唐翼明解读《颜氏家训》 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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唐翼明 著

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• 家训
• 颜氏家训
• 唐翼明
• 传统文化
• 修身养性
• 家庭教育
• 国学经典
• 为人处世
• 人生智慧
• 道德修养

出版社： 湖南科学技术出版社

ISBN：9787535773227

版次：1

商品编码：11065125

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-08-01

用纸：胶版纸

页数：284

正文语种：中文

附件：《颜氏家训》全文及注释

附件数量：1

编辑推荐

　　严重的问题，就是你的孩子被人说“没家教”。
　　 　　教育不止是学校的事情，一对好父母胜过百个好老师。
　　 　　西方人对儿童的态度被片面地总结为“爱的教育”，很多人误以为，对子女只要一味地爱就行了，忽视了严格管教的一面，教育越早开始越好：少成若天性，习惯如自然。
　　 　　“慈”是天性，是不需要教的，而“孝”却不是；父母对子女的“爱”没有对错，而方法却有。
　　 　　我主张“父慈母严”。因为母亲严一点，孩子一般不会因此疏远母亲，父亲太严了，孩子很容易疏远父亲，甚至憎恨父亲。如果细心观察前人故事，就会发现“父慈母严”的道理。
　　 　　“父兄不可常依，乡国不可常保”，“积财千万，不如薄伎在身”，这都是千古不易之理。永远不会失去的，只有知识。

内容简介

　　《颜氏家训》是中国经典的家庭教育宝典。它是南北朝时期文学家颜之推的传世代表作，是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，全书阐述立身治家之法，内容涉及教育、儒学、佛学、历史、社会、文学、伦理等诸多领域。
　　 　　唐翼明先生作为魏晋文化与思想研究专家，在国学研究上造诣深厚。本书中，他撷取《颜氏家训》的重要篇章，立足当代中国家庭教育，系统地就教子、治家、礼仪、读书、立名、中庸、盈亏、养生等问题进行了讲读，谈古论今、深入浅出，给广大家长读者提供了一个聆听古代先贤教诲的的窗口。

作者简介

　　唐翼明，华中师范大学国学院院长、长江书法研究院院长，享誉海内外的魏晋文化史专家、书法家。
　　中国文革结束后第一批硕士学位获得者，曾就读美国哥伦比亚大学，为著名华人学者夏志清的高徒。与査建英、谭加东、王渝、于仁秋等组织过著名的“晨边社”（Morningside Literary Society），担任社长。哥大毕业后任教台湾政治大学中文系，是在台湾讲授大陆文学的第一人。
　　代表性学术作品有《魏晋清谈》、《古典今论》、《魏晋文学与玄学》等。著有回忆性散文集《宁作我》。新著《唐翼明解读<颜氏家训>》即将于2012年8月出版。
　　1942年，生于湖南衡阳，父亲唐振楚，蒋介石的机要秘书，母亲王德蕙，国民党湖南省党部委员。
　　1949-1960，国民党撤往台湾，父母将他和妹妹、弟弟三人留在了衡阳老家。后来，妹妹疾病夭折，弟弟唐浩明被改名换姓送至他人家抚养。
　　1960年，参加高考，取得全省第二名，由于是“外逃反革命分子”的“狗崽子”，没有任何学校录取他，被武昌实验中学收留，教初中俄文。
　　1960年-1978年，再次参加高考，无下文，两次被打成“反革命”。
　　1978年5月，考取“文革”后的第一批研究生，与易中天同窗。
　　1979年，申请赴美读书，终获得批准；提前参加论文答辩，成为改革开放后第一个取得硕士学位的人。
　　1980-1991，就读美国哥伦比亚大学，成为著名华人学者夏志清的高徒。八十年代中期，与査建英、谭加东、王渝、于仁秋等大陆留学生组织 “晨边社”，担任社长。
　　1991-2008，赴台湾大学任教；曾任台湾政治大学中文系教授，是在台湾讲授大陆文学的第一人。
　　2009年，退休，回武汉定居。
　　2012年3月，担任华中师范大学国学院院长。
　　2012年4月，华中师范大学与中共湖北省委宣传部、省教育厅、省文联、省中华文化促进会等共建的实体研究机构长江书法研究院成立，唐翼明兼任院长。

