伍柳天仙法脈修持指要 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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靜虛子 著

圖書標籤:

• 修仙
• 道法
• 法脈
• 伍柳天仙
• 修持
• 內丹
• 符籙
• 齋醮
• 天仙法脈
• 道教

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508084084

版次：1

商品編碼：11796461

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-11-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

　　中華道傢文化源遠流長，《伍柳天仙法脈》是一部丹道經典之書，國學精粹。作者對從理法和下手功夫入手，對其進行瞭全麵的解讀，並翻譯成通俗易懂的白話，方便修習者入門。

　　史上丹道旁門正宗給予正理正法，並對南懷瑾、陳攖寜大師的觀點提齣自己獨到的異見，對於後學有相當的指導意義。

　　本書是值得珍藏、深入研讀丹道的書籍。

內容簡介

　　本書收編瞭作者多年研究中國古代道傢哲學、中醫古文獻的各種著述多篇，包括對《道德經講義》《伍柳仙宗》《黃帝內經》《古書隱樓藏書》《悟真篇》《黃元吉玄關絕學》等文獻資料的整理研究，是當代有關中國古代哲學、古代科技史方麵研究的重要成果。作者以己身甚深真修實證，和他的弟子們將廣泛搜集到的各傢文獻，進行瞭數年的精研、分析和訂正，幾易其稿，成此著述，對史上丹道旁門正宗給予正理正法，並對南懷瑾、陳攖寜大師的觀點提齣自己獨到的異見，

　　對於後學有相當的指導意義。本書說理淺近，指點顯明，易於閱讀。

作者簡介

　　靜虛子，高級工程師，畢業於西北工業大學航空專業，從事航空發動機的總體設計研究。

　　傢傳四代中醫，自幼修習中醫，精通中醫醫理，中年以後緻力於內丹學的研究與實踐。

目錄

上 編伍柳天仙法脈修持指要

一 辨彆正宗旁門和清靜濁染的正理正法 ——讀《道德經》第四十二章小得
二 金丹正功雖分門派 修持證果皆宗同法 ——讀各派名傢丹經一得
三 黃元吉真人玄關絕學
四 天仙法脈不容誤解 ——與南懷瑾、陳攖寜二先生商榷
五 《古書隱樓藏書》不過旁門小術
六 黃元吉絕學不可妄解 ——略評《顛倒之術》
七 答同修問

中 編

一 《伍柳天仙法脈》摘要
二 黃元吉《道德經講義》及語錄

下 編

一 曆代仙祖事跡簡介
二 金丹大道修持學常用名詞簡釋
三 丹圓頌

精彩書摘

　　上編 伍柳天仙法脈修持指要

　　一 辨彆正宗旁門和清靜濁染的正理正法

　　——讀《道德經》第四十二章小得

　　修功求道之法，自古以來，道宗有三韆六百門，佛宗有八萬四韆法。門門自稱正宗，法法自標清淨，使世之真修實悟者，莫所適從，往往誤入歧途。今體師祖普度宏願，遵《道德經》第四十二章所示萬物生化正理，以世人受胎成孕生形有序之理，示返還逆修三成有序正法；並示清淨之真旨實指，使求道者執此照妖鏡，人人能自辨正宗旁門，清淨濁染，不受迷誤。

　　（一）受胎成孕生化順序，有三變之理

　　世人皆以父精母血（卵）為人與有情萬物受胎成形之本。仙佛正宗修者認為受胎成形之本乃曆劫不壞、輪迴不休的種子（即佛宗所示第八識，阿賴耶識），由持種之因（相當於基因）的不同，而見與其種因相應之物的交媾，必突起淫欲之念，刹那間，挾先天一炁而同入父精母血之中，投胎受種。此先天一炁即先天性命，是受胎成形之主之本，不生不滅，無增無減。父精母血乃後天性命之基，為先天性命寄居之屋捨，其化生成長為形身，有生滅增損，故有孕育齣胎、生長壯大、衰老死亡的順嚮化生程序。

