孝廉亦死，而悍妻穷老无所倚，亦死。（《见只编》）
宏治癸未春，锡山民蒋容往惠山焚香还，半途会大风雨晦黑，咫尺莫辨；容度不能前，拊荒墓寄宿焉。忽夜半闻林外一人呼吴照云：“前村施斛，可偕往乎？”林间一人应曰：“有善人假宿于此，不得行矣。”翌早容拜冢而去。质诸左右，是冢即吴照所瘗也。（《野记》）
胡敬斋尝夜行山曲，闻后有鬼呼先生数声，公若不闻；鬼复曰：“我有一对，请先生对：风急有舟人莫渡。”公不答，鬼复笑曰：“我替先生对：月明无伴路休行。”公不顾，鬼亦不见。（《尧山堂外纪》）
汤胤绩为参军守边，战死后数月，口外某驿，天色将暝，忽有兵官至，驺从甚众，坐中堂，令免供具，第索笔砚灯烛，闭户而寝。明早驿卒侯其起，开户寂然无人，但见壁间留诗，末有“血污游魂归不得，当年空筑望乡台”之句，始知为胤绩云。（《尧山堂外纪》）
朝邑严御史天祥令绛县时，道经傅说祠，尝入瞻拜。一日复过，属有急不得入，憩其厕短亭中坐，见二青衣持檄伏堂下白云：“傅丞相邀公。”严谢不往，顾左右赐使者食。左右实无所见，然不敢诘，漫应曰：“食使者矣。”严乃语二青衣，还报傅公，俟我异日为御史，乃往，言讫而寐。顷之寤，惊告左右以为梦。左右云：“自未寝时有之，非梦也。”严默然。嘉靖己酉，征拜御史，病卒。（《陕西通志》）
嘉靖间，费文宪公尝构别业，其基乃宋柴侍郎故居也。公颇勤劳建造，一日卓午，有绛袍冠带者，题栋柱曰：“我昔犹君昔，君今胜我今，盛衰皆有数，何用苦劳心？”公惊视之，俄不见。（《涉异志》）
辽王晚抱异疾，不能亲女色，后宫中往往有抑郁致死者。今沙桥门外宫人斜，即群姬埋香处，每阴寒晦黑，过者闻红愁绿惨之声。近有少年子乘醉踏月，迷入空宫，经素香亭下，睹一美人，霓裳练裙，倚阑而歌曰：“明月满空阶，梧桐落如雨，凉飔袭人衣，不知秋几许？”歌竟杳然不见。（《哀黍离编》）
顺治七年，兰州反乱，浮桥被焚，总督孟乔芳剿之，败死于河者无算。桥寻修成，夜有群鬼从河中出，援缆锁上桥，守兵射之不能退。锁轰然中断，桥乘梳而下，锁有飞十余里者。追二十里，止于中滩。旋拽还故处，鬼争如前，芳以河灯五千盏祭之，乃止。（《陕西通志》）
有人泊舟富春间，月色澹然，见一人沙际吟曰：“堕江三十年，浪打形骸朽，家人都不知，何处奠杯酒？”舟人曰：“君是谁？可示姓名。”又吟曰：“莫问我姓名，向君言亦空，潮生沙骨冷，魂魄悲秋风。”舟人上岸，遂失所在。（《志怪录》）
陆侍御陇其罢官后，授徒于洞庭席氏。一日方午假寝，传椒山公来拜，宾主礼毕，言一事烦至敝衙门对理，觉而讶之。次早吏又来促，侍御随之往，殿宇嵬峨，扈从森列。立侍御于堂曰：“马某告公得赃十二金，有乎？”侍御曰：“有之，若系缧绁，因悯世交子，为之保出囹圄，若甘酬谢。”
怪
怪，圣人所不语也。何录焉？然而石言于晋，有声如牛，左氏不云乎？魑魅魍魉，铸之于鼎，独何意欤？剪独倾觞，请以眼见耳闻为君说。