目录

第一章 颜氏与家训：解码名门望族的家教基因
第二章 老祖宗怎么教孩子：好父母胜过好老师
第三章 怎样管理家庭：好家庭胜过好学校
第四章 人际关系法则：懂礼貌的孩子更受欢迎
第五章 优选朋友就是优选人生：成长的道路上要敬慕贤才
第六章 学习是人生头等大事：爱读书的孩子才会走向成功
第七章 掌握学习的钥匙：会读书的孩子更容易成功
第八章 怎样去做人：好名声是如何建立的
第九章 处世要务实：脚踏实地才能走上坦途
第十章 做事的总原则：领悟中庸的力量
第十一章 划定欲望的边界：懂得满足的人更接近幸福
第十二章 讲究生命的品质：古人的养生之道
《颜氏家训》原文注读

精彩书摘

　　一、教子要趁早：教育从小开始，越早越好
　　颜之推在《教子》篇里首先提出了一个教育子女的重要原则，就是教育必须从小开始，越早越好。
　　我们现在做父母的，常常有一种普遍的误解，以为教育要到孩子懂事以后才开始，至少要等到小孩子上幼儿园的时候，父母才会开始重视孩子的教育问题。而《颜氏家训》告诉我们，教育子女要越早越好。
　　早教分为几个阶段，第一个阶段就是胎教。
　　颜之推认为，如果可能，在孩子没有出生以前就应该开始教育。他提到古代“圣王有胎教之法”，王妃们“怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。”（妃嫔怀孕到三个月时，就要迁居到别的宫室去，眼睛不乱看，耳朵不乱听，音乐、饮食都按照“礼”的要求加以节制。）这里说到的“胎教”问题，即使以今天的科学知识看来，也是有道理的。母亲在怀孕的时候，不仅吃什么东西对胎儿的成长有影响，喜怒哀乐的情绪也会影响胎儿，尤其会影响到孩子未来的心智与精神。所以怀孕的时候，尽量不服用不必要的药物，少吃辛辣刺激的食物，多听美妙的音乐，多看美丽的风景与图片，不生气，不悲伤，是每一个母亲应有的常识。有科学家做过试验，让奶牛听美好的音乐，牛奶的产量会增加，品质会提高。奶牛尚且如此，人类母亲怀孕的时候保持端正而愉快的心情与情操，对胎儿的心智健康无疑也会产生良好的影响。这样看来，古人所说的“胎教”，并非神乎其词，完全是有科学依据的。
　　第二个阶段是婴幼儿学前教育。
　　如果说胎教需要注意，那么孩子出生以后的教育就更应该用心了。不要以为孩子无知无识，不会说话，事实上，从他一出生，一接触到外部世界，就马上开始了认识世界的历程，像海绵吸水一样，他时时刻刻都在吸收、学习。幼儿学习和吸收的速度跟成人比起来要快得多，简直可以用“贪婪”两个字来形容。
　　试想，我们一个成年人，长大一岁，能学到多少新东西？对大多数成年人而言，几乎毫无长进。但是一个婴孩，从零岁到一岁，从一岁到两岁，他能学到多少东西？一个聪慧的小孩，一岁的时候就开始牙牙学语，碰碰磕磕地学走路了，两岁的时候已经可以正常走路，并且讲很多话了，那速度简直是不可思议。尤其是语言学习能力，大人与小孩完全不能相比。
　　我高中时候学俄文，觉得轻松得很，每堂课教的新单词我不到下课就已经背熟了，还拿过武汉市俄文演讲比赛第一名。可是当我四十岁来到美国，学起英文来，特别是口语，简直觉得如“蜀道之难，难于上青天”。一天到晚带着单词本在身上，连等公车都不忘记背单词，这样花了两三年功夫，才勉强可以听得懂老师讲课。在美国留学的时候，常常看到这样的情形，一家人移民到国外，一年之后，小孩就可以跟外国小孩叽里呱啦地谈得很热火了，而成年的父母却连几句最简单的外文也没学会。
