卢梭全集（第6卷） [Jean-Jacques Rousseau] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 卢梭 著，李平沤 译

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• 卢梭
• 哲学
• 政治学
• 社会学
• 启蒙运动
• 西方哲学
• 法国文学
• 经典著作
• 思想史
• 18世纪

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100091589

版次：1

商品编码：11068895

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：精装

外文名称：Jean-Jacques Rousseau

开本：16开

出版时间：2012-06-01

页数：427

正文语种：中文

编辑推荐

　　 1712年6月28日，法国哲学家、思想家让-雅克卢梭诞生于瑞士日内瓦。今年（2012年）是他诞辰三百周年。为此推出了九卷本的《卢梭全集》中译本。作品由88岁高龄的法语翻译家、首都师范大学教授李平沤翻译。
　　 全集共分为九卷，其中第一卷至第三卷是自传类著作，第四卷、第五卷是政治经济类著作，第六卷、第七卷是教育、哲学和伦理学著作，第八卷、第九卷是文学类著作。
　　 《卢梭全集（第6卷）》是卢梭经典名著《爱弥儿》的上卷，是第1本小说体教育名著。

内容简介

　　 《卢梭全集》共分为九卷，其中第一卷至第三卷是自传类著作，第四卷、第五卷是政治经济类著作，第六卷、第七卷是教育、哲学和伦理学著作，第八卷、第九卷是文学类著作。本书是《卢梭全集（第6卷）》。
　　 《卢梭全集（第6卷）》是卢梭经典名著《爱弥儿》的上卷，是第1本小说体教育名著。写于1757年，1762年第1次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。

目录

引言
爱弥儿（上）
译者前言
封页题词
原序
第一卷
第二卷
第三卷
第四卷

精彩书摘

请保姆授乳的好处，其本身就可产生一种坏处，而单拿这种坏处来说，就足以使一切重感情的妇女不敢把自己的孩子交给别人去哺养。这种坏处是：她将把母亲的权利分给别人，或者说得更确切一点，让给别人；她将看着她的孩子跟爱她一样地爱另外一个妇女，或者比爱她还要爱得更真诚一些；她将感觉到他对他的生母表现的那种恭顺，只是一种礼数，而对养母的恭顺，则是一种责任。因为，我在那里找到了一个母亲的苦心操劳，难道不应该对她表示一个儿子的依依之情么？
她们消除这种害处的办法是，教唆孩子轻视他们的保姆，把她当作真正的仆人看待。当保姆授乳的期限一满，她们就把孩子领回来，或者把保姆辞掉；当保姆来看她哺养的孩子时，她们就对她表示爱理不理的样子，这样就可谢绝她来看他了。几年以后，他就再也看不到她了，再也认不得她了。这位母亲以为这样做就代替了保姆，以为用这种冷酷无情的办法就可弥补她的过失，实际上她是想错了。她不但不能把这个天性已变的孩子变成一个孝顺的儿子，反而使他学到一些忘恩负义的行为；正如她教他看不起用奶哺养他的保姆一样，她正在教他日后看不起他生身的母亲。
要是反反复复地这样空谈一些有益的问题不至令人那么丧气的话，我是多么想再详细地论述这一点啊！这联系到许多你想也没有想到过的事情。你愿意使每一个人都负起他首要的责任吗？你就从那些做母亲的人开始，要她们负起她们的责任来；你引起的变化将使你感到惊奇。所有一切都是相继由这个最严重的堕落行为产生的：整个的道德秩序都变了，大家的天性都泯灭了，家里也没有那种活泼泼的气氛了，一个新家庭的动人的情景再也系不住丈夫的心了，也不受外人的尊重了；人们看不见孩子，也就不那么尊敬孩子的母亲了；在家里再也住不下去了，习惯也不能增进血缘的关系了；父不父，母不母，子不子，兄不兄，妹不妹，大家都几乎不认识了，怎么能相亲相爱呢？每个人都只顾他自己。当家庭变成了一个凄凄惨惨的地方，那就需要到别处去寻求快乐了。
要是母亲们都能眷顾她们的孩子，亲自授乳哺育，则风气马上可以自行改变，自然的情感将在每一个人的心里振奋起来，国家的人口又将为之兴旺；这是首要的一点，单单这一点就可使一切都融洽起来。家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂。孩子们的吵吵闹闹，人们原来是感到很讨厌的，现在也觉得很有趣了；父亲和母亲更加感到他们彼此是很需要的，他们相互间比以往更加亲爱了，他们的夫妇关系也更为紧密了。当家庭生气勃勃、热热闹闹的时候，操持家务就成了妇女最可贵的工作，就成了丈夫最甜蜜的乐事。所以，矫正了这个无比的恶习，则其他的恶习不久就可全部革除，自然不久就可恢复常态。一旦妇女们又负起做母亲的责任，则男子立刻就可负起做父亲和做丈夫的责任。
这些话都是多余的！对世间的快乐已感到厌倦，是绝不会再感觉到家庭的快乐的。妇女们已经不担负母亲的职责了；她们将来也不再担负这种职责，而且也不愿意担负这种职责。以后，即使她们愿意担负这种职责，她们也很难担负得起来；今天，母亲不亲自授乳的风气已经确立，每一个授乳的女人将会同她周围的所有妇女的反对态度进行斗争，因为她们结成一伙反对她这种她们没有做过的样子，而且也不愿意学习这种样子。
但是，有时候也见到一些天性善良的年轻妇女在这个问题上敢于抗拒这种势力和其他的女人的叫嚷，以坚贞不拔的勇敢精神去完成自然赋予她们的极其高尚的使命。但愿这样的妇女由于担负这种使命而给她们带来益处的人数一天天地增多起来！根据最简单的道理得出来的结论，根据我从来没有看见过任何人曾加以反驳的事例，我敢向这些可敬的母亲保证，保证她们将得到她们丈夫的坚定不移的爱情，保证她们将得到她们的孩子的真诚的孝顺，保证她们将得到人人的尊敬，保证她们分娩顺利，毫无痛苦和不良的后果，保证她们身体健康，精力充沛，最后，还保证她们终有一天将高兴地看到自己的女儿学她们的榜样，看到其他的丈夫叫他们的妻子以她为模范。
母不母，则子不子。他们之间的义务是相互的，如果一方没有很好地尽她的义务，则对方也将不好好地尽他的义务。孩子知道了应该爱他的母亲，他才会爱她。如果血亲之情得不到习惯和母亲关心照料的加强，它在最初的几年中就会消失，孩子的心可以说在他还没有出生以前就死了。从这里，我们开头的几步就脱离了自然。
……