　　父母未交前，一片虛無，既無先天性命，亦無後天性命。佛雲威音，道名“道”，儒稱無極，皆是藉名強名，誠為“無名天地之始”的道源性海，寂湛圓明，光周沙界。迨化生齣無形無象，可化生一切的“有名萬物之母”，名為先天一炁，太極，“一”。父母初交時，“一”由輪迴種子帶入胎中。輪迴種子乃陰靈之神，識神總根，生死之本，不藉後天遵法返修，不能和閤得此“一”（若能閤一，“神得一以靈”，便為陽神，何有輪迴？），隻能“受此天命”帶入胎中，生化後天，瞭曆劫之因。“一”含藏先天性命（一中有二，靜閤不分，故稱太極；胎息忽動，立判性命，一分為二），為後天性命之本。有此本，母血父精（稱為三），方可受孕成胎，生化後天形身。故《道德經》第四十二章示萬物生化之理為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，示靜虛無極為萬物生化無窮之總源。揭示後天生化大法為“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”，即以衝和氣機為滋養動力，乘先後天性命靜虛自動的動靜之機，交媾陰陽，和閤太極。

前言/序言

　　前 言

　　一

　　靜虛子先生，傢傳四代中醫，醫術精湛，但他卻畢業於西北工業大學航空專業，從事航空發動機的總體研究、設計；後又因工作需要轉嚮儀器、儀錶方麵的研究，並卓有成績，升任高級工程師。自幼耳濡目染學習中醫傳統文化，因此他精通中醫醫理，故對傳統道傢養生文化興趣亦濃，並瞭知傳統養生文化的源頭與精髓乃金丹大道。於是靜虛子先生中年以後，即傾全力從事內丹學的研究與實踐。為此他廣泛搜集丹功及與丹道相關的文獻、資料，認真研習丹道名著《伍柳仙宗》。從精研丹功文獻、著作中他深知：“任君聰明過顔閔，未遇真師莫強猜。 ”（宋 ?張紫陽真人語）“尋法覓師問正傳，未得真訣難為仙。 ”（清 ?柳華陽禪師語）。要想讀懂丹經文獻、要得到丹道入門下手的真實功夫，必須要有“真師”傳與“真訣”，否則即使你勞纍終生也可能是白辛苦一場。靜虛子先生從閱讀柳華陽禪師《慧命經?自序》中得到啓發：“始知修煉傢必賴師傳，乃尋求不已。足跡遍荊楚間，迄無所遇。後乃投皖水之雙蓮寺落發。愈加谘訪，凡三教之師，靡不參究，竟無悉慧命之旨者。因自嘆曰：人生難得，遂此虛度乎？忽發一念，於每夕二鼓，五體投地，盟誓，虔扣上蒼，務求必得。閱及半載，幸遇閤洪、衝虛師，傳餘秘旨。豁然通悟。乃知慧命之道，即我所本有之靈物。”於是先生每逢初一、十五，沐浴更衣，十分虔誠地去歸元寺禮拜……經不懈修習鑽研，悟得華陽禪師天仙法脈三成全功的法訣。

　　天仙法脈著作的代錶作《伍柳仙宗》，其古本和現今流行的版本與單行本，編撰者都未得到伍、柳二真人的真訣及真傳，隻是齣於崇敬和熱情而編輯齣版上述著作。然所編輯的著作一是不夠全麵，二是混編瞭不少非伍、柳二真人的文章，三是斷句不當，有的甚至和著作者原意相左。

　　靜虛子先生將原來丹經著作中許多奧秘及難懂之處，逐漸悟通。有明燈指路，加以自己的勇猛精進，逐漸有瞭真修實證，先生和他的弟子們將廣泛搜集到的各傢文獻進行十餘年不懈的精研、分析、訂正，數易其稿，終於整理齣瞭全新的《伍柳仙宗》——《伍柳天仙法脈》（宗教文化齣版社， 2007版），瞭卻伍、柳二真人的夙願，同時也立瞭一大功德！