　　语言如此，其他也一样，教育越早开始越好。颜之推引用孔子的话说：“少成若天性，习惯如自然”，这真是至理名言。好的品德一半是天赋，一半就靠少年养成。好的习惯则更是需要在青少年时代加以培养，一旦在这个时期养成了坏习惯，长大后就很难改过来。颜之推接着还引用了当时的一句俗语：“教妇初来，教儿婴孩”，就是说，教老婆要从嫁过来的时候就开始，教孩子要从婴儿时代就开始。为什么教老婆要从嫁过来的时候就开始呢？因为在传统社会，老婆刚嫁过来的时候，年纪还轻，十五六岁，又没有依靠，在家里完全没有地位，要在夫家站稳脚跟，就必须虚心接受丈夫和婆婆的指点才行，所以这个时候教育最起作用，最容易被接受。
　　为什么教孩子要从婴儿时代就开始呢？这是因为，孩子刚生下来，离开父母不能生存，一切都是一张白纸，这个时候教他什么就是什么，也最起作用，最容易被接受。“教儿婴孩”，“少成若天性，习惯如自然”，这十四个字，我觉得所有父母都应当视为座右铭。
　　二、教子要从严：溺爱是孩子一生的隐患，不能只爱不教
　　颜之推在这一篇中提出了教育子女的第二个重要原则，就是教子要从严，不能只爱不教。颜之推说：“吾见世间，无教而有爱，每不能然。”（我看到世上有些父母，对子女不加以教诲，而只是一味宠爱，总觉得不能同意）。又说：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣”（做父母的既威严又慈爱，那么子女就会敬畏谨慎，并由此产生孝心了。）就是说，他很不同意一般人对子女只爱不教，只有父母威严，又有慈爱，子女才会畏惧谨慎，对父母产生孝顺之心。
　　父母对子女慈爱，是一种天性，甚至可以说是连动物都具有的本能，因为这是任何一个物种要延续自身的生命都必须具有的品性。一只母狗生了一群小狗，当陌生人走近，它便会呲牙咧嘴地发出恐吓的叫声，生怕自己的子女受到伤害。愚夫愚妇，没有受过任何教育，也知道疼爱自己的子女，正所谓“水往下流”，“虎毒不食子”。
　　但对子女要严加管教，却不是每个父母都懂得的，因为这需要更高的理性，更长远的目光。以前的中学语文课本上有一篇文章叫《触詟说赵太后》（选自《战国策》）。说战国时代赵国被秦国急攻，赵国向齐国搬救兵，而齐国要赵太后的小儿子长安君做人质，赵太后舍不得儿子远离，怕儿子吃苦，不肯答应。所有大臣的劝谏都不管用，最后是一个名叫触詟的大臣说动了赵太后。他说，对子女的爱，要看得深远（“为之计深远”），现在让长安君做人质，为赵国做出贡献，在赵国打下深厚的基础，将来才能永保富贵。这样为长安君的长远利益考虑，而不是只看到眼前一点小损失，才是真爱。结果赵太后接受了触詟的意见，让长安君去齐国作了人质，借来了齐国的兵，救了赵国。
　　孩子要经历磨练才能成才，但有些父母往往不懂得这个道理，总是怕孩子受了委屈，不忍心看孩子受眼前之苦，该骂不骂，该打不打。颜之推说，这是“重于诃怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤。”（不愿意严厉地呵责怒骂，怕伤了子女的脸面；不忍心用荆条抽打，怕子女皮肉受苦。）
　　我们不提倡体罚孩子，但一些父母溺爱自己的子女，失去了起码的是非准则，“饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑。”（他们对子女的饮食起居、言行举止，任其为所欲为，本该训诫的，反而加以奖励；本该呵责的，反而一笑了之。）就是说，孩子想吃什么就喂什么，想要什么就给什么，应该批评的反而奖励，应该责骂的却一笑而过。
