具体描述
内容简介
《道德意识现象学：情感道德篇》是从作者的伦理学主要著作《道德意识现象学》中抽取出来关于情感道德的部分予以重新出版。作者在于苏格兰的启蒙道德哲学相衔接，尤其是与哈奇森和亚当·斯密想衔接，并且设想了一门后基督教的伦理学。这门伦理学产生于公约的道德与素朴的利己主义的无意识萌动中，在审美的、道德的品味与各种具有道德特征的情感中春花自身，成为自律的道德，它被理性道德所补充，并系统地被一门形而上学的和泛神论的宗教伦理学所完善。内页插图
目录
引论情感道德篇
第一章 道德情感的原则
作为情感的“道德感”。——道德激情与狂热激情。——男人的情感与女人的情感。——道德情感作为对具体情感之总合而言的抽象公式
第二章 道德自身情感的原则
伦常骄傲。——伦常荣誉感。——伦常羞耻感。——骄傲与卑谦。——尊严。——伦常骄傲的阴暗面
第三章 道德追复情感的原则
伦常自身感受的水平变动。——利己主义的智性后悔。——本性性格学的后悔。——伦常后悔。——从伦常自律立场出发针对后悔的顾虑。——后悔的危险以及从它律立场出发对后悔的滥用。——后悔的利与弊
第四章 道德逆向情感的原则（回报欲）
报复作为本能情感反应。——报复作为道德义务。——个人回报的危险。——将回报转用到国家上。——感激。——回报本能的益处。——针对感激的顾虑。——回报与宽恕。——克服刑法回报理论及其本能基础的必要性
第五章 结群欲的道德原则
动物中与人类中的结群本能。——结群欲作为在利己主义本能与道德本能之间的中间物。——结群欲作为格劳秀斯的道德原则
第六章 同情的道德原则
同情相对于前几个道德原则所处的位置。——同情的产生与表现。——怜悯中的快乐作为道德上无价值的和危险的组成部分。——“好心”。——同苦[怜悯]与同喜。——行为的目标、动机与本欲动力。——怜悯的正义。——怜悯与爱的义务。——怜悯易感性的可变性。——怜悯的感触作为持续的意志方向的心理学辅助因素。——关于叔本华《道德基础》的结尾评价
第七章 虔敬的道德原则
在与怜悯、感激和爱的关系中的虔敬，——虔敬与敬重。——虔敬作为它律伪道德的无意识自律之根。——因为错误的精神管教而对虔敬所做的篡改。——虔敬的伦常危险以及与此危险所做的斗争。——虔敬与道德自身情感。——虔敬的道德价值。——虔敬作为道德原则的不足
第八章 忠诚的道德原则
意志的恒心与非恒心。——对个人与实事的忠实感。——忠诚作为传统宗教的支撑。——保守与进步。——契约忠诚。——犹太教的和基督教的宗教性作为针对旧约与新约的契约忠诚。——分封制中的忠诚与抒情诗中的忠诚。
……
附录
精彩书摘
第七章虔敬的道德原则如果同情是一种带有伦常上可运用之结果、但却不带有直接伦常关系的自然本能，那么我们在虔敬中便首次发现了一种与他人相关的、本质上建基于伦常关系上的情感。同情是对异己的快乐与苦痛之情感的自然回声；而虔敬则是一种反应，情感用它来应答那种对在他人中的伦常特征的不由自主承认。同情更有力和更直接地作用的善行的成立，虔敬更多地有助于伦常意识的发展。最先和最有力地唤醒对行为之伦常差异之预感（Ahnung）的是回报欲，因为这种预感是从这些行为对相关者之效果的直接感觉中油然产生的，而虔敬则将如此被唤起的意识提升到公允的（Unparteilichkeit）阶段上，因为它完全不考虑相关者个人，而是关系到行为的伦常特征。与虔敬直接相衔接的是道德的自身情感；如果后者是一个人在面对自己时所具有的道德情感，那么前者就是一个人在面对他人时所具有的道德情感。
