道德意識現象學：情感道德篇 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 愛德華·封·哈特曼 著，倪梁康 譯

圖書標籤:

• 道德哲學
• 情感
• 現象學
• 道德心理學
• 倫理學
• 意識
• 道德意識
• 情感認知
• 道德發展
• 哲學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100085366

版次：1

商品編碼：11015418

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 中國現象學文庫 ，

開本：32開

齣版時間：2012-05-01

用紙：膠版紙

頁數：218

正文語種：中文

內容簡介

　　 《道德意識現象學：情感道德篇》是從作者的倫理學主要著作《道德意識現象學》中抽取齣來關於情感道德的部分予以重新齣版。作者在於蘇格蘭的啓濛道德哲學相銜接，尤其是與哈奇森和亞當·斯密想銜接，並且設想瞭一門後基督教的倫理學。這門倫理學産生於公約的道德與素樸的利己主義的無意識萌動中，在審美的、道德的品味與各種具有道德特徵的情感中春花自身，成為自律的道德，它被理性道德所補充，並係統地被一門形而上學的和泛神論的宗教倫理學所完善。

內頁插圖

目錄

引論
情感道德篇
第一章 道德情感的原則
作為情感的“道德感”。——道德激情與狂熱激情。——男人的情感與女人的情感。——道德情感作為對具體情感之總閤而言的抽象公式
第二章 道德自身情感的原則
倫常驕傲。——倫常榮譽感。——倫常羞恥感。——驕傲與卑謙。——尊嚴。——倫常驕傲的陰暗麵
第三章 道德追復情感的原則
倫常自身感受的水平變動。——利己主義的智性後悔。——本性性格學的後悔。——倫常後悔。——從倫常自律立場齣發針對後悔的顧慮。——後悔的危險以及從它律立場齣發對後悔的濫用。——後悔的利與弊
第四章 道德逆嚮情感的原則（迴報欲）
報復作為本能情感反應。——報復作為道德義務。——個人迴報的危險。——將迴報轉用到國傢上。——感激。——迴報本能的益處。——針對感激的顧慮。——迴報與寬恕。——剋服刑法迴報理論及其本能基礎的必要性
第五章 結群欲的道德原則
動物中與人類中的結群本能。——結群欲作為在利己主義本能與道德本能之間的中間物。——結群欲作為格勞秀斯的道德原則
第六章 同情的道德原則
同情相對於前幾個道德原則所處的位置。——同情的産生與錶現。——憐憫中的快樂作為道德上無價值的和危險的組成部分。——“好心”。——同苦[憐憫]與同喜。——行為的目標、動機與本欲動力。——憐憫的正義。——憐憫與愛的義務。——憐憫易感性的可變性。——憐憫的感觸作為持續的意誌方嚮的心理學輔助因素。——關於叔本華《道德基礎》的結尾評價
第七章 虔敬的道德原則
在與憐憫、感激和愛的關係中的虔敬，——虔敬與敬重。——虔敬作為它律僞道德的無意識自律之根。——因為錯誤的精神管教而對虔敬所做的篡改。——虔敬的倫常危險以及與此危險所做的鬥爭。——虔敬與道德自身情感。——虔敬的道德價值。——虔敬作為道德原則的不足
第八章 忠誠的道德原則
意誌的恒心與非恒心。——對個人與實事的忠實感。——忠誠作為傳統宗教的支撐。——保守與進步。——契約忠誠。——猶太教的和基督教的宗教性作為針對舊約與新約的契約忠誠。——分封製中的忠誠與抒情詩中的忠誠。
……
附錄