　　这样的结果，只能是让孩子不懂得是非，以为应当这样，等到长大了，习惯养成，再来管教已经不起作用了。这个时候父母的责骂反而会引起子女的反感，造成父子之间的怨恨，养出一些逆子、败家子来，“至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。”（等到孩子懂事以后，还以为本来就该如此。子女骄横轻慢的习性已经养成了，这时才去管教、制止，即使将他们鞭抽棍打至死，也难以树立父母的威信。父母的火气一天天增加，子女对父母的怨恨也越来越深。这样的子女长大成人以后，必然是一个没有道德的人。）
　　因为父母溺爱导致孩子成长出现问题的情况，自古以来就存在，而在我们今天的社会表现得更加严重。
　　为什么会出现这种情况？我想这里有两个原因，一是因为中国人对自身传统的质疑和放弃，二是现今特殊的家庭结构导致。
　　先说第一点：家庭教育的全盘西化，西方式的“爱的教育”的歪曲实践。
　　五四运动以来，中国自身的传统文化受到强烈的质疑和猛烈的批判，西方的观念一股脑地涌进中国，一切都被认为比中国好，比中国优秀，比中国先进。以对子女的教育而言，中国人（尤其是士族）从前对子女的严格管教，包括适当的打骂，都被认为是封建的、野蛮的、落后的。而西方人对儿童的态度被片面地总结为“爱的教育”，逐渐成为一时的风尚。很多人误以为，对子女只要一味地爱就行了，忽视了严格管教的一面，甚至认为严格管教根本就是错误的。
　　其实这种理解相当片面，包含了很多误解。一方面，它没有看到，中国传统教育强调“严格”，其实是为子女的长远利益考虑，是一种更深的爱的表现。另一方面，这种理解过分强调西方人对儿童的正面鼓励，而没有看到西方人其实也有他们自己严格的一面。比方说，在公众场合，例如飞机上、火车上，西方的孩子一般都很安静，很少高声喧哗或者打打闹闹，因为他们从很小的时候开始，只要发生这种情形，就会被父母严厉禁止。再比如，西方的小孩不论家庭多么富有，在十五六岁的时候，父母就会教育他们，零用钱要自己去赚，可以送报纸、给邻家除草；等到上大学、读研究所，都要自己打工来赚学费——这些我们中国父母能做到吗？
　　再说第二个问题：中国式的家庭结构的不利影响。
　　中国实行生育一胎化以来，一对父母只有一个儿女，一个孩子六个人（父亲、母亲、爷爷、奶奶、外公、外婆）疼，自然宝贝得不得了，捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了，要什么给什么，生怕孩子不高兴不满足。上了大学，还要父母亲自送到学校，放好行李，铺好床铺，甚至还要在学校附近租房陪读。
　　不久前，看到报载一条消息，说一对住在香港的父母，居然舍得让十六岁的孩子到武汉来求学。这样一件小事，就大登特登，好像父母、孩子都很了不起。我看了以后只有苦笑，这种故事在报上宣扬，正好反衬出我们这个时代大多数父母过分呵护自己的子女，而大多数青年又缺乏独立生活的能力。
　　我自己七岁时远离父母，十二岁考上初中，学校离家一百一十里路，学校在什么地方，门朝哪里开都不知道，不要说没有汽车可坐，连一个带路的人都没有。开学的那天，只有起个大早，背上包袱，跟着一个做生意的小贩，一路小跑，鼻孔流血，双腿肿胀，但最后还是走到了学校。这是我人生重要的一课，我由此懂得，人生的路是必须自己去走的，只要有勇气，有毅力，不怕吃苦，也总是走得出来的。（编者注：可参见唐翼明散文集《宁作我》中“上学的路”一文）
　　今天的孩子为什么就变得如此娇嫩了呢？一个个都像温室里培养出来的花朵，动辄就“受伤”“抑郁”，甚至走极端，面对压力是“草莓族”，独立生活是“月光族”。很容易摔倒，却不容易爬起来。人生的路波谲云诡，现实残酷，竞争激烈，我们的父母如果真爱子女，为什么不为他们的长远利益多考虑一些呢？你呵护得再周到，能管他一生一世？你的儿女终归是要自己面对生活、面对世界的，为什么就是这样浅而易见的道理，许多人却不明白！