前言/序言

卢梭的著作传入中国，始于戊戌变法的时候。1898年（清光绪二十四年）上海同文译书局出版了他的《民约通义》（即后来的《民约论》，今译《社会契约论》）。从1898年到现在的一百一十余年间，卢氏的几部主要著作，如《忏悔录》《论人与人之间不平等的起因和基础》《政治经济学》《新爱洛伊丝》《爱弥儿》《致达朗贝尔的信》和《山中来信》等，都相继译成了中文，一个外国著述家的著作在我国连续一百多年不断有译本问世，这种例子是不多的。
卢梭的著述事业发轫于1750年的一篇获奖论文《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴？》，其时卢氏已年近四旬，“在他人已辍笔不当作家的时候，”他才“刚刚开始写作生涯。”对于卢梭的著述事业，笔者在拙作《主权在民Vs“朕即国家”——解读卢梭》中有一段叙述，现略加删节和修改，摘录如下：
中国的史家把著书立说比做“名山事业”，这项事业极其艰辛。大凡对当时和后世都能产生重大影响的著述，都是在悲愤和激情的双重砥砺下完成的。以柏拉图为例，这位古希腊哲学家就是一方面有感于雅典的国势日微，另一方面又受到数学大踏步发展的鼓舞，遂奋而著《理想国》，为希腊人民指引前进的方向；又如霍布斯，也是由于他一方面对17世纪初的英国社会危机深感忧虑，另一方面又鉴于伽利略把力学的理论在天文学上运用得非常成功，因此潜心思考，著《利维坦》一书，为君主专制制度提供理论支持。
至于卢梭，他著书的目的尤为明确，他说他“永远都是为了心中有思想要抒发才写作。”他身处18世纪，一方面看到他所处的时代已日趋腐败，荒谬的社会制度只有利于权贵和富人而不利于穷苦的人民；另一方面他心中也充满了信心，深信人民最终能走上民主政治的正轨，建立良好的秩序，以法律来保障社会的成员人人都能享受平等和自由。这两种情感是卢梭政治思想的主线，贯穿他的所有著作。
因此，他每作一书，都能切中时弊，表达人民的心声，引起人们内心的共鸣。卢氏之书之能流传久远和具有现实意义，其原因就在于此。
卢梭诞生于1712年，今年（2012年）是他诞辰三百周年。为纪念这位毕生为启迪民智和推动社会进步而写作的思想先驱，从2006年开始，商务印书馆即约笔者着手准备卢梭全集单行本的编译工作，目前单行本陆续付梓，遂按计划于今年将已先行出版的卢氏著作分类辑录，汇为全集，以便于读者阅读和研究。全集共分为九卷，其中第一卷至第三卷是自传类著作，第四卷、第五卷是政治经济类著作，第六卷、第七卷是教育、哲学和伦理学著作，第八卷、第九卷是文学类著作。
卢梭全集的翻译出版是一项浩大而艰巨的工作，余学力有限，更兼耄耋之年，身体多病，因此，此次辑录，虽已将卢氏的重要著作均收入其中，并在此意义上谓之“全集”，但尚不能把卢梭的所有作品全部包括在内，疏漏不足之处敬希读者不吝指正，俾笔者能继续努力，陆续增补，使这部全集能逐步完备。
李平沤
2012年1月岁次壬辰孟春
于北京惠新里