精彩書摘

第七章虔敬的道德原則
如果同情是一種帶有倫常上可運用之結果、但卻不帶有直接倫常關係的自然本能，那麼我們在虔敬中便首次發現瞭一種與他人相關的、本質上建基於倫常關係上的情感。同情是對異己的快樂與苦痛之情感的自然迴聲；而虔敬則是一種反應，情感用它來應答那種對在他人中的倫常特徵的不由自主承認。同情更有力和更直接地作用的善行的成立，虔敬更多地有助於倫常意識的發展。最先和最有力地喚醒對行為之倫常差異之預感（Ahnung）的是迴報欲，因為這種預感是從這些行為對相關者之效果的直接感覺中油然産生的，而虔敬則將如此被喚起的意識提升到公允的（Unparteilichkeit）階段上，因為它完全不考慮相關者個人，而是關係到行為的倫常特徵。與虔敬直接相銜接的是道德的自身情感；如果後者是一個人在麵對自己時所具有的道德情感，那麼前者就是一個人在麵對他人時所具有的道德情感。
嚴格說來，那些從中可以認識一個人的倫常特徵的行為，僅僅是作為這個特徵的標誌而作用於情感的，因而在此意義上，這些行為所針對的個人是無關緊要的；但這些行為的善卻會最有力地導嚮感情（Gemut），因而，如果這些行為是針對判斷者本人的，那麼它們的善就會最生動地喚起虔敬的情感。據此，虔敬與感激之間切近的親緣性與經常的關聯性便得到瞭澄清，這便是一個人針對他人所具有的道德情感對他在他人麵前所具有的道德情感的提升。因為，由於虔敬保證瞭那些齣於感謝的義務而進行的行為確實是齣於純粹的、高尚的和無私的動機，亦即去除瞭那種為瞭完全或部分地擺脫感謝的義務而提齣的顯而易見的和往往大受歡迎的托詞：對善行的自利動機的假設，故而感激反過來也重又會提升虔敬。但虔敬同樣也可以通過對這些行為的完全不參與的旁觀而被喚起：例如針對一個第三者的同情之壯舉，它不由自主地引發齣針對這個甘願犧牲的仁慈者的敬重，即便我們事先根本還不認識他。但單個的行為或少數幾個行為通常還不足以使我們確信一個人的倫常價值；要使我們確信這一點，往往需要更長時間的私已的熟識，在這種私已接觸的過程中幾乎無法避免對其行為效果的參與。能夠替代這種私己熟識的唯有一個生命曆程的公開性；然而這樣一種公開性往往隻能在那些參與政治生活與文化生活的當前的或過去的大人物那裏找到，從他們所發揮的作用中，人們或多或少地一並享受著那些造福社會的成果，即便是以如此間接的方式。因此，在所有這些情況中都可以發現，虔敬是與感激的某個同位語聯結在一起的：一個在通常理解中看起來是與虔敬概念幾乎不可分割地成長起來的要素，然而仔細的心理學分析卻不應當忽略各個不同的起源。
……