　　我觉得，今天很有必要提倡严格管教子女，恢复我们祖先的好传统，尤其是对那些所谓“官二代”“富二代”而言。从前有句俗话：“棍棒底下出孝子。”这话现在已经没有什么人赞成了，我却觉得大体上并没有说错，只是我们不一定要动用棍棒，精神和原则仍然是对的。
　　颜之推在《教子》篇中举了一严一宠两个例子。一个是梁朝的名将王僧辩，母亲管教甚严，他已经做了将军，年过四十，做错了事，母亲还会拿棍子打他，结果他成就了一番大功业。另外一个例子是梁朝的一个学士，很聪明，有点小才华，父母逢人便夸奖，错误则替他掩盖，结果从小养成了骄傲自大的习惯。后来做武将周逖的幕僚，因为言语顶撞，被周逖杀了，连肠子都抽出来，以血涂鼓。所以父母对儿女太过宠爱，反而会害了他们。而严加管教才是真正长远的爱。
　　《礼记？学记》说：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”《三字经》说：“养不教，父之过。教不严，师之惰。”俗话说：“养女不教如养猪，养子不教如养驴。”这些话都很对。养而不教，教而不严，无论对自己、对子女，都是罪过，值得所有为人父母者警惕。
　　我自己七十年的人生经验告诉我，严格管教的子女，很少有成为败家子、不孝子的，而过分宠爱的子女，则不少成了丧家败业之子，甚至变成不孝子，虐待、杀害父母的逆子都有。我在台湾就看到一则消息，说一个小康之家的儿子，十八岁，父母就给他买了价值百万台币的轿车。后来他挥霍无度，不断向父母索取，父母实在给不起了，拒绝再给，这个青年竟然用乱刀把父母双双都砍死了。面对这样残酷的事件，我们应当懂得一个道理，那就是：“慈”是天性，是不需要教的，而“孝”却不是天性，是需要教的。所以我们看传统的“十三经”，有一部《孝经》，却没有《慈经》，就是这个道理。康有为在《大同书》里也说过：“人之情，于慈为顺德，于孝为逆德。”“顺德”是顺天性而得到的，是无需教的；“逆德”则是逆天性才有的，所以必须教。如果我们不想自己的子女将来变成不孝子、逆子，就要从小严加管教，否则将来后悔莫及。
　　在严格管教方面，做母亲的特别要注意。因为孩子是“自己身上的肉”，所以天下的母亲几乎没有不疼爱自己的子女的。这种母爱如果缺乏理性的平衡，很容易流为没有原则的溺爱。做父亲比母亲多少隔了一层，加上父亲一般理性较强，社会经验丰富，怕孩子不成器，将来在社会上缺乏竞争力，所以往往对孩子要求比较严格。平时我们说“严父慈母”，称自己的父亲叫“家严”，称自己的母亲叫“家慈”，就是这样来的。
　　我的主张倒相反，做父亲的不妨慈爱一点，做母亲的却要严格才好。我主张“父慈母严”。为什么要“父慈母严”呢？因为母亲容易太“慈”，父亲容易太“严”，太“慈”则容易娇惯孩子，太“严”则容易产生父子间的沟通困难。母亲严一点，孩子一般不会因此疏远母亲，父亲太严了，孩子很容易疏远父亲，甚至憎恨父亲。我们如果细心观察前人的故事，就会发现“父慈母严”的道理。
　　中国古代许多著名人物的母教都非常严格。宋朝抗金名将岳飞的母亲，在儿子的背上刻了“精忠报国”四个大字。大文学家欧阳修父亲早逝，家贫，母亲用芦苇在沙上画字，教他读书，终于成为大有学问的人。近代的胡适也是父亲早亡，母亲对他从小就严格要求，做了错事罚跪床前，一跪就是几个钟头，胡适后来成为中国新文化运动的领袖，中国近代思想最先进学问最通达之人，这跟早年严格的母教显然是分不开的。
　　所以，虽然《颜氏家训》从立意上说是写给做父亲的人看的，在当下这个时代，做母亲的也极有必要一读。
　　……