天顺七年九月十六日，姑苏刘昌自嵩县赴汝州，见一物于中天，淡白垂长数丈，尾微曲。少顷不见，忽又垂出，闪闪若动，细如数百丈线，人言此龙也。十月二日，自南阳赴邓，将至白马寺。时微雨且晴，忽见西南有黑物，在薄云间，蜿蜒如圈者；其首尾莫可辨，惟身显然若草书云字之状。忽又有白物在其下，如乙字然，相去尺许；久之始灭，人皆言龙斗云。（《悬笥锁援》）
天顺复辟前一夕，肃愍独坐，忽闻有声如雨洒然，视屏上皆血点，心恶之，拜祝祠前，神主俱倒，明发入朝遇害。肃愍总角时，随诸生告考，巡按令隶逐之去，众奔散，或蹂践几死，肃愍独不去；巡按问曰：“汝何不去？”肃愍曰：“若皆去了，天下大事谁当？”巡按奇之，收入试。后发解时，尝听响卜，有人曰：“中举中进士，做到尚书也要杀。”又有术士曰：“于谦望刀眼。”后皆验。（《四本堂座右编》）
成化间，漕河筑堤，一石中有二人作男女交媾状，长仅寸余，手足肢体皆分明，若雕刻而成者。高邮卫某指挥得之，以献平江伯陈公锐，锐珍藏焉。（《菽园杂记》）
成化间，武清县民家石臼，与邻家碌碡，皆相滚至麦地上，跳跃相斗。乡人聚观，以木隔之，木皆损折，斗不可解，至晚方息。乡人以臼沉于污池中，以碌碡坠深坎，相去各百余步。其夜碌碡与臼复斗于池边，池上麦苗俱坏，斗犹不辍；乍前乍却，或磕或触，硁然有声，火星炸落，三日乃止。（《马氏日录》）
总兵石亨尝西征振旅还京，舟次绥德河中，天瞑闻一女子溯流啼哭呼救。军士拯之，容貌妖丽，询姓名，桂芳华也，已受同里尹氏聘，以尹家衰替，父母逼改醮不从，赴水。亨曰：“欲归宁乎？欲为吾副室乎？”女曰：“归宁非所愿也。”亨纳之，裁剪补缀，烹饪燔幂，无不妙绝。亨甚嬖幸，凡相亲爱者，辄令出见，芳华亦无难色。一日兵部尚书于公谦至其第，亨欲夸宠于公，令芳华出见之，芳华不欲出。亨命侍婢督行，芳华竟不出；于公辞归，亨怒拔剑斩之。芳华走入壁中，语云：“邪不胜正，理固然也。妾本非世人，实古桂窃日月精华，得成人类耳。于公栋梁材，社稷之器，安敢轻诣？独不闻武三思爱妾不见狄梁公之事乎？妾于此永别矣！”言罢杳然。（《野记》）
景泰间，南京夹冈门外，一家娶妇，及门，肃妇入，空轿也。婿家疑为所赚，诉于法司，拘舁夫及从者鞫之；众证云：“妇已登轿矣。”法司不能决，乃令遍求之，得之荒冢中。问之，妇云：“中途歇轿，二人掖入门时，吾已昏懵，且有蔽面，不知其详。至天明，始惊在林墓中耳。”古人有《胭脂灵怪记》一卷，观此事知其不妄。（《菽园杂记》）
自神禹导淮，锁水神巫支祈，迄今不知几千年！宏治间，寿春荆涂峡有水怪作孽，阻拒峡口，淮水不得泄，则壅而旁溢春、六、濠、颖间，田庐多浸。商舶至湖时，遇怪风浪，多颠覆，往来棹渡小艇，或至中流，或近岸。若旋风起，即大浪掀逐而来，人艇俱没；以是士人名其怪曰赶浪，相讳不敢犯。又或夜静月明，梢人见有物若巨木，偃卧沙际，方报告惊视，则倏然入水，风浪遽作，于是又名之曰神木，如是者盖四五年。正德以后，患息，人复见于涡河中。迨己已岁渡涡水，则干涸通骑矣。相传又徒于颖水，今颖水复涸，或又传入黄河中，度此物或即巫支祈也。（《墨谈》）