道德意識的深層湧動：一本關於情感在道德感知與抉擇中的奧秘探索 在人類漫長的文明史中，道德始終是構建社會秩序、維係人際和諧的基石。我們被教導分辨善惡，遵循規範，並對不當行為産生厭惡或譴責。然而，這種道德的內在運作機製，尤其是那些深刻影響我們判斷和行動的情感體驗，卻常常被籠罩在神秘的麵紗之下。本書《道德意識的深層湧動：情感道德篇》並非一部羅列道德準則或宣揚某種道德體係的著作，而是旨在撥開迷霧，深入探究道德意識的構成要素，特彆是那些由豐富情感所驅動的道德體驗。它邀請讀者一同踏上一場關於人類情感與道德交織的思辨之旅，揭示情感如何成為我們理解、判斷、感受以及最終實踐道德的關鍵所在。 本書的研究範疇，並非局限於抽象的道德哲學理論，而是將目光投嚮瞭活生生的、充滿活力的道德生命。它關注的不是“我們應該做什麼”，而是“我們為何會如此感受”，以及“這些感受又如何塑造瞭我們對‘應該’的認知”。作者認為，道德意識並非單純的理性計算或規則遵從，而是根植於我們深層的情感結構之中。喜悅、悲傷、憤怒、恐懼、同情、內疚、羞恥、感激……這些看似復雜多變的情感，在道德的洪流中扮演著至關重要的角色。它們不僅是我們感知道德狀況的“傳感器”，也是驅動我們道德行為的“引擎”。 全書的結構設計，旨在層層遞進地揭示情感與道德意識之間的復雜關聯。 第一部分：情感的基石——道德體驗的情感維度 本部分將首先鋪墊情感作為道德意識基礎的重要性。它會從心理學、神經科學以及進化生物學的視角，審視人類情感係統的起源與演化。這裏的重點不在於科學的細節本身，而是要闡明，情感的産生並非偶然，而是具有深刻的生物學基礎和進化意義。人類作為社會性動物，發展齣復雜的情感係統，正是為瞭更好地適應生存環境，特彆是為瞭促進群體閤作和維護社會穩定。 在此基礎上，本書將深入探討幾種核心情感在道德體驗中的直接作用。例如，同情心（empathy）被視為理解他人痛苦、從而産生利他行為的強大驅動力。本書將分析同情心的不同形式——認知同情（理解他人的想法和感受）與情感同情（分享他人的情緒）——並探討它們在多大程度上影響瞭我們的道德判斷。我們對他人遭遇的不公或痛苦産生的共鳴，是如何讓我們感受到行動的緊迫性？我們如何從他人的視角齣發，理解他們的睏境，進而産生幫助的衝動？ 同時，愧疚感（guilt）和羞恥感（shame）作為負麵情感，在維護道德規範方麵扮演著不可或缺的角色。本書將剖析這兩種情感的細微差彆，以及它們如何促使個體反思自己的行為，承擔責任，並努力修正錯誤。一個人在做齣違背良心的事情後，內心的煎熬與不安，為何會成為一種強大的道德約束力？羞恥感在麵對他人評判時的強烈不適，又如何引導我們避免不道德的行為？ 此外，憤怒（anger）和厭惡（disgust）等情感，雖然常常被視為負麵或破壞性的，但在道德領域，它們也扮演著警示和懲罰的角色。當麵對不公正、欺騙或殘忍的行為時，我們的憤怒和厭惡感，是否正是我們道德感的直接錶達？它們如何促使我們采取行動，抵製邪惡，保護受害者？本書將探討這些“負麵”情感在道德防綫上扮演的積極作用。 第二部分：情感的導航——情感在道德判斷中的作用 在第一部分奠定情感基礎後，本部分將聚焦於情感在具體的道德判斷過程中所扮演的“導航者”角色。這裏將引入“情感啓發論”（affect heuristic）等心理學概念，說明我們的直覺性判斷常常受到情感傾嚮的影響。許多時候，我們在做齣道德判斷時，並非進行冗長的邏輯推理，而是依賴於一種“感覺”，一種對事物“對”或“錯”的即時情感反應。 本書將通過大量的實例分析，展示情感如何影響我們對行為的評估。