前言/序言

《静心录：古贤智慧与现代人生》 一、 引言 在瞬息万变的现代社会，人们仿佛置身于一条奔腾不息的长河，被各种思潮、信息、欲望裹挟着向前。我们努力追逐成功，渴望幸福，却常常感到内心的迷失与焦躁。在这样的背景下，回溯历史的深处，探寻那些穿越时空的智慧之光，显得尤为珍贵。《静心录》正是这样一部旨在梳理、提炼古贤人生智慧，并将其巧妙融入现代生活，帮助读者在喧嚣中找寻宁静，在困惑中坚定方向的著作。本书并非是对某本古籍的逐字解读，而是以一种更广阔的视角，从历代经典文献中汲取精华，将其化为可亲可感的语言，为现代人提供一套精神养分的供给，一套安顿身心的方法论。 二、 思想溯源与结构设计 《静心录》的写作灵感，来源于对中国传统文化中“内圣外王”精神的深刻理解，以及对历代先贤修身齐家、治国平天下的智慧的体悟。本书并非凭空捏造，而是建立在中国哲学、伦理学、教育学等多个领域的深厚积淀之上。我们将目光投向孔孟之道、老庄哲学、佛家禅思，以及诸如《诗经》、诸子百家著作中闪烁着人性光辉的片段。但我们并非简单地搬运古籍，而是深入理解其核心思想，并结合当代人的生活情境，进行创造性的转化和阐释。 本书的结构设计，力求逻辑清晰，层层递进。全书大致分为四个篇章： 篇一：澄澈心源——认识自我与情绪的梳理。 这一部分着重于内观，引导读者审视自己的内心世界，理解情绪的来源与运作机制。我们将探讨“心”在传统文化中的地位，以及如何通过观察和觉察，培养对情绪的觉知能力，而非被情绪所奴役。内容将涉及对“七情六欲”的辨析，对“分别心”的解构，以及如何通过“静”的力量，让心灵归于平静。 篇二：砥砺德行——塑造品格与人生价值的构建。 在澄澈心源的基础上，本篇将聚焦于外在的品德修养和价值追求。我们将从“仁、义、礼、智、信”等传统美德出发，结合当代社会对诚信、责任、担当等品质的需求，阐述如何在日常生活中践行这些美德。内容将涵盖如何培养正直的品格，如何树立积极的人生观，以及如何在人际交往中体现尊重与包容。 篇三：和谐之道——处理关系与社会生活的智慧。 这一篇将视野从个体转向群体，探讨如何处理复杂的人际关系，如何在家庭、职场、社会中实现和谐共处。我们将借鉴古人“修身、齐家、治国、平天下”的思想，将其内涵转化为现代社会的沟通技巧、合作原则，以及化解冲突的艺术。内容将涉及如何理解他人的立场，如何建立健康的沟通模式，以及如何在团队中发挥积极作用。 篇四：安顿生活——应对挑战与实现长远幸福。 最后一篇将目光聚焦于如何将前三篇的智慧落实在具体的日常生活中，如何以一种更为从容、积极的态度去面对生活中的种种挑战，并最终实现可持续的幸福。我们将探讨“知足常乐”的真正含义，如何培养“顺其自然”的心态，如何在逆境中寻找成长的契机，以及如何平衡事业与生活，构建有意义的人生。 三、 核心内容与阐释 （一） 澄澈心源：从“心”出发的内在修行 “心”，在中国传统文化中是精神活动的中心，也是道德修养的起点。“近朱者赤，近墨者黑”，环境固然重要，但决定我们行为和思想的，终究是我们的“心”。《静心录》将深入探讨“心”的多种面向： 情绪的本质与转化： 我们常常被愤怒、焦虑、悲伤等情绪所困扰。本书将引用古籍中对情绪的精妙洞察，例如“喜怒无常”的根源，并提出一系列方法来疏导和转化负面情绪。这并非压抑，而是理解其产生机制，并学习如何“不随境转”，让心恢复平静。我们会借鉴“观呼吸”、“正念”等古老而有效的练习方法，将其现代化，使其易于实践。 “我执”的解构： “我执”是许多烦恼的根源。我们常常过于强调“我”的感受、需求和观点，从而与他人产生隔阂，与现实产生冲突。本书将从不同哲学流派中汲取智慧，引导读者认识到“我”的虚幻性，学会放下不必要的执念，以更宽广的胸怀接纳世界。 “空”的智慧： 这里的“空”并非虚无，而是指不执着于表象，不被事物所束缚。当我们能够看到事物的本质，不被其外在形式所迷惑时，心便会更加自在。本书将通过生动的故事和比喻，阐释“空”的积极意义，以及它如何帮助我们摆脱内心的束缚。 （二） 砥砺德行：坚实的品格是人生的基石 品格，如同高楼的基石，决定了人生的稳固与高度。