冯汉居阊门石牌巷口，一小斋，庭前杂植花木，潇洒可爱。夏月薄晚浴罢，坐斋中榻上，忽睹一女子绿衣翠裳，映窗而立，汉叱问之，女子敛袂拜曰：“儿焦氏也。”言毕，忽然入户。熟视之，肌体纤妍，举止轻逸，真绝色也。汉惊疑其非人，起挽衣相狎之，女忙迫，截衣而去；仅执得一裙角，以置所卧席下。明视之，乃蕉叶耳。先是汉尝读书邻僧庵中，移一本植于庭，其叶所断裂处，取所藏者合之，不差尺寸；遂伐之，断其根，有血。后问僧云：“蕉尝为怪，惑死数僧矣。”（《庚巳编》）
嘉靖丁酉琼州诸生应试，见海神立水面，高丈余，朱发长髯，冠剑伟异。众惊异下拜，神掠舟而过。次日有三舟复见，诸生大噪拒之，神忽不见，三舟俱溺。（《博学汇编》）
嘉靖四十二年，海盐县有海马万数，其一大如楼；沿石塘群行二十余里，复入海，响震非常。（《海盐县图经》）
万历丁亥，秀水思贤乡有异鸟集于树，人头鸟身，颔下有白须，竟日而去。其年水灾，次年戊子米贵，死者满道。（《涌幢小品》）
江西南丰县一佛阁有鬼，人不敢登。徐生素不检，朋辈与约日，先置一物于阁，翌旦持以为信，则众设酒饮之，否则罚。及暮，生醉而登，一更后果有数鬼入牖，方上梁，生大呼击之，鬼出牖去。生觇其所往，则皆入墙下水穴中，私识之而卧。翌旦日高未起，众疑其死矣，乃从容持信物而下，众醵饮之。明日率家僮掘其处，得白金一窖，六十余斤，佛阁无鬼矣。（《楮记室》）
万历六十年平湖旱，饥死无算。秋有白龙腾海上，红光半天，空中遥见龙首下垂，鳞甲奋张，晃晃若磨银。两角间有金冠紫衣，仗剑立者，其神长尺许，云水腾沸，咫尺晦冥。龙忽戏吐颔下珠，光芒团大如斗，粲粲一似中秋月。顷之遂收，约在塔院前水中央，东湖水尽涸，儒学前楼屋石坊俱坏。空中拽人舟而腾，有不知去向者。（《平湖县志》）
溧水县土名曰龙塘，万历三十二年五月十七日，有龙在塘中吸水，全身皆现。傍有瓦屋一所，本日被风揭去无踪。又有一小舟，从空而坠，伤死二命。（《先曾祖日记》）
万历十六年九月中旬，天初明时，西南忽见有红白气如龙，亦如犬，长竟天。其光下扫地，及拂人面，皆惊倒，良久方灭。考《天官书》以为天狗星见，扫民间地。次年果赤旱数千里，民至采榆皮，买麻饼充食，人多饿死。又继之以大疫，死者益无算，甚至有灭门者，大市长街，镇日鲜有人迹，乡村灌莽极目。刘臬司有诗云：“文武衣冠凋丧尽，乡村第宅空闲多；行人强半皆衰绖，驿路频看长薜萝。”读之伤心陨泪。崇祯庚辰正月十四日下雪七昼夜，深二尺余，是年徽郡大饥，婺山忽产石屑软而黄，土人掘以为餐，名曰观音粉，食而毙者十之二三，然赖以存活甚众。秋成后，石屑亦化乌有。（《稗史》）
万历戊戌，副将邓子龙南昌人，骁勇善战，领兵征倭。渡鸭绿江，有物触舟，取视之，乃沉香一段，把玩良久，宛似人头，爱护之；每入梦，则香木与首或对或协而为一。后死于倭，载尸归，失其首，取香木雕为首，酷肖子龙。（《四本堂座右编》）