《卢梭全集（第6卷）》：理性之火与情感之潮的交汇 让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau），这位18世纪欧洲启蒙运动的巨擘，以其对人类社会、政治制度、教育理念以及个人情感的深刻洞察，在思想史上留下了不可磨灭的印记。他的著作，宛如一把熊熊燃烧的理性之火，又如奔腾不息的情感之潮，深刻地影响了后世的革命、文学与哲学思潮。而《卢梭全集（第6卷）》，正是这宏大思想体系中的又一块重要拼图，它以独特的方式，继续展开卢梭对人类境遇的探索，揭示着文明的悖论，呼唤着人性的回归。 本卷收录的内容，集中展现了卢梭在几个核心领域内的深刻思考，尽管具体篇目与主题可能因不同版本和编排而略有差异，但其精神内核始终围绕着对现有社会秩序的质疑、对自然状态的向往、以及对个体自由与道德的追寻。我们可以将其解读为卢梭思想的一个重要侧面，它或许不如《社会契约论》那样直接探讨政治蓝图，也不如《爱弥儿》那样构建完整的教育体系，但其价值在于，它通过一系列更为细腻、更具个人色彩的论述，为我们理解卢梭宏大的哲学构架提供了更为丰富的肌理和更为深刻的视角。 一、文明的迷思与自然的呼唤 《卢梭全集（第6卷）》或许会深入探讨“文明”对人类产生的异化作用。卢梭并非简单地否定文明的进步，但他敏锐地捕捉到，在人类迈向所谓“文明”的过程中，许多宝贵的品质却在悄然消逝。他会质疑，我们所追求的进步，是否真的让我们变得更幸福、更自由？或者，它仅仅是将我们从一种自然而朴素的存在，推向了一种充满虚荣、竞争和强制的生存状态？ 在这一卷中，卢梭可能通过对历史的梳理、对社会习俗的剖析，揭示出文明的阴暗面。他或许会描绘出，在文明的华丽外衣下，隐藏着人与人之间的不平等、压迫与欺骗。人们为了融入社会，不得不戴上面具，压抑真实的自我，追求虚假的荣誉和物质的占有。这种对“自然状态”的追溯，并非是浪漫化的田园牧歌，而是对一种更为纯粹、更少扭曲的人性状态的呼唤。在自然状态下，人生存的根本驱动是自我保存和同情，是一种基于本能的善。而文明的出现，则引入了“自爱”（amour-propre），一种建立在他人评价基础上的虚荣心，它驱使人们相互攀比，追求特权，从而导致了嫉妒、仇恨和冲突。 因此，本卷的内容，将引领读者反思我们所处的现代社会，审视那些被视为理所当然的价值观念和生活方式。它鼓励我们跳出被普遍接受的社会规范，重新审视文明的真正意义，并开始思考，如何在日益复杂的社会环境中，寻回那份失落的自然之善与内在的自由。 二、情感的深度与道德的根基 与他对理性思考的严谨并进，卢梭在《卢梭全集（第6卷）》中，很可能继续深入挖掘情感在人类生命中的核心地位。他认为，情感并非是理性的对立面，而是人类认识世界、理解他人的重要途径。同情心（pitié）是他哲学中一个至关重要的概念，他认为同情心是人类天性中固有的，是连接个体与他者的桥梁。正是同情心，使我们能够感受到他人的痛苦，从而产生怜悯之心，并在此基础上构建起道德的雏形。 本卷或许会通过对具体情境的描绘，对人物内心世界的刻画，来展现情感的力量。这些情感的探讨，可能涵盖爱情、友情、亲情，以及更广泛的对人类共同命运的关怀。