《静心录》将对传统美德进行现代化的诠释： “仁”的践行： “仁者爱人”，仁爱之心是社会和谐的基石。本书将探讨如何在竞争激烈的现代社会中，依然保持一颗仁爱之心，如何用善意对待他人，如何理解并帮助弱势群体，如何在微小的日常善举中体现“仁”的力量。 “信”的力量： 诚信是为人处世的根本。在信息爆炸、真假难辨的时代，“信”显得尤为重要。本书将深入剖析诚信的价值，以及如何在个人交往、职业发展中建立坚实的信用基础。我们会讨论“言必信，行必果”的深刻含义。 “勇”与“慎”的平衡： 勇于担当，敢于追求，是前进的动力。但同时，我们也需要“慎”，审时度势，避免鲁莽。本书将探讨如何在行动中找到“勇”与“慎”的平衡点，如何在关键时刻做出明智的选择。 “谦”与“尊”的艺术： 谦虚使人进步，尊重他人则赢得尊重。本书将阐述如何做到真正的谦逊，而非故作姿态，以及如何以平等的姿态尊重每一个人，无论其身份地位如何。 （三） 和谐之道：融洽关系的关键 人是社会性动物，如何与他人和谐相处，是人生幸福的重要组成部分。《静心录》将提供一套行之有效的方法： 沟通的艺术： 许多冲突源于沟通不畅。本书将借鉴古人“善于倾听”、“言简意赅”的沟通原则，并结合现代沟通理论，教授读者如何有效表达自己的观点，如何倾听他人的心声，如何化解误会，建立良好的沟通桥梁。 同理心的培养： “设身处地”是理解他人的前提。本书将引导读者学会从他人的角度看待问题，理解他人的感受与需求，从而减少评判，增进理解。 界限的智慧： 良好的关系也需要清晰的界限。本书将探讨如何在保持亲密关系的同时，尊重彼此的独立空间，如何设定健康的个人界限，避免被过度索取或侵犯。 宽容的力量： 人无完人，学会宽容，是通往和谐的重要途径。本书将阐述宽容的真正含义，以及如何以包容的心态对待他人的缺点与过错，从而营造更和谐的人际环境。 （四） 安顿生活：在平凡中寻觅不凡 最终，智慧的落脚点在于生活。《静心录》将帮助读者将这些道理融入柴米油盐的日常： “知足”的真谛： “知足”并非不思进取，而是懂得欣赏和珍惜当下所拥有的，不被无休止的欲望所驱动。《静心录》将探讨如何在物质与精神之间找到平衡，如何在忙碌中发现生活的美好。 “顺逆”皆是风景： 生活不可能一帆风顺，挫折与困难在所难免。本书将引导读者以一种更为积极的心态看待逆境，将其视为成长的契机，学习如何在挑战中保持韧性，找到解决之道。 时间的管理与运用： 古人云“一寸光阴一寸金”。本书将从精神层面探讨如何更好地利用时间，如何区分“重要”与“紧急”，如何为内心留白，避免被时间洪流吞噬。 “静”的修炼： “静”并非无所事事，而是内心的一种安宁状态。本书将提供一系列在日常生活中培养“静”的方法，无论是早晨的一杯茶，还是晚间的一段独处时光，都能成为滋养心灵的源泉。 四、 结语 《静心录》并非一本枯燥的理论书籍，它是一本陪伴读者走向内心平静与人生智慧的书。它融合了古老的东方哲学精髓与现代人真实的生活体验，旨在以一种温和而深刻的方式，引导读者发现自身内在的潜能，建立更为稳固的精神家园，并最终在复杂的世界中，活出属于自己的精彩与从容。本书希望成为每一位读者心灵的港湾，点亮前行的道路，带来持久的宁静与力量。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，一开始我对这本书的期望并不高，担心它不过是又一本老生常谈的“国学复兴”类读物。然而，它着实给了我一个惊喜。作者的文字功底深厚，但更令人钦佩的是他解读的“温度”。他并没有将颜之推塑造成一个不食人间烟火的圣人，而是还原了一个在乱世中挣扎求存、深切期盼后代能够安身立命的父亲形象。书中对“知耻”这一概念的深度挖掘，让我感触极深。在如今人人都在追求“流量”和“曝光”的时代，作者提醒我们，真正的“耻感”是内化于心的道德基石，是抵御外界诱惑的最后防线。他用现代的社会热点事件来佐证颜之推的远见卓识，这种“以今证古，以古喻今”的叙事手法，使得阅读体验变得极其生动和具有代入感。整本书读下来，就像是完成了一次心灵的“排毒”，让人重新审视自己为人处世的准则。