占曰：“鼠无故皆夜去，则邑有兵。”唐武德元年，李密王世充隔洛相拒，密营中鼠一夕渡水，嘉靖时有群鼠衔渡。万历戊午己未，江北有方鼠千万，御尾渡江南，芦麦尽为所咋，其鼠头方尾长。天启时田鼠纠结，如桴蔽江，入芦苇根苗立尽。张养默言短尾方喙，小于鼠而足方长，崇祯壬午鼠渡江。（《物理小识》）
天启六年五月朔，人见都城隍庙唱名，后宰门火神庙红球滚出；前门城楼角有数千萤火，忽并合如车轮。至初六日巳时，王恭厂灾。震初作，乾清宫御案皆碎，建极殿飞瓦杀人。御史何廷枢潘云翌被震死，全家覆入土中；自顺城门街北至刑部街，尽为齑粉。有女人衣饰尽而身存，有同伴头去，比肩无恙；有空坠人头，及须发耳鼻。大木远落，密云石狮掷出城外，衣服挂于西山数杪，银钱器皿，飘至昌平阅武场中。（《绥史》）
天启六年，钦天监周司历奏五月初六日巳时，地鸣如雷，从东北艮位上行，至西南有云气障天。占曰：“地鸣，天下兵起相攻，妇寺大乱，地中汹汹有声，亡邑之凶象也。”魏忠贤闻知，以为妖言惑众，传旨杖一百，立刻打死。初六日后宰门火神庙天未明，闻殿内吹打粗细乐三叠毕，火球从殿中出，腾空而上。又海岱门火神庙，庙祝见火神飒飒行动，若将下殿。忙拈香跪告，火神竟走，庙祝抱住，不觉失手，火神走去。此时已巳牌，天色皎洁，忽有声如吼远远从东北，渐至京城西南角，灰气涌起，屋宇动宕。忽大震一声，天崩地塌，昏黑如夜，万物平沉，僵尸层叠，秽气熏天。顾必大开学，师徒三十余人，一响后，踪迹俱无。顾阁老小夫人单袴走出街心，顾从阁里出，亲自扶回。宣府杨总兵行至玄宏寺街，随从一共七人，连人和马，俱陷入地，迹影俱无。承恩寺街有女轿八乘经过，震后轿俱打坏，女子轿夫都不见。有州吏目弟在街，与相识六人，拜揖未完，头忽飞去，其六人竟无恙。时天启在乾清宫进膳，殿震奔交泰殿，内官死者死，走者走，只一近侍扶行，为建极殿飞瓦，打得脑浆迸出。缙绅伤者甚多，压死家眷，不记其数。（《客中闲集》）
凤陵未灾前，有遥见陵中二人，一衣朱，一衣青，殴系甚苦。寻闻号泣声，乃集数十人持杖入，惟二犬踉跄走。无何寇至。崇祯九年，曲阜县孔子庙圣像，两目流泪如汗，三日夜。十四年嘉兴城声振如裂，时称城愁。十五年十一月，黄梅孔陇镇地藏目出泪一缕，循鼻而下，拭而复出，十二月二十三日城陷。凤阳祖陵悲号震动，三年不止。十六年癸未黄州城南门哭五日止，十七年南京孝陵夜哭。（《绥史》）
崇祯十六年春，京营巡捕军夜宿棋盘街，一更初定，一老人嘱曰：“夜半子分。有妇人缟素涕泣，自西至东，勿令过，过者厄不浅，鸡鸣则免，以吾土地，故以告也。”夜半妇果至，军如所戒，不听五鼓前，偶熟睡，妇折而东旋返蹴逻者醒之曰：‘我丧门神也，上帝命我行罚此方者，何听老人言阻我？灾及汝首。’言毕不见。逻者惧，奔归，告家人言未终，仆地死，大疫作。（《绥史》）
壬午，阅邸报，奉先殿鸱吻忽落地，作披发鬼哭出宫，群臣共见。又周后宫中忽传云：“接驾。”因具袍笏伺之，见卤簿严肃，及近前，乃一老年女子。旧阉云：“此乃太后也，为神宗生母。”良久寂然。（《座右编》）