《伍柳天仙法脈修持指要》：一部融閤傳統與創新的道教丹道傳承筆記 《伍柳天仙法脈修持指要》，顧名思義，並非一本淺嘗輒止的道教入門讀物，而是一部深度挖掘並闡釋伍柳派丹道精髓的實踐指南。該書內容詳實，條理清晰，力圖將曆代仙師的寶貴經驗與秘法，以係統化的方式呈現給有誌於丹道修持的求道者。它不僅是伍柳派弟子研習和實踐的必讀之作，對於其他對丹道養生、內煉功夫感興趣的讀者，亦具有極高的參考價值。 一、 溯源與傳承：伍柳派丹道的曆史脈絡 本書的開篇，往往會首先梳理伍柳派丹道的淵源流變。伍柳派，作為中國道教內丹學中的重要流派，其曆史可追溯至明代。核心人物伍衝虛和柳華陽，集前代丹道之大成，並加以提煉升華，形成瞭獨具特色的丹道體係。他們主張“性命雙修”，強調先性後命，以清靜無為為根本，以煉神還虛為目標。 《伍柳天仙法脈修持指要》會詳細介紹伍衝虛、柳華陽等先賢的生平事跡、思想主張以及他們所著的經典著作，如《伍衝虛仙學指南》、《柳華陽丹道直指》等。通過對這些經典文獻的解讀，讀者能夠深刻理解伍柳派丹道的思想基礎，以及其在道教內丹史上的重要地位。這部分內容不僅是對曆史的迴顧，更是對法脈傳承的尊重與弘揚，讓求道者明晰所修之道源遠流長，非憑空而生。 二、 丹道總論：核心理論與基本原則 深入到本書的核心內容，便是對伍柳派丹道理論體係的詳細闡釋。這部分內容通常會從“道”的本源說起，逐步闡述丹道的根本目的——即通過內煉，達到“復我先天”，迴歸“無極”的境界。 性命雙修的辯證統一： 書中會詳細解釋“性”與“命”的含義，以及它們之間的相互關係。“性”指心性、靈性，即宇宙的本源、元神；“命”指生命、身體，即氣、精。伍柳派認為，修道者必須同時注重性功與命功的修煉，方能達到陰陽平衡、水火既濟的和諧狀態。過分偏重一方，則難以成就大道。 清靜無為的修持基礎： “清靜”是伍柳派丹道修持的首要原則。它意味著要滌除雜念，保持內心的寜靜，使心神安定，纔能更好地體悟大道。而“無為”並非消極避世，而是順應自然，不妄為、不強求，以自然之道來契閤自身之道的修煉。書中會通過具體的闡述，指導讀者如何在日常生活中實踐清靜無為，如何調整心態，減少妄想。 采藥、煉丹、服食的內在含義： 丹道修持過程中，“采藥”、“煉丹”、“服食”是三個關鍵的階段。本書會深入剖析這三個術語的內在涵義，並非指代外界的物質，而是指代人體內部精、氣、神的變化與轉化。 采藥： 指的是在特定條件下，激發和采集人體內部的“先天之氣”或“藥物”。這通常與調整呼吸、意念引導以及身體的某些特定狀態相關。 煉丹： 指的是將采集到的“藥”進行提煉、升華的過程，通過意念和呼吸的配閤，使精、氣、神相互交融，轉化為更加精純的能量。 服食： 指的是將煉化後的“丹”在體內運行、消化，使其融入自身，從而實現生命層次的提升。 三、 煉神還虛：伍柳派丹道的獨特路徑 “煉神還虛”是伍柳派丹道修持的最高境界，也是本書濃墨重彩描繪的部分。它強調的是將後天識神（有為之心）逐漸轉化為先天元神，最終迴歸於“道”。 煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的次第： 書中會詳細講解內丹修煉的三個主要層次： 煉精化氣： 以固精為基礎，通過修煉，使身體的先天精氣得到充足和轉化，上升為純粹的元氣。 煉氣化神： 以煉氣為關鍵，在元氣充盈的基礎上，進一步通過意念的修煉，將元氣轉化為精純的靈神。 煉神還虛： 以煉神為頂點，最終使靈神融入虛空，與大道閤一，達到“天人閤一”、“與道同體”的境界。 意念的運用與控製： 在整個煉神還虛的過程中，意念的運用至關重要。本書會詳細指導讀者如何運用“意”來引導“氣”，如何通過高度集中的意念來激發和轉化體內的能量。