评分☆☆☆☆☆

读完这本对《颜氏家训》的精妙阐释，我最大的感受是，它成功地架起了一座沟通古今的桥梁，让那些沉睡在历史角落里的智慧重新焕发出勃勃生机。作者的解读角度非常新颖，他没有局限于对字词的考据，而是将其置于社会历史的大背景下进行深层挖掘。举例来说，书中对“崇俭”的论述，作者将其与当今社会过度消费的现象进行了对比，指出了“由俭入奢易，由奢入俭难”的深刻警示，这绝不是简单的对物质的节制，而是一种对精神独立性的维护。我特别留意了关于“教子”的部分，作者的分析极其细腻，他并没有鼓吹“虎妈猫爸”式的极端教育，而是强调父母自身言传身教的榜样力量，这一点，对于现代社会中，父母常常将教育责任外包给学校和补习班的现象，提出了强有力的反思。整本书的论证逻辑严密，但又不失文采，读起来酣畅淋漓，仿佛作者本人就是颜之推的嫡传弟子，对家训的内涵有着独到的、深入骨髓的理解。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的冲击是，它彻底颠覆了我对传统家教理念的刻板印象。我原以为《颜氏家训》无非是教人做个循规蹈矩的“好人”，但通过作者的这番梳理，我看到了颜之推对个体生命价值的尊重和对人性复杂性的深刻洞察。作者对“宽和”原则的探讨尤其引人入胜，他将古代大家族内部的处事哲学，转化为现代职场和家庭矛盾的处理指南。我过去常常陷入非黑即白的思维定势，但书中对“中庸之道”的现代化诠释，教导我们要学会看到事物的多面性，保持内心的弹性。更值得称赞的是，作者对家训中涉及的“子弟教育”与“职场生存”的交叉点分析得入木三分，他指出，一个在家中懂得自我约束和尊重长幼的人，在社会上更可能成为一个有担当、受人信赖的伙伴。这种跨领域的融会贯通，让原本陈旧的家训焕发出强大的生命力，读后让人心悦诚服，并立即有付诸实践的冲动。

评分☆☆☆☆☆

这本《颜氏家训》的解读，简直是为我们这些渴望在快节奏的现代生活中，寻觅一丝传统文化底蕴的普通读者量身定做的。我一直对古代的家教理念抱有浓厚的兴趣，但原著的文言文对我来说总像隔着一层纱，晦涩难懂。幸运的是，这本书的作者仿佛就是一位耐心的老先生，他没有急于抛出高深的理论，而是将颜之推的谆谆教诲，用极其生活化的语言娓娓道来。比如，书中对“慎言”的阐述，不再是空洞的说教，而是结合了当代人际交往中的种种弊端，比如社交媒体上的言语失控，让我豁然开朗。我尤其欣赏作者对“勤学”的解读，他没有停留在强调读书的重要性，而是深入剖析了古代读书人如何通过“循序渐进”而非“揠苗助长”的方式来培养长久的求知欲，这对于正在为孩子教育焦虑的家长来说，无疑是一剂定心丸。全书的行文流畅自然，仿佛不是在阅读一本学术著作，而是在听一场与古人跨越时空的对话，那份温暖和实在感，是其他生硬的注释版本所无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的精妙之处，在于它成功地实现了“去魅”与“重光”的双重效果。它没有将《颜氏家训》神化，而是将其中的家训条例，拆解成一个个可以操作的“人生模块”。我尤其喜欢作者对“择友”这一章节的分析，他跳出了“交君子远小人”这种老套的论断，转而探讨了在信息爆炸时代，如何辨别那些潜藏在“友好”面具下的负能量源头，以及如何主动构建一个互相促进的“高质量社交圈”。作者的语言风格是那种沉静中带着力量的，他很少使用夸张的修饰词，而是用精准的逻辑和恰到好处的例证来引导读者思考。读完此书，我感觉自己不仅是理解了颜之推的家训，更是获得了一套清晰的、应对复杂人生的底层操作系统。它不是那种读完就扔在一边的“快餐文化”读物，而是值得反复咀嚼、时常翻阅的案头良书。

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还不错吧~还不错啊~~~

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是一本好书，看了这本书看到了家庭教育的良好方案。

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不错， 不错、可以一看。

评分☆☆☆☆☆

《颜氏家训》是中国最为经典的家庭教育宝典。它是南北朝时期文学家颜之推的传世代表作，是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，全书阐述立身治家之法，内容涉及教育、儒学、佛学、历史、社会、文学、伦理等诸多领域。

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对于现在的孩子很有教育意义。

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我们现在做父母的，常常有一种普遍的误解，以为教育要到孩子懂事以后才开始，至少要等到小孩子上幼儿园的时候，父母才会开始重视孩子的教育问题。而颜氏家训告诉我们，教育子女要越早越好。

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经典应该多学习。

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我们现在做父母的，常常有一种普遍的误解，以为教育要到孩子懂事以后才开始，至少要等到小孩子上幼儿园的时候，父母才会开始重视孩子的教育问题。而颜氏家训告诉我们，教育子女要越早越好。

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蛮好看的 ，挺喜欢的