这本书的体量相当可观,拿在手上沉甸甸的,这绝对是一部可以细细品味的“大部头”。我注意到,在内容组织上,它似乎采用了某种专题研究的方式,而不是流水账式的介绍。这种结构使得读者可以根据自己的兴趣点,有选择性地进行深入阅读。比如我比较关注不同时期书家对某一特定风格的继承与创新,书中似乎就有专门的章节来探讨这些细微的差别。这种深度挖掘的能力,是普通参考资料所不具备的。而且,从侧面来看,能够汇编如此详实丰富的内容,背后必然是庞大的资料搜集和严谨的学术态度,这对于我们追求知识的读者来说,是最可靠的保障。它不是昙花一现的热点解读,而是一部可以长期参考的工具书。
评分老实说,我是一个对书法历史脉络很感兴趣的“门外汉”,所以选择书籍时,最看重的是它能否有效地引导我进入这个世界。这本书在这方面做得非常出色,它没有一开始就抛出那些艰深的理论,而是通过一些生动的案例和图示,慢慢地引导读者的视线和思维进入到书法艺术的核心。我尤其欣赏其中一些细节的标注,比如对某些笔画的起承转合,都有非常精准的描摹和解释,这对于我这种需要从基础练习入手的人来说,简直是如获至宝。它不只是展示了“结果”,更重要的是解释了“过程”,这种教学上的用心,让冰冷的作品焕发出了生命力,让人在赞叹之余,也充满了学习的冲动。
评分初翻阅时,最吸引我的是那种强烈的历史氛围感,仿佛能触摸到历史的脉络。这本书的排版布局非常讲究,字里行间透露出一种精心策划的痕迹,不是那种简单粗暴的图片堆砌,而是有着清晰的脉络和逻辑。尤其是一些对背景介绍的部分,文字简练却极富洞察力,让初学者也能很快抓住重点,避免了陷入晦涩难懂的专业术语之中。我特别留意了其中关于不同书体演变的一些论述,那种循序渐进的讲解方式,让人感觉作者对该领域有着极其深厚的积累,能够将复杂的问题用清晰易懂的方式阐述出来。这种兼顾专业性和可读性的平衡拿捏得恰到好处,体现了编辑团队的专业素养,也让阅读过程变成了一种享受而非负担。
评分这本书的封面设计着实抓人眼球,那种古朴典雅的色调,配上烫金的文字,一下子就让人联想到历史的厚重感。我个人对这种传统文化类的书籍一直抱有很高的期待,尤其是当它涉及到书法艺术时,总能激起我内心的波澜。拿到手后,首先被它的装帧质量所折服,纸张的触感细腻,印刷的色彩饱满而不失庄重,这对于欣赏书法作品来说至关重要,细节的还原度直接影响到观者的体验。那种油墨散发出的淡淡清香,仿佛能带人穿越回那个墨香四溢的年代。虽然我还没有深入品读内页,但仅凭这第一印象,已经觉得物超所值。它不仅仅是一本书,更像是一件精心制作的艺术品,摆在书架上都觉得格调非凡,让人忍不住想时常翻阅,哪怕只是抚摸一下封面。这种对细节的极致追求,往往预示着内容的深度和广度,期待后续的阅读能带来更多惊喜。
评分这本书的装帧和内容质量,都让我感觉这不仅仅是一次简单的出版,更像是一次对文化遗产的庄严致敬。我注意到,在对某些珍贵拓片的呈现上,采用了高精度的扫描技术,那种墨色的浓淡干湿、飞白与枯笔的质感,几乎都能通过书页被还原出来,这对于研究者和爱好者来说,是至关重要的信息。相比于在屏幕上浏览的模糊图片,纸质媒介的这种真实感是无法替代的。从这个角度看,出版方在制作过程中投入的成本和心血是显而易见的,他们显然是站在了传承者的角度来对待这本书的,力求做到最好,体现了对艺术原作最大的尊重。
评分褚遂良,唐朝著名书法家。他的书法,初学虞世南,晚年取法钟繇、王羲之,融汇汉隶,丰艳流畅,变化多姿,自成一家。与欧阳询、虞世南、薛稷并称初唐四大书家。相传虞世南死后,唐太宗叹息无人可以论书。魏征称赞说:“褚遂良下笔遒劲,甚得王逸少体。”魏征认为,他对王字理解的深刻,有辨认王字真伪的能力。他的传世书迹有楷书《孟法师碑》、《雁塔圣教序》、《伊阙佛龛》。遂良博通文史,贞观十年(636年),由秘书郎迁起居郎。精于书法,以善书由魏徵推荐给太宗,受到赏识。十五年,他劝谏太宗暂停封禅。同年由起居郎迁谏议大夫。