元史于燕都建宫殿时掘地见赤头虫无万数，术者曰：“将来代国家者此物也。”崇祯壬午年，皇极鸱吻出烟，近察之，乃细赤蠓，如是飞者三日。癸未孟冬享太庙，卫士夜惊，有黑物如牛，高数丈，自午门奔端门出，此是黑青，而赤虫，则从古未有也。（《物理小识》）
崇祯戊辰夏，阳城县西隅民家，见一龙头面如羊，俯其庭壅中饮水。饮讫乘雾上升，形渐长大，将近屋脊，偶邻居一妇登楼眺之。时妇新产，龙见其妇，蜿蜓不能去，垂首檐际者数刻。忽大雷一声，火光耀熠，始入云际。语云：“龙忌产妇，”信然！（《苏谭》）
江夏悟真寺僧元仁秋夕月朗，闲步山门，闻诵《华严经》声不绝；元仁听之，未得所在，怅然归。次日令诸徒复诣声处，闻经声出自土中，即以曳杖画记。翌旦启壤，乃一骷髅，皮肉悉腐，独唇舌鲜润。元仁持归，以石匣韫之，外护藁穰，置于庑廊，至夜经声如故，观之者以亿计。未旬月，为客僧窃之去。（《西樵野记》）
康熙辛酉，江南造船，取木，园林丘垅，皆不能保。苏松道方国栋伐阳羡善卷洞前木，一夕道人梦七男子，寄语方公，倘缓至某月缘尽当徒。方公不肯，促工人斫之，血出，直射木工死，根杪鸣有声。已伐六株，而抚军檄至，戒勿伐善卷树，已晚矣。方君惊悸，病作数日卒。又顺治初，浙闽新设总督，辽阳陈公锦赴任，拟驻衢州府，无署，有司改旧署为之，旁有庙树，并毁以拓其基。既而总督莅任，方小操观射而厅倒，幸不压死。又明年有祟，忽然而撤其堂柱，抽其梁，移其石磉，俄而又如故。有女年十五，祟曰：“吾褫其魂。”女果亡，总督惊怖，遂移署。后提师入闽，为部卒所刺，敕赐赠兵部尚书，建祠于京东门外。（《梅窗小史》）
汝阳有异物据铁垆，村民家二少妇始来，欲淫其长妇，长妇不从，即缢妇死，故二少妇惧，从焉。凡二少妇所欲，咄嗟可办，其家以闻其令乐公。公遣卒往捕，而异物亦为宾主礼，延款赠金，群卒急起持之加缚，忽跃入壁内。公又为之密走人天师府，属以除涤，至半道，文失焉。往者返而文返在妇家，竟无如之何。其物巾服如儒者，轻财乐施，谈辨皆捷；有乞贷者，屡给不厌，故贫士多以游为具，招之皆至。常曰：“天下之怪多矣，诸君皆怪也，而怪名我乎？”第手腕以上，不令人见，岂以腕有毛，为猿精乎？（《耳谈》）
麻城民李承周女，许刘氏子矣，为狐所据，其家莫能制；凡数载，刘氏为期迎女，狐语其家曰：“君家女是男子，何嫁为？”视之形体皆变男矣，遂着巾服，有名字，游行市里，反与妇淫，里人疑之，与偕谒太和山，冀有神谴，往返无异。万历壬辰，武生毛目龙者，以闻于明府文公，逮至时观者麇集。男子与二三人来，不知为谁，尚从容谈笑，入仪门始曰：“田二哥今日不祥。”及庭见公，令人视其私，遂不能变，仍是女子，公怒置狱中。狐犹于狱中庇女，无形而嬲诸累囚，及司圜扉者，无赖竟得释出。女后改适山中民，狐复毙其所适夫，女归狐，始不来。（《耳谈》）
宣德中，安福华严寺僧，忽于月夜见两矮男子行吐，其一云：“几度人间结善缘，百花丛里闹喧天；鸾凰一去无消息，独坐空阶五百年。”其一云：“梵语无多语，空门即善门，夜深风露冷，有口不能言。”后顷之，没入地，循迹掘之，得无舌铜铃一，铜钵一云。（《涌幢小品》）