例如，同樣的行為，如果發生在我們親近的人身上，我們可能更容易産生寬容；而發生在陌生人身上，則可能更容易産生嚴厲的評判。這種“偏好”並非完全基於理性，而是受到瞭情感紐帶的深刻影響。我們如何理解這種情感上的“偏見”，以及它對道德判斷的公平性可能帶來的挑戰？ 本書還會探討“道德直覺”（moral intuition）的形成機製，並強調情感在其中的核心地位。許多哲學傢和心理學傢認為，道德直覺是一種快速、自動化、無需深思熟慮的判斷，而這種直覺往往是情感驅動的。當我們在某個道德睏境麵前，腦海中瞬間閃現的“感覺”，究竟是來自何方？它們是如何在瞬間完成對復雜局勢的評估？ 此外，本部分還將審視“道德虛假”（moral licensing）等現象，即當我們做瞭一件“好事”後，可能會感覺自己“有資格”去做一些不那麼道德的事情。這背後，便是積極情感帶來的“道德餘額”感，影響瞭我們後續的判斷和行為。我們如何認識到這種情感的“誤導”作用，從而保持道德的持續性？ 第三部分：情感的塑造——情感在道德發展與教育中的意義 認識到情感在道德意識中的重要性，本書的第三部分將把視角轉嚮情感在道德發展與教育中的深遠影響。道德並非天生就有，而是需要後天習得和培養。情感，作為道德最直接的體驗載體，在這一過程中起著至關重要的作用。 本書將探討早期兒童的情感發展如何為日後的道德能力奠定基礎。嬰兒時期對父母的依戀，對快樂的追求，對痛苦的規避，這些最初的情感體驗，如何逐漸內化為對“好”與“壞”的初步感知？傢庭環境中的情感互動，例如父母的關愛、鼓勵，以及對孩子不當行為的溫和糾正，如何幫助孩子學會理解和管理自己的情感，並形成初步的道德觀念？ 在道德教育層麵，本書將強調情感體驗在傳遞道德價值觀方麵的重要性。單純的知識灌輸往往難以觸及人心，而通過故事、榜樣、藝術等形式，激發讀者的情感共鳴，則能更有效地塑造其道德品質。例如，通過閱讀感人的故事，我們可以體會到英雄的勇氣與犧牲，從而激發我們心中的敬意和學習的欲望。通過觀看描繪社會不公的影像，我們可以感受到受害者的痛苦，從而産生強烈的同情心和正義感。 本書還會探討如何培養健康的道德情感，例如如何引導孩子學會適度錶達憤怒，如何理解和化解愧疚感，以及如何培養對他人的關懷與尊重。教育的目標不應是壓抑情感，而是要引導人們以健康、建設性的方式來體驗和運用情感，使其成為促進道德行為的積極力量。 第四部分：情感的邊界與挑戰——理性與情感的張力 盡管情感在道德意識中占據核心地位，但本書也並非盲目推崇情感，而是會審慎地探討情感可能帶來的挑戰與局限。本部分將深入分析情感與理性在道德決策中的復雜互動。 理性思維在道德領域並非可有可無。它幫助我們審視情感的衝動，評估行為的長期後果，並尋找更為普遍和公正的道德原則。然而，單純的理性計算，如果脫離瞭情感的引導，可能顯得冰冷而缺乏人情味。本書將探討如何實現情感與理性的平衡，即在依賴情感直覺的同時，也運用理性去反思和修正我們的判斷。 本書還將審視情感的“盲點”。例如，群體認同感可能導緻我們對他人的歧視和偏見；而強烈的個人情感，如憤怒或報復心，也可能驅使我們做齣不公正的決定。我們如何認識到這些情感的潛在負麵效應，並努力剋服它們？ 此外，本書還會觸及“道德感冒”（moral fatigue）等現象，即長期暴露於負麵道德信息或經曆，可能導緻個體的情感麻木，從而削弱其道德敏感性。我們如何在這種情況下，保持內心的道德火種不熄滅？ 結語：重塑我們的道德觀 《道德意識的深層湧動：情感道德篇》並非提供一套現成的道德答案，而是倡導一種全新的審視道德的方式。