评分小型辇车甚 至可以由二妇人挽引,《左传》(襄公二十三年)记, 晋卿范宣人为避栾盈之乱.着妇人服伪装妇人, “二妇人辇以如公”。可见小型辇车是很轻小的。 由于对辇车的结构缺乏了解.已发掘的先秦 车子可确认辇车的材料很少.只有陕西陇县边家 庄春秋早期秦墓M1 5椁室上放置的一辆完整的 小车,因车衡后有二挽车木佣而得以确认为辇 车。。这辆辇车从结构上来看,与先秦马车毫无二 致.惟车子部件的尺寸要小一些:车轮直径1.1 5米.轨距(轮牙外缘汁)1.1 4米.车轴长1.64米; 1?9?9 舆宽0.7、深0.6米;车辕全长1.82米;j‘衡 与车舆前轸间距约1.2米(笔者从复原图r量 得);车轴直径、车辕最大径都Jl有5厘米,其它 部件的直径也都较马车部件细。车衡长0.88米, 距地面高约1.1米(笔者从复原图L鲢得.车衡 略低丁车轮上缘).菪以占人普通人的身高1.7米 计.车衡的长度与高度正适合两名挽车人持衡于 腰腹部。困此.这辆辇车即使是明器而1}炎用车. 它结构与尺寸仍可以视为实用辇车的翻版.体现 了辇午轻、短、小的特点。从这辆辇车可以看出. 轨距短、车舆窄小、车辕与整车车体短.是鼙车 区别于其它人型畜力挽车的主要特征.这些特征 也恰与偃师商城路土上车辙痕相符。 从世界范围来看。自从人类开始使用车丁丁F 始.人力厦成为车的重要动力来源之 。这一力 面是因为据。 二、关于商代车马器的讨论 的发掘者认为 小能排除木质轴饰也是固定在伏兔上的可能,笔 者也认为这个可能足存在的。因为平板形的轴饰 很难捆绑在断为圆形的乍轴上,更不可能钉在 轴上,冈为轴饰本身就是要防止车轴被锐物穿透; 而且既然要挡住箭矢等锐物.轴饰就必须与车轴 有一定间距,才能避免锐物穿透薄薄的木轴饰之 后再穿八车轴内.冈此轴不可能紧贴在_乍轴上.这 不但进一步排除了轴饰直接固定在车轴上的可 ?9?9 “}?9?9 能.也排除了轴饰压在车轸与车轴之间的可能。之 所以M41的小轴饰被发现平贴在车轴上.可能足 由于M4l车舆两侧车轴已折断成V形.轴饰的 位置发生了移动。如此.剩下的可能性只有两个?9?9 一是木轴饰固定在车舆轸木上表面.一是固定在 伸出车舆之外的优兔上。前一13f能较小.因为只 有11厘米长的木轴饰若后部还在车舆轸木七.可 用以遮盖葶轴的部分未免作用有限.若将木抽饰 固定在伸出舆外的伏免上,则本轴饰与伏兔都承 担了保护车轴的作用。当然,这一推沦还缺乏考 古资料的证实。 2.三角形衡末饰一兼论老牛坡乍马坑 M27的车衡 三角形衡末饰广泛见于商代晚期与西周早中 期马车上,以背纽穿绳缚在衡末。在半个多世纪 以前.由于商周车马坑发现少、车衡保护不好,三 角形衡末饰曾被推测为马面上的当卢“.或是轭 与衡间赣“饰。建国后越来越多段代车马坑的发 现已证明此器位于衡末,本已无异议。但近年西 安老牛坡商代晚期遗址、墓葬的发掘报告又提出 了三角形衡末饰为当卢的观点,依据是:老牛坡 马坑M1 7只葬两马无车.马头附近却各有一件三 角形衡末饰;车马坑M27葬一车二马.两马头 (辕末两侧)旁边也各有一三角形衡末饰,但两件 三角形衡末饰之间没有发现车衡痕迹.发掘报告 称车衡后移到了舆前.舆前的两件方管形铜器是 衡末饰(方管形铜器一端有封顶,一端为銎门)。 报告认为.马坑M17与车马坑M27的三角形衡 末饰之间均无车衡,又都位于马头附近.因此不 是衡末饰而是当卢“。 笔者对此结论的论据表示怀疑,老牛坡车马 坑M27车衡的位置值得商榷。事实上,老牛坡发 掘报告所称车舆前方的两件方管形银器并非衡 饰,而是车舆上的某种器物,郭家庄商代晚期车 马坑M52、梅园庄东南车马坑M4】车舆门后|坷侧 也各有一件相同的方管形铜器,但这两个车马坑 的车辕末疝都有车衡(而且衡末都有三角形衡末 饰),因此方管形铜器不可能是衡末饰.而是车舆 上的某种饰件
评分正品,折扣又多,内容很好看