京师某春元偶有老狐盛衣冠，如六七十岁人来谒，求假其后庭三间。春元始不从，与之争。闻东岳甚灵，乃侵晨具香楮往，祷拜未起，已若抛缚于阶者；回头视之，狐亦拜，祷在后，大笑，汝祷吾亦祷，东岳神安能制我？遂不得已任其居处。间托其家办酒延客，是日见客老者少者十余人，毕集欢呼，痛饮抵暮，送至门外而散。同年有为侍御者不信，欲以其威弹压之，因往拜，谈及此，忽从空坠大砚石一片于地，冠额几碎，乃避去。（《耳谈》）
房山县上方山有寺分上下院，相去不远，上院封键多年，有二恶少强僧开视之，一无异也。僧曰：“是上代相传，岂无故欤？”恶少曰：“不过托以惑人耳，余两人今夕当醉眠其间。”是夜果携酒，歌呼房中，方就寐，忽房外敲门有声；两人以为僧也，不之理。少顷其声剥啄及窗户，窗户碎，有黑手大如伞，自外入；两人奋剑砍之，哀啼声如山岩崩裂。两人惧，急奔下院，藏僧深房。僧曰：“误我矣！”达天曙，上院雷震，枪刀声甫息，登山视之，上院片瓦不存。（《宿海手抄》）
宜兴沈生耕且读，于所居三里外，傍山起灰窑为射利计。一夕乘月色，携横笛往窖边阅众工，既至曰：“汝侪良苦盍少归谋醉，余在此吹笛候也。”众工欣然去。沈吹数弄，笛音清亮，林鸟齐鸣。忽一怪长数丈，自山下骤至窑前，沈陡惊，笛坠地，怪从地拾笛与之。沈稍定，知其欲闻笛也，加意吹新曲媚之。怪如人坐，至音节转换韵，亦数点头，作按拍状。沈且吹且忖，终防其啖己也，睨窖火正炽，以足拨铁钳向火中，故数坠笛于地，怪数为拾之。乘其懈，急以火中铁刺其足，怪声震岩谷而去。沈奔归，将及舍则遇众工来矣。沈述其故，坚阻众勿往。次日至其地，荡流丘墟，庐舍树木无一存者。（《宿海手抄》）
用户评价
收到这套书的时候，第一感觉就是“扎实”。不是说它有多么沉重，而是内容上给人的那种稳稳当当、言之有物的踏实感。拿到手就开始浏览，那个装帧设计就透着一股子“老派”的精致，不是那种浮夸的华丽，而是低调内敛的品味，让人一看就知道是花心思的作品。我一直觉得，真正有价值的书，不在于它有多么畅销，而在于它能带给你多少思考，能让你看到多少不曾留意的风景。这几本经典，《山海经》的瑰丽想象，《易经》的深邃哲理，《尚书》的历史厚重，《晏子春秋》的巧思妙辩，单独拎出来哪一本都够人琢磨好一阵子了。这次能被李敖先生“精编”在一起，并且以如此认真的态度呈现，我期待的不仅仅是阅读的乐趣，更是一种与古人对话，与大师交流的体验。我喜欢那种能够引发联想、留下余味的书，感觉这套书很有可能成为我书架上常备的“精神食粮”。
评分这本书的标题就足够吸引眼球，尤其是“李敖精编”四个字，总会让人联想到那种深刻、犀利、又不乏人文关怀的解读。当这本书真的送到我手里时，它的质感和设计并没有让我失望。从外包装到内页的设计，都透着一股子严谨与精致。我一直觉得，《山海经》不仅仅是神话，《易经》也不仅仅是算命，它们都承载着古人对世界、对人生的独特认知。《尚书》是历史的见证，《晏子春秋》是智慧的闪光。能够将这几部经典汇集在一起，并且由李敖先生这样有深厚学养的人来梳理，这本身就是一种文化的传承和再创造。我尤其期待的是，在李敖先生的引导下，我能看到这些古老文本中那些被忽略的现代意义，能从中获得一些解决当下困惑的启示。这本书不仅仅是一套书，更像是一次穿越时空的思想之旅。