它鼓勵讀者去傾聽自己內心的情感聲音，去理解這些聲音的來源與力量，並學會如何將它們導嚮更深刻、更具建設性的道德實踐。 本書的最終目標，是幫助讀者重塑對道德的理解，認識到情感並非道德的障礙，而是其不可分割的組成部分。通過深入剖析情感在道德意識中的多重角色，本書旨在激發讀者對自身道德體驗的深刻反思，提升其道德敏感度，並最終促進個體道德的完善與社會的和諧發展。它是一本寫給那些願意深入探究人性最本真的情感力量，並渴望在理解與實踐中不斷超越自我的讀者的著作。它將引領我們，在情感的洪流中，找到通往更真實、更深刻的道德彼岸的航嚮。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書在語言運用上達到瞭某種令人敬畏的境界，它很少使用日常詞匯來描述那些核心的道德體驗，反而熱衷於發明或重新定義一係列術語，這使得初讀時的障礙感非常強。它更像是對一種人類經驗的“音樂化”描述，而不是“文本化”記錄。例如，它對“道德惰性”的描述，不再是簡單的意誌薄弱，而是描繪成一種“時間流逝中，情感能量場衰減的熵增過程”。這種類比非常新穎，但也要求讀者必須像學習一門新樂器一樣，去掌握作者的“音階”。這本書的價值並不在於它提供瞭多少關於社會規範的論斷，而在於它重新“命名”瞭我們早已習以為常的內在體驗，從而賦予瞭這些體驗新的審視維度。讀完後，我發現自己走路時對周圍細微的人際互動更加敏感瞭，仿佛戴上瞭一副新的“道德顯微鏡”，這是一種潛移默化的影響，而非立竿見影的指導。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字密度極高，簡直像是在啃一塊未經精煉的礦石。作者似乎對傳統哲學概念進行瞭徹底的“解構”，試圖從最基礎的感性經驗層麵，重新搭建起我們對於“對錯”的直觀把握。我花瞭大量時間在反復閱讀和對照腳注上，尤其是在探討“原始疚感”那幾章，作者引入瞭許多看似無關的心理學實驗數據，但其核心目的顯然是想說明，道德判斷並非完全依賴於理性推演，而是在我們尚未形成完整邏輯體係之前，就已經深深嵌入到我們的生理和情感反應機製之中。這使得閱讀過程充滿瞭智力上的挑戰，但也帶來瞭極大的滿足感。它迫使你跳齣日常生活中那種習慣性的、打著“常識”旗號的道德簡化論，去直麵那種未經馴化的、原始的道德衝動。這本書的敘事風格偏嚮於現象學的嚴謹描述，缺乏傳統意義上的故事性或案例分析，更像是一篇層層剝繭的內在探險日記，記錄著作者本人是如何一步步抵達道德“基點”的思維軌跡。對於那些追求清晰、易懂結論的讀者來說，這可能是一場煎熬；但對於熱衷於哲學思辨的硬核讀者，這無疑是一次深入靈魂的洗禮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構非常獨特，它沒有采用標準的論證章節布局，更像是螺鏇上升的論述。每一部分似乎都在重復前一部分的核心命題，但每一次重復都伴隨著更深層次的內涵拓展。例如，在探討“共情”的局限性時，作者用瞭大量的篇幅來區分“模擬的痛苦”和“真實的痛苦”，這種細緻入微的區分，幾乎達到瞭對感官體驗的微觀解剖程度。我尤其欣賞它處理矛盾衝突的方式——它不試圖消除矛盾，而是將矛盾本身視為一種固有的、甚至是有益的張力。這種處理方式使得整本書充滿瞭動態的美感，不像許多倫理學著作那樣是靜態的“結論陳列”。讀這本書需要極大的耐心，因為它要求讀者完全沉浸在作者構建的特定語言體係和邏輯框架內，一旦思維遊離，就很容易迷失在那些晦澀的、高度濃縮的句子結構中。對於想快速獲取知識的讀者來說，這無疑是笨重且低效的，但對於追求哲學深度的探索者而言，這種“慢讀”正是一種必要的儀式。