严格说来，那些从中可以认识一个人的伦常特征的行为，仅仅是作为这个特征的标志而作用于情感的，因而在此意义上，这些行为所针对的个人是无关紧要的；但这些行为的善却会最有力地导向感情（Gemut），因而，如果这些行为是针对判断者本人的，那么它们的善就会最生动地唤起虔敬的情感。据此，虔敬与感激之间切近的亲缘性与经常的关联性便得到了澄清，这便是一个人针对他人所具有的道德情感对他在他人面前所具有的道德情感的提升。因为，由于虔敬保证了那些出于感谢的义务而进行的行为确实是出于纯粹的、高尚的和无私的动机，亦即去除了那种为了完全或部分地摆脱感谢的义务而提出的显而易见的和往往大受欢迎的托词：对善行的自利动机的假设，故而感激反过来也重又会提升虔敬。但虔敬同样也可以通过对这些行为的完全不参与的旁观而被唤起：例如针对一个第三者的同情之壮举，它不由自主地引发出针对这个甘愿牺牲的仁慈者的敬重，即便我们事先根本还不认识他。但单个的行为或少数几个行为通常还不足以使我们确信一个人的伦常价值；要使我们确信这一点，往往需要更长时间的私已的熟识，在这种私已接触的过程中几乎无法避免对其行为效果的参与。能够替代这种私己熟识的唯有一个生命历程的公开性；然而这样一种公开性往往只能在那些参与政治生活与文化生活的当前的或过去的大人物那里找到，从他们所发挥的作用中，人们或多或少地一并享受着那些造福社会的成果，即便是以如此间接的方式。因此，在所有这些情况中都可以发现，虔敬是与感激的某个同位语联结在一起的：一个在通常理解中看起来是与虔敬概念几乎不可分割地成长起来的要素，然而仔细的心理学分析却不应当忽略各个不同的起源。
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用户评价
这本书的结构非常独特，它没有采用标准的论证章节布局，更像是螺旋上升的论述。每一部分似乎都在重复前一部分的核心命题，但每一次重复都伴随着更深层次的内涵拓展。例如，在探讨“共情”的局限性时，作者用了大量的篇幅来区分“模拟的痛苦”和“真实的痛苦”，这种细致入微的区分，几乎达到了对感官体验的微观解剖程度。我尤其欣赏它处理矛盾冲突的方式——它不试图消除矛盾，而是将矛盾本身视为一种固有的、甚至是有益的张力。这种处理方式使得整本书充满了动态的美感，不像许多伦理学著作那样是静态的“结论陈列”。读这本书需要极大的耐心，因为它要求读者完全沉浸在作者构建的特定语言体系和逻辑框架内，一旦思维游离，就很容易迷失在那些晦涩的、高度浓缩的句子结构中。对于想快速获取知识的读者来说，这无疑是笨重且低效的，但对于追求哲学深度的探索者而言，这种“慢读”正是一种必要的仪式。
评分我必须承认，这本书在语言运用上达到了某种令人敬畏的境界，它很少使用日常词汇来描述那些核心的道德体验，反而热衷于发明或重新定义一系列术语，这使得初读时的障碍感非常强。它更像是对一种人类经验的“音乐化”描述，而不是“文本化”记录。例如，它对“道德惰性”的描述，不再是简单的意志薄弱，而是描绘成一种“时间流逝中，情感能量场衰减的熵增过程”。这种类比非常新颖，但也要求读者必须像学习一门新乐器一样，去掌握作者的“音阶”。这本书的价值并不在于它提供了多少关于社会规范的论断，而在于它重新“命名”了我们早已习以为常的内在体验，从而赋予了这些体验新的审视维度。读完后，我发现自己走路时对周围细微的人际互动更加敏感了，仿佛戴上了一副新的“道德显微镜”，这是一种潜移默化的影响，而非立竿见影的指导。
评分读完后最大的感受是，这本书彻底颠覆了我对“情感”在道德决策中角色的理解。在此之前，我总倾向于将情感视为道德理性的“干扰项”或“后知后觉的表象”，认为一个真正成熟的道德判断必须是冷静、抽离的。然而，这本书用一种近乎残酷的细致，描绘了那些“未经编码”的情感如何充当了道德行动的先导信号。比如，书中对于“不忍”这一概念的剖析，与其说是一种情绪，不如说是一种本体论上的“连接中断的预警”。作者巧妙地避开了对具体伦理困境的评判，而是专注于描述这种预警机制是如何在主体内部运作的。这种写法非常“内省式”，它没有提供任何现成的道德规范，而是提供了一套工具，让你得以审视自己情感的源头与流向。我感觉自己仿佛被作者拉进了一个巨大的、布满了镜子的房间，每一次情感波动都映射出不同的视角，但所有反射最终都指向了那个无法言说的、道德经验的“此在”。它不是一本教你如何做的书，而是一本让你思考“我之所以能感到愧疚，究竟意味着什么”的书。