评分当这本书拿到手的时候，我第一眼就被它的封面设计所吸引。那种古朴而又不失典雅的风格，让我觉得这本书一定蕴含着深厚的文化底蕴。我一直对中国古代的经典著作很感兴趣，但很多时候，原文过于晦涩难懂，很难真正领略其中的精髓。《李敖精编：山海经·易经·尚书·晏子春秋》这个书名，就让我充满了期待。李敖先生的学识和见解向来是备受推崇的，相信他对于这些经典的解读和编选，一定能够帮助我们更好地理解这些古老的智慧。《山海经》中那些奇幻的神话故事，一直让我着迷；《易经》中关于宇宙万物变化的哲理，更是引人深思；《尚书》作为中国古代最重要的史书之一，蕴含着丰富的历史信息；而《晏子春秋》中那些精妙的对话和辩论，则展现了古代政治家的智慧和风范。我希望通过阅读这套书，能够更深入地了解中国传统文化的魅力，从中汲取有益的养分，提升自己的思想境界。
评分拿到这套《李敖精编：山海经·易经·尚书·晏子春秋》的时候，心情是有些小激动的。因为我一直对中国古代的经典情有独钟，但又苦于很多原著的解读过于专业，或者版本繁多，难以找到一个合适的切入点。《山海经》的神秘，《易经》的玄妙，《尚书》的庄重，《晏子春秋》的机智，这几本书在中国文化的长河中都占有举足轻重的地位。而由李敖先生来“精编”，本身就赋予了这套书一种独特的价值和解读视角。我个人非常欣赏李敖先生的独立思考和批判精神，相信他选择和整理的内容，一定经过了深思熟虑，能够帮助我们这些普通读者更好地去理解和吸收这些经典。书的装帧也很精美，拿在手里很有分量，一看就是用心之作。我非常期待这本书能带给我新的启发，让我能够更深刻地体会到中华文化的博大精深。
评分这套书名听起来就很有分量，刚拿到手就被它厚重的质感和精美的装帧吸引住了。封面设计简洁大气，散发着一种古老而又智慧的气息。我一直对中国古典文化怀有浓厚兴趣，尤其是那些承载着古人智慧结晶的经典著作。这次偶然看到《李敖精编：山海经·易经·尚书·晏子春秋》，立刻就被这个组合所吸引。李敖的名字本身就代表着一种不畏权势、独立思考的精神，而他精选的这几部经典，更是中国古代思想的瑰宝。《山海经》的神话传说，充满了奇幻的想象；《易经》的辩证智慧，揭示了宇宙万物的运行规律；《尚书》的历史记载，是了解古代政治和社会的重要窗口；而《晏子春秋》则以幽默风趣的语言，展现了春秋时期政治智慧和人格魅力。我迫不及待地想翻开书页，跟随李敖的视角，去领略这些经典著作的独特魅力，感受中华文明源远流长的深厚底蕴。这本书的编排和注释想必也是经过精心打磨的，希望能从中获得更深刻的理解和启发。
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