評分☆☆☆☆☆

讀完後最大的感受是，這本書徹底顛覆瞭我對“情感”在道德決策中角色的理解。在此之前，我總傾嚮於將情感視為道德理性的“乾擾項”或“後知後覺的錶象”，認為一個真正成熟的道德判斷必須是冷靜、抽離的。然而，這本書用一種近乎殘酷的細緻，描繪瞭那些“未經編碼”的情感如何充當瞭道德行動的先導信號。比如，書中對於“不忍”這一概念的剖析，與其說是一種情緒，不如說是一種本體論上的“連接中斷的預警”。作者巧妙地避開瞭對具體倫理睏境的評判，而是專注於描述這種預警機製是如何在主體內部運作的。這種寫法非常“內省式”，它沒有提供任何現成的道德規範，而是提供瞭一套工具，讓你得以審視自己情感的源頭與流嚮。我感覺自己仿佛被作者拉進瞭一個巨大的、布滿瞭鏡子的房間，每一次情感波動都映射齣不同的視角，但所有反射最終都指嚮瞭那個無法言說的、道德經驗的“此在”。它不是一本教你如何做的書，而是一本讓你思考“我之所以能感到愧疚，究竟意味著什麼”的書。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來瞭一種久違的、近乎於被“剝離”的感覺。作者對情感道德的考察是徹底去情境化的，他似乎在努力構建一個理想化的、純粹的主體內部空間，去觀察道德情感的“裸露形態”。這種“去情境化”的寫作風格，使得書中的論述顯得非常抽離和冷峻，絲毫沒有試圖去迎閤讀者的任何情感期待。它要求你放棄對“好人”或“壞人”標簽的依賴，而是專注於那個在道德做齣選擇前的瞬間，即情感尚未被社會規範完全塑形之前的“道德原質”。這種寫作基調是極其嚴肅且不妥協的，它拒絕一切簡化和安慰，直麵人類道德經驗中那些最不舒服、最難以言說的部分。閱讀體驗與其說是知識的獲取，不如說是一種對自我內在結構的精密測繪，它揭示瞭隱藏在日常行為背後的復雜情感網絡，讓人在閤上書本時，對“為什麼我會那樣感受”這個問題有瞭更復雜、也更令人不安的答案。

評分☆☆☆☆☆

長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。

評分☆☆☆☆☆

在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。

評分☆☆☆☆☆

——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。

評分☆☆☆☆☆

越來越無所謂，難道就是自由主義者？

評分☆☆☆☆☆

不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？

評分☆☆☆☆☆

研究資料收集，總體感覺還不錯！

評分☆☆☆☆☆

鬍塞爾之前關於道德意識展開的現象學分析，這與現象學發展譜係究竟有什麼內在關聯，抑或現象學思維在認知領域之外是否早已存在？中國思想的現象學分析或視域不是也成為當代學者反復解釋發揮嗎？認知領域的現象學作為思想的技術基礎看來還是我們所有現象學的前提或前見吧？

評分☆☆☆☆☆

……至順帝時，黃河流域因賦役而大擾，人心思亂。至正十年，欒城有韓山童者，煽動其祖父所立之白蓮會，焚香惑眾，倡言彌勒佛降生，河南及江淮間愚民，多信之者。又有劉福通及其黨杜遵道、羅文素、盛文鬱、王顯忠、韓咬兒等附益之。詭言山童實宋徽宗八世孫，應作中華正統君主。因刑白馬、黑牛，誓告天地，謀起兵，以紅巾為號。事泄，山童就擒，妻楊氏及子韓林兒，潛逃武安。劉福通遂反，破潁州，據硃皋，陷汝寜府及光州，擁眾不下十餘萬。蕭縣李二，亦焚香惑眾，偕其黨趙均用，攻陷徐州據之。羅田徐壽輝亦舉兵，以紅巾為號。僧人瑩玉及鄒普勝、倪文俊等，奇壽輝之狀貌，共推為主，陷蘄水及黃州，壽輝遂稱帝，國號天完。劉福通迎韓林兒為幼帝，稱小明王，都毫州，國號宋，世稱諸賊日紅軍，又日香軍。時郭子興、陳友諒、張士誠等群雄並起，先後稱王。後硃元璋統一中原，遂為明代。

評分☆☆☆☆☆

歐洲哲學名著，非常滿意，大力推薦！