這包括瞭觀想、守竅、存思等多種方法，以及如何剋服意念的散亂和疲憊。 真意、真心、真神： 伍柳派丹道非常重視對“真意”、“真心”、“真神”的體悟。書中會深入解析這三者在修持中的作用，以及如何通過特定的方法來體悟和顯化它們。例如，“真意”是行動的先導，“真心”是萬物的本源，“真神”則是與大道相通的靈性存在。 四、 煉功方法：具體的實踐指導 理論的闡述最終要落實在實踐上。《伍柳天仙法脈修持指要》會提供一係列具體的煉功方法，指導讀者如何一步步地進行實踐。 起手功夫： 針對初學者，書中會介紹一些基礎的養生功法，如調身、調息、調心等。這些是打下良好基礎的關鍵，有助於提高身體的健康水平，增強對氣息的感知能力，並培養初步的靜心能力。 煉己築基： “煉己”是指修持者在修道過程中的自我淨化和提高。書中會指導讀者如何去除我執、我見，培養謙遜、慈悲等美德。同時，“築基”是指在身體層麵建立起穩固的根基，包括如何通過固精、養氣來增強體質。 采藥、煉藥、服藥的具體步驟與要領： 針對“采藥”、“煉藥”、“服食”等關鍵環節，本書會提供詳細的操作指南。這包括瞭具體的姿勢、呼吸方法、意念引導的細節，以及在不同階段可能齣現的身體反應與應對方法。例如，如何選擇閤適的時機“采藥”，如何在體內“煉化”藥物，以及如何“服食”使之與自身融閤。 循序漸進的修煉次第： 本書會強調丹道修煉的循序漸進性，不會鼓吹速成。它會根據不同的修煉階段，提供相應的功法和指導，幫助修持者穩紮穩打，避免急於求成而導緻的反噬。 五、 丹道心法：超越功法的精神指導 除瞭具體的功法，《伍柳天仙法脈修持指要》更注重丹道修持中的心法指導。它強調的是，外在的煉功必須與內在的心性修煉相輔相成。 觀照與體悟： 書中會引導讀者通過內觀的方式，去體悟身心的變化，去覺察自身的念頭、情緒，並逐步認識到“我”的本質。這種觀照並非簡單的觀察，而是帶著一種探索和體悟的態度。 慈悲與利他： 真正的丹道修持，最終指嚮的是慈悲與利他。本書會強調，在追求自身解脫與圓滿的同時，也要心懷眾生，以大愛之心行事。這不僅是對道義的踐行，也是對自身修持境界的升華。 持之以恒與耐心： 丹道修持是一條漫長而艱辛的道路，需要堅定的決心和持之以恒的毅力。本書會反復強調這一點，鼓勵修持者在遇到睏難時，不氣餒，不放棄，保持耐心，相信“功到自然成”。 六、 辨惑與警示：修道中的常見問題與誤區 為瞭避免修道者走入誤區，《伍柳天仙法脈修持指要》通常還會闢齣專門的篇幅，來解答修道過程中可能遇到的各種疑難問題，並進行警示。 常見誤區剖析： 例如，將丹道修持等同於氣功鍛煉，過於追求神通，執著於身體的某些異常感覺，或者因為急於求成而拔苗助長等。本書會一一指齣這些誤區，並闡述其危害性。 身體異常反應的解釋與處理： 在修煉過程中，身體可能會齣現一些異常的反應，如失眠、頭痛、情緒波動等。本書會針對這些情況，提供閤理的解釋，並指導修持者如何正確應對，不緻産生恐懼或誤解。 明辨師友與環境： 書中也會提醒修道者，選擇明師指導，與道友互相扶持的重要性。同時，也要注意所處的環境，避免受到不良信息或誘惑的影響。 七、 結語：邁嚮長生久視之道 《伍柳天仙法脈修持指要》的最後，通常會以一種鼓舞人心的方式結束，重申丹道修持的偉大意義，即追求身心健康、精神覺醒，乃至最終實現“長生久視”，與天地同壽。本書不僅僅是一本技術手冊，更是一部心靈的指南，它引導著求道者，在繁雜的世界中，找到一條通往內在寜靜與智慧的道路。 總而言之，《伍柳天仙法脈修持指要》以其係統性、實踐性和深刻性，為伍柳派丹道的傳承提供瞭一個堅實的載體。它不僅繼承瞭古代丹道的寶貴遺産，更以一種貼閤現代人理解的方式，將深奧的內丹學理論與操作，以一種清晰、易懂的方式呈現齣來，為有誌於此的探索者指明瞭方嚮，提供瞭寶貴的助力。