卢梭不会回避情感的复杂性和矛盾性，他深知情感可能带来的痛苦与迷惘，但他更强调，正是通过对情感的体验和反思，我们才能更深刻地认识自我，理解他人的处境，并最终形成独立的道德判断。 在道德层面，卢梭并非将道德简单地视为外在的法则或宗教的教条，而是将其根植于人的内在情感和理性之中。他认为，真正的道德行为，源于内心的自觉与自由选择，而非强迫或功利。本卷的内容，将引导读者去探究道德的源头，思考我们是如何形成道德意识的，以及如何在复杂的社会关系中，保持内心的正直与善良。他会提醒我们，道德并非是冰冷的规则，而是温暖的同情、公正的考量以及对他人尊严的尊重。 三、个体自由与社会责任的辩证 《卢梭全集（第6卷）》中的论述，很可能也会触及个体自由与社会责任之间的复杂关系。尽管卢梭强调个体的天然自由，但他同时也认识到，个体不可能完全脱离社会而存在。他提出的“普遍意志”（volonté générale）概念，旨在解决这一难题：如何在保证个体自由的前提下，建立一个合法的、能够促进公共福祉的社会秩序。 本卷或许会深入探讨，个体如何在遵守社会规范的同时，保持思想的独立与精神的自由。它会反思，社会契约的真正含义，以及我们作为社会成员，应承担怎样的责任。卢梭可能认为，真正的自由，并非是随心所欲，而是在遵守法律和尊重他人的前提下，实现自我价值。而社会责任，也不是对个体的束缚，而是为了共同的利益，个体主动选择的参与和奉献。 本卷的内容，会促使读者思考，如何在个人生活和公共领域之间找到平衡。它鼓励我们既要珍视自身的独立性，也要承担起对社会的责任。它提醒我们，一个健康的社会，是建立在个体自由与社会责任的辩证统一之上的，任何一方的缺失，都会导致失衡与危机。 四、艺术、文学与思想的映照 除了对政治、教育和道德的深刻思考，卢梭的思想也常常通过他对艺术和文学的见解，得以生动展现。本卷中，或许会出现一些他对特定作品、作家或艺术形式的评论，这些评论不仅是对当时文化现象的解读，更是其哲学思想的延伸。 他可能会分析，艺术和文学如何能够触及人类情感的深处，如何能够唤醒人们的良知，又如何可能成为社会批判的有力工具。他也会探讨，在文明的进程中，艺术和文学所扮演的角色，以及它们是否能够帮助人们抵御社会的虚伪与腐蚀，重新连接自然的本真。 通过这些对艺术和文学的论述，本卷将为我们提供一个更为多元的视角来理解卢梭。它将展示，这位伟大的思想家，并非仅仅是抽象概念的构建者，他同样关注人类精神生活的丰富与美好，并试图通过艺术和文学，来提升人们的审美情趣，净化人们的心灵。 结语 《卢梭全集（第6卷）》，作为卢梭思想海洋中的又一艘巨轮，它承载着对人类命运的深切忧虑，对理性与情感的精妙平衡，以及对自由与责任的执着追寻。它或许没有《社会契约论》那样振聋发聩的政治宣言，也没有《爱弥儿》那样完整的教育蓝图，但它以其更为细腻、更为个人化、也更具思想深度的论述，丰富了我们对卢梭思想的理解，也引发了我们对自身生存状态的深刻反思。 阅读本卷，如同与一位睿智的长者对话，他以燃烧的激情，冷静的理性，以及对人性的深刻洞察，引领我们穿越历史的迷雾，审视当下的困惑，并展望一个更加公正、更加自由、也更加人道的未来。它提醒我们，在文明的喧嚣中，不要忘记自然的呼唤；在情感的洪流中，要坚守道德的灯塔；在个体的自由中，要承担起社会的责任。这便是《卢梭全集（第6卷）》所蕴含的，历久弥新的智慧与力量。