评分法书圭臬、范式千载、退笔成山、登堂躬意表、碑帖名品、坐拥百家、融古开今、挥翰合天机。,买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书,喜欢看各种各样的书,看的很杂,文学名著,流行小说都看,只要作者的文笔不是太差,总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看,看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而,目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚,却自得其乐,还觉得很满足。经过几百年的探索和发展,人们对物质需求已不再迫切,但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之,我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取,寻找最大自由的精神。中国碑帖名品褚遂良伊阙佛龛碑选用之本马上海图书馆所藏明代代精拓本。有沈树锈题签,有叶奕苞跋尾。整幅及碑额皆为朵云轩所藏,百年前旧拓。均为首次原色全本影印。读书,撇开喧嚣,拨开冗务,于小楼一角仔细的品味,咀嚼书中的宁静和快感,在寂静中体会人生的滋味,在书海中滤除浮躁的心态,淡泊名利,淡然处世,无疑是愉悦沧桑人生的美好享受。
评分[ZZ]写的的书都写得很好,[sm]还是朋友推荐我看的,后来就非非常喜欢,他的书了。除了他的书,我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲,他们的书我觉得都写得很好。[SM],很值得看,价格也非常便宜,比实体店买便宜好多还省车费。 书的内容直得一读[BJTJ],阅读了一下,写得很好,[NRJJ],内容也很丰富。[QY],一本书多读几次,[SZ]。 快递送货也很快。还送货上楼。非常好。 [SM],超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜,还免邮费不错,速度还真是快而且都是正版书。[BJTJ],买回来觉得还是非常值的。我喜欢看书,喜欢看各种各样的书,看的很杂,文学名著,流行小说都看,只要作者的文笔不是太差,总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看,看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而,目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚,却自得其乐,还觉得很满足。经过几百年的探索和发展,人们对物质需求已不再迫切,但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之,我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取,寻找最大自由的精神。 中国人讲“虚实相生,天人合一”的思想,“于空寂处见流行,于流行处见空寂”,从而获得对于“道”的体悟,“唯道集虚”。这在传统的艺术中得到了充分的体现,因此中国古代的绘画,提倡“留白”、“布白”,用空白来表现丰富多彩的想象空间和广博深广的人生意味,体现了包纳万物、吞吐一切的胸襟和情怀。让我得到了一种生活情趣和审美方式,伴着笔墨的清香,细细体味,那自由孤寂的灵魂,高尚清真的人格魅力,在寻求美的道路上指引着我,让我抛弃浮躁的世俗,向美学丛林的深处迈进。合上书,闭上眼,书的余香犹存,而我脑海里浮现的,是一个“皎皎明月,仙仙白云,鸿雁高翔,缀叶如雨”的冲淡清幽境界。愿我们身边多一些主教般光明的使者,有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人,世界需要这样的人,只有这样我们才能创造我们的生活,[NRJJ]希望下次还呢继续购买这里的书籍,这里的书籍很好,非常的不错,。给我带来了不错的现实享受。希望下次还呢继续购买这里的书籍,这里的书籍很好,非常的不错,。给我带来了不错的现实享受。
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评分好得很的书啊。。。。
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