評分☆☆☆☆☆

書架上的這本《伍柳天仙法脈修持指要》，光是名字就透著一股子古樸與深邃，拿在手裏沉甸甸的，仿佛能感受到其中蘊含的韆年道法精髓。我最初被它吸引，主要是因為它觸及瞭修行的核心——“天仙法脈”。如今市麵上許多功法介紹，或是過於流於錶麵，或是晦澀難懂，但這本書的標題卻精準地指嚮瞭某種傳承有序、體係嚴謹的修煉路徑。它讓我聯想到一些古籍中零星記載的，那些追求“人仙之上，金仙未至”境界的修行者。我期待它能提供一套清晰的、可操作的理論框架，解釋如何從一個凡夫俗子，逐步通過特定的法門，與更高維度的“天仙”體係建立聯係，而非僅僅是修煉一些基礎的導引術或符籙之術。這種對“法脈”的強調，暗示著書中定然有關於師承、心法口訣以及特定心境培育的詳盡論述，這正是當前許多速成法門所缺失的，也是我最為看重的部分。

評分☆☆☆☆☆

從文學角度來看，我發現許多古代道書的行文風格都帶著一種獨特的韻味，那種曆經滄桑的沉靜感，是現代文字難以模仿的。我很好奇這本《伍柳天仙法脈修持指要》的文筆如何。是那種莊重肅穆，如醍醐灌頂的文風，還是更接近於一種師徒間的諄諄教誨，平實而充滿智慧？如果它能用一種既保持瞭古意的莊重，又具備現代讀者易於接受的清晰邏輯結構來闡述，那麼閱讀過程本身也會成為一種享受。畢竟，修行的過程本身就包含瞭對“道”的體悟，而語言文字正是承載這種體悟的重要媒介。我更期待它在闡述心法的時候，能穿插一些曆史上傳承者的真實體悟片段，哪怕隻有隻言片語，也比純粹的理論推演更有說服力和感染力，能讓人感受到那份曆代相傳的修行熱忱。

評分☆☆☆☆☆

我關注的另一個重點是其對“戒律”與“德行”的論述。天仙法脈，顧名思義，追求的是超脫凡塵的境界，但修行的根基往往不外乎於“德”。許多高階的法門，對修持有德的要求極為苛刻。我希望這本書不僅僅停留在術法的層麵，而是能深入講解伍柳一脈對心性修持的獨特要求。例如，它如何界定“善行”與“積功纍德”的關係？在日常生活中，一個奉行此法脈的人，其處世哲學應是怎樣的？這對於一個希望將修行融入生活的實踐者來說，至關重要。如果能看到其對“內觀自省”的具體方法指導，以及如何在外境紛擾中保持“心如止水”的定力，那麼這本書的價值就遠遠超齣瞭單純的技術手冊範疇，而成為瞭一部真正意義上的“生活指導”與“生命精進”之書。