评分☆☆☆☆☆

关于随书附带的导读和注释部分，我发现它们起到了至关重要的辅助作用。没有这些辅助材料，对于非专业人士来说，直接啃读原文的难度会呈几何级数增长。注释部分对那些历史事件、古罗马典故以及当时法国社会背景的解释，非常详尽和到位，有效地填补了现代读者知识背景的空白。尤其是对于卢梭书中频繁引用的古典文本的对照，让人感到出版方在学术严谨性上做了大量的考据工作。导读文章则像一位经验丰富的向导，提前为读者指明了每卷书的核心主题和论证脉络，使得我们在进入主体文本时，心里有了一个大致的地图，不至于在浩瀚的思想迷宫中迷失方向。这些补充材料的存在，极大地提升了这本书的实用价值，让它从一本纯粹的“研究资料”转化为一本“可供学习和研究的教材”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容深度，简直是思想的“深水区”，每一次重读都有新的感悟。卢梭的文字，尤其是那些关于社会契约、自然状态和人民主权的论述，总是带着一种近乎先知般的激情和无可辩驳的逻辑链条。我特别留意了其中关于“公意”的探讨，那种将个体意志导向集体利益的复杂机制，远比我们日常理解的“民主”要精妙和严苛得多。读起来的过程，与其说是阅读，不如说是一场与作者的漫长辩论。你会被他的论证所折服，但同时，又会忍不住在他某些过度理想化的假设上提出质疑。这种精神上的拉锯战，正是阅读伟大的哲学著作的乐趣所在。它迫使你跳出日常的琐碎和功利主义的思维定式，去审视社会构建的底层逻辑。对于想要系统了解启蒙运动核心思想的人来说，这套书无疑是绕不开的核心教材，它的价值不在于提供简单的答案，而在于提供一套构建批判性思维的完整框架。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧和纸张选择，给人的感觉是出版方确实下了番功夫的。初拿到手里的时候，那种沉甸甸的质感，配合着微微泛黄的书页，立刻就将人带入了一种庄重而又充满学术气息的氛围。我一直觉得阅读经典，尤其像卢梭这样影响深远的思想家，物理载体的重要性不容忽视。印刷的字体大小和行距处理得恰到好处，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到过度的疲劳。装帧的细节处理，比如书脊的烫金字体，在灯光下泛着低调而内敛的光泽，显示出一种对原作者的尊重。不过话说回来，对于习惯了电子阅读的现代人来说，厚重的实体书终究是一种挑战，尤其是面对“全集”这种体量，我得准备一个专门的阅读架子，不然捧着它在沙发上窝着阅读，很快手臂就会酸麻。这本书的排版风格偏向传统学术典籍，没有过多花哨的装饰性设计，这倒是符合卢梭思想本身的严肃性，让人更专注于文字本身的力量。翻阅的时候，那种油墨混合着纸张特有的陈旧气味，是任何数字设备都无法模拟的阅读体验，让人仿佛能触摸到历史的脉络。

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验的角度来看，这套“全集”更像是需要被“朝圣”而非“消遣”的作品。我通常不会在通勤或睡前阅读它，因为它需要一个完全沉浸式的环境——安静的书房，充足的照明，以及一块可以随时做批注的空白区域。每一次打开它，都像是一次严肃的智力挑战。它不像小说那样提供即时的情感满足，它的回报是长期的、结构性的——是对世界看法的重塑。我甚至会花大量时间去查阅注释中提到的其他哲学家的观点，以此来反观卢梭的论断，这种交叉对比的学习方式，极大地丰富了我的阅读体验。这本书并非适合所有人，如果你期望的是轻松愉快的阅读，那么很可能会感到挫败。但对于那些真正渴望深入探究西方政治哲学源头，想要理解现代身份认同和教育理念是如何被奠基的人来说，这套书的价值是无可替代的、具有里程碑意义的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的翻译质量，说实话，是一个非常考验读者耐心的部分。当然，我们深知将十八世纪的法语哲学著作精准地转化为现代汉语，本身就是一项艰巨的任务，需要译者不仅精通语言，更要深刻理解当时的哲学语境。有些段落的翻译显得十分直白和忠实，保留了原文的句式结构，这使得阅读起来节奏略显拗口，需要反复咀嚼才能领会其真正的含义，偶尔会让人产生一种“作者写得就是这么晦涩”的错觉。但转念一想，或许正是这种“不顺畅”，才最接近原著的思维方式。理想状态下，我希望译者能更多地在保持原意的基础上，提供一些更流畅、更符合现代汉语习惯的表达，尤其是在处理那些长达半页的复杂从句时。总的来说，翻译是合格的，但距离“信、达、雅”中的“达”还有一段距离，需要读者投入额外的精力去“解码”。