评分这本书给我带来了一种久违的、近乎于被“剥离”的感觉。作者对情感道德的考察是彻底去情境化的，他似乎在努力构建一个理想化的、纯粹的主体内部空间，去观察道德情感的“裸露形态”。这种“去情境化”的写作风格，使得书中的论述显得非常抽离和冷峻，丝毫没有试图去迎合读者的任何情感期待。它要求你放弃对“好人”或“坏人”标签的依赖，而是专注于那个在道德做出选择前的瞬间，即情感尚未被社会规范完全塑形之前的“道德原质”。这种写作基调是极其严肃且不妥协的，它拒绝一切简化和安慰，直面人类道德经验中那些最不舒服、最难以言说的部分。阅读体验与其说是知识的获取，不如说是一种对自我内在结构的精密测绘，它揭示了隐藏在日常行为背后的复杂情感网络，让人在合上书本时，对“为什么我会那样感受”这个问题有了更复杂、也更令人不安的答案。
评分这本书的文字密度极高，简直像是在啃一块未经精炼的矿石。作者似乎对传统哲学概念进行了彻底的“解构”，试图从最基础的感性经验层面，重新搭建起我们对于“对错”的直观把握。我花了大量时间在反复阅读和对照脚注上，尤其是在探讨“原始疚感”那几章，作者引入了许多看似无关的心理学实验数据，但其核心目的显然是想说明，道德判断并非完全依赖于理性推演，而是在我们尚未形成完整逻辑体系之前，就已经深深嵌入到我们的生理和情感反应机制之中。这使得阅读过程充满了智力上的挑战，但也带来了极大的满足感。它迫使你跳出日常生活中那种习惯性的、打着“常识”旗号的道德简化论，去直面那种未经驯化的、原始的道德冲动。这本书的叙事风格偏向于现象学的严谨描述，缺乏传统意义上的故事性或案例分析，更像是一篇层层剥茧的内在探险日记，记录着作者本人是如何一步步抵达道德“基点”的思维轨迹。对于那些追求清晰、易懂结论的读者来说，这可能是一场煎熬；但对于热衷于哲学思辨的硬核读者，这无疑是一次深入灵魂的洗礼。
评分作者虽然不是很有名 而且还容易和另一个哈特曼混淆 但此原典的翻译引进是最新的研究现象学的资料 很好
评分作者虽然不是很有名 而且还容易和另一个哈特曼混淆 但此原典的翻译引进是最新的研究现象学的资料 很好
评分(6)李秋零先生译本，中国人民大学出版社2004年版（4月）
评分《海德格尔研究文丛：海德格尔与传统·存在之基本规定的一个问题史式导论》的优点在于它并不试图仅仅对海德格尔哲学进行评述，而是试图通过对亚里士多德和黑格尔的存在、本质以及人的本质的传统界定的意义的阐释，达到澄明存在、本质以及人的本质的基本特征的深层含义的目的——这也是海德格尔试图做到的，进而形成或许能够超越海德格尔的思考成果。
评分欧洲哲学名著，非常满意，大力推荐！
评分(4)韦卓民先生译本，武汉华中师范大学出版社1991年初版，2000年校订版;
评分……至顺帝时，黄河流域因赋役而大扰，人心思乱。至正十年，栾城有韩山童者，煽动其祖父所立之白莲会，焚香惑众，倡言弥勒佛降生，河南及江淮间愚民，多信之者。又有刘福通及其党杜遵道、罗文素、盛文郁、王显忠、韩咬儿等附益之。诡言山童实宋徽宗八世孙，应作中华正统君主。因刑白马、黑牛，誓告天地，谋起兵，以红巾为号。事泄，山童就擒，妻杨氏及子韩林儿，潜逃武安。刘福通遂反，破颍州，据朱皋，陷汝宁府及光州，拥众不下十余万。萧县李二，亦焚香惑众，偕其党赵均用，攻陷徐州据之。罗田徐寿辉亦举兵，以红巾为号。僧人莹玉及邹普胜、倪文俊等，奇寿辉之状貌，共推为主，陷蕲水及黄州，寿辉遂称帝，国号天完。刘福通迎韩林儿为幼帝，称小明王，都毫州，国号宋，世称诸贼日红军，又日香军。时郭子兴、陈友谅、张士诚等群雄并起，先后称王。后朱元璋统一中原，遂为明代。
评分(3)牟宗三先生译本，题为《康德纯粹理性之批判》，分为上、下两册，台北学生书局1983年出版；
评分(1)胡仁源先生译本，上海商务印书馆1931年出版；
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