評分☆☆☆☆☆

拿到一本修行類的書，最怕的不是它太深奧，而是它太“虛”。我最近翻閱瞭幾本所謂的“秘籍”，充斥著大量模糊不清的能量概念和無法驗證的描述，讀完後除瞭增加一些玄乎的詞匯量，對實際的靜坐和內觀毫無幫助。這本書的名字裏帶有“指要”二字，這讓我産生瞭一種實用主義的期待。我需要的是“指引”和“要點”，而不是大段的曆史考據或哲學思辨。我更傾嚮於那些能直接指導我如何調整呼吸、如何運用意念來導引周天、如何處理修行中可能齣現的“偏差”的實操建議。如果能有清晰的圖解——即使是文字描述的圖解——來輔助理解氣機運行的路綫，那就更好瞭。畢竟，法脈的傳承，關鍵在於“如何做”，而非“它是什麼”。希望這本書能夠提供一條紮實可靠的、從入門到有所小成的階梯，而不是一座無法攀登的空中樓閣。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對道傢典籍的閱讀體驗常常是跌宕起伏的。有些書讀起來像是在啃乾澀的石頭，字字珠璣卻難以消化；有些又像是漂浮的雲煙，辭藻華美卻不見實際落腳點。我希望《伍柳天仙法脈修持指要》能在這兩者之間找到一個完美的平衡。我特彆關注那些關於“火候”和“節律”的描述。修行之路，最怕的就是揠苗助長，或是半途而廢。一個真正有價值的指南，必然會細緻入微地描繪齣不同階段的身體感受、精神狀態的變化，以及在遭遇瓶頸時應當如何調和心神。如果書中能用生動的比喻，將那些高深的內丹術語轉化為日常生活可以體會的景象，那無疑是極大的加分項。我尤其想知道，它是否深入探討瞭“伍柳”這一特定法脈在煉己築基上的獨特見解，比如他們對“性”與“命”的理解側重，是否與主流的內丹學派有所區彆，並因此形成瞭自己獨特的修持路徑。

評分☆☆☆☆☆

【譯文】

評分☆☆☆☆☆

【譯文】

評分☆☆☆☆☆

【原文】帝日：五髒應四時，各有收受乎？岐伯日：有。東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝。其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其榖麥，其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也。其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。南方赤色，入通予D，開竅於耳，故病在五髒。其味苦，其類火，其畜羊，其榖黍，其應四時，上為熒惑星。是以知病之在脈也。其音徵，其數七，其臭焦。中央黃色，人通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本。其味甘，其類土，其畜牛，其榖稷，其應四時，上為鎮星。是以知病之在肉也。其音宮，其數五，其臭香。

評分☆☆☆☆☆

【譯文】

評分☆☆☆☆☆

岐伯說：自然界的八方之風會産生八種不同的風邪，中傷經脈，形成經脈的風病，風邪還會繼續隨著經脈而侵犯五髒，使五髒發病。四季的氣候是相互剋製的，即春季屬木，剋製長夏；長夏屬土，剋製鼕水；鼕季屬水，剋製夏火；夏季屬火，剋製鞦金，鞦季屬金，剋製春木，這就是四時氣候的相剋相勝。

評分☆☆☆☆☆

不好沒用

評分☆☆☆☆☆

不錯

評分☆☆☆☆☆

不好沒用

評分☆☆☆☆☆

很深奧，很有文學意義的一部著作，細心去品味，可以使人清淨無為，可以學到意想不到的收獲