评分☆☆☆☆☆

卢梭这个鼎鼎大名的人物的全集，上午印书馆出版精品书籍啊。李平沤翻译的《忏悔录》平装本装帧一般般，定价61块，我觉得就够高了，现在再看这9卷精装全集，那真叫倒吸一口凉气啊。单本过百的有好几卷。相比于国外，中国的书价已经是相当便宜了。出版社也要生存，特别是学术书，印数少，定价太低的话，难以保本。不过相对于中国普通人的收入，书价可能的确有点高了。我在法国买过一本很厚的学术书，定价是45欧元，同样厚的书在国内定价估计至少要135元以上吧。相对于45欧，135元很便宜，但是人家的收入大概是我们的10倍(就普通人的收入而言），所以不是中国的书价太高，而是老百姓的收入太低。他需要朋友来接近他的心灵，可同时却又不允许朋友靠他靠得太近：他会因为霍尔巴赫太有钱而拒绝和对方更亲密；他也会因为埃皮奈夫人让他屡屡拜访而心生烦闷；崇拜者频繁登门的日子，我们更是能从他的文字中看出，这简直让他厌倦得发狂。 也许吧，可能是文化的差异，其实，卢梭，也只是个普通人也会有软弱逃避不负责任，也会有缺陷。他有才华思想，但自身也许只是个孩子吧。毕竟文人的笔翻手为云覆手为雨。以当时的社会条件，送走了活下来或者是活的好的几乎是太困难了，个人觉得也许都死了，孩子的母亲会更伤心吧。我当时看忏悔录也是自己强迫自己看的，只能说感觉这本书把伟大的人物从神坛上拉了下来，原来，大家都一样。其实，对这本书具体的感受很愤怒，可能忽视了其他的一些东西不过，关于孩子这一部分，是我相当在意的。成功的关键不在于资质，不在于天赋。从卢梭的经历中，你能看出他的天才吗？他没有过目不忘的能力，也没有敏捷的思维，写作对卢梭来说简直就是折磨，“对我来说，写作是极端困难的。我的手稿要屡经涂抹和修改，弄的乱七八糟，难以辨认。在发排以前，没有一部手稿不是我誊写过四五遍的。我手里拿着笔，面对着桌子和纸张，就是写不出来东西。”卢梭的成名之作《论科学和艺术》是在38岁时写出的，在此之前，卢梭默默无闻。 当卢梭已经年迈，开始着手写《忏悔录》的时候，曾经无数次被一段感情感动，这段感情毫无波澜，异常短暂。在卢梭青年的一次旅行中，偶然和两位少女同行，仅仅一天的时间，三人就分开了。但是这次短暂的旅行却在卢梭心中留下了不能磨灭的印记，“我们三人之间的温馨的情谊，胜于更强烈的肉感乐趣，这两者是不能并存的。装帧是金梅的，塑封也是很好的就是价格稍微高了一些我是在搞活动的时候买的五折以下哈能接受吧。

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买书不是为了看书，是一种情怀，是一种信仰。所以，明知看不完，还要继续买！

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唐朝名将尉迟恭，纯朴忠厚，勇武善战，一生戎马倥偬，征战南北，驰骋疆场，屡立战功。因其性情憨直，居功自傲，见到房玄龄、杜如晦、长孙无忌等人，常常当面讥讽他们，议论其长短，有时甚至在宫廷之上厉言争辩，于是和这些人的关系逐渐恶化，后来有人竟然诬陷他将要谋反。

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所以，在职场上，当我们面对质疑时，如果能学尉迟恭，先“认”后“辩”，反而能收到意想不到的效果。

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书中讲述了一个个现实中的例子，值得一读。

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