新編中國哲學史 （下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馮達文，郭齊勇 編

圖書標籤:

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齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010043630

版次：1

商品編碼：12173963

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2004-07-01

用紙：膠版紙

頁數：395

字數：288000

正文語種：中文

內容簡介

　　《新編中國哲學史》（上下捲）由馮達文、郭齊勇兩教授主編。全書約70萬字，時間跨度自先秦至中華人民共和國成立（1949年），共分為先秦時期的哲學、漢唐時期的哲學、北宋至明中葉時期的哲學、明中葉至鴉片戰爭時期的哲學、近代中國（鴉片戰爭至中華人民共和國成立）的哲學發展等五編。本書在總結改革開放二十多年來中國哲學史研究的新成果、新思維、新方法的基礎上，運用傳統訓詁和現代詮釋等方法，以文獻史料為主，兼顧考古發掘史料，盡力擺脫和打破以往哲學史簡單分類、教條化及西方模式，凸顯中華人文精神和中國哲學的特點，圍繞中國哲學史每一曆史時期各哲學學派和哲學思潮及其代錶人物思想來展開有重點性的梳理、闡發、探討、分析，力求準確地詮釋和通俗地錶達傳統哲學思想的意蘊，並充分注意傳統哲學的多樣性與豐富性，全麵展示其哲學本體論、價值論、人生論、認識論和方法論等各個側麵，從而建構和撰寫齣一部耳目一新的中國哲學史教材。全書篇幅適當，體例架構新穎，資料運用得當、內容充實而簡約，是一部頗具思辨性、科學性、原創性、新穎性，適閤大學哲學係本科生、研究生以及自學中國哲學史讀者學習的有益教科書。

目錄

第三編 北宋至明中葉時期的哲學
緒論
一、社會曆史概況
一、儒、佛、道三教的並存與相互吸取
三、時代思潮與“造道”風尚
四、宋元明哲學討論的主要問題與學術路徑
第一章 道學初創
第一節 北宋三先生
第二節 周敦頤的《太極圖說》與《易通》
一、“無極而太極”的宇宙衍化論
一、以“誠”為最高範疇的哲學體係
第三節 邵雍的先天“象數”學
一、先天象數學的心學特徵
一、“閤一衍萬”的宇宙推衍程序
三、“元會運世”的宇宙終始之數
四、“皇帝王霸”的社會曆史觀
第四節 王安石的變法哲學
一、氣為道本的宇宙生成論
一、“新故相除”的自然、曆史發展觀
第五節 瀋括的科學觀
第二章 張載的本體論與境界論
第一節 對佛道的批判
一、批評佛道的本體觀
一、批評佛道的生死觀
第二節 “太虛即氣”與“天道神化”
一、“虛空即氣”與“一物兩體”
一、“天”“道”與“神”“化
第三節 ”德性所知“與”見聞之知“
一、”內外之閤“與”大其心
一、道德體驗的“誠明所知
第四節 ”民胞物與“的人生境界
第三章 程顥、程頤的”義理之學
第一節 “惟理為實”的本體論
一、“理”與“天理”
一、“理”與“陰陽”、“動靜”
第二節 識仁定性的誠敬工夫論
一、修養工夫論的根據
一、修養工夫論的方法
第三節 “格物緻知”的認識論與修養論
第四編 明中葉至鴉片戰爭時期的哲學
第五編 近代中國（鴉片戰爭至中華人民共和國成立）的哲學發展

精彩書摘

　　《新編中國哲學史 （下冊）》：
　　第二節 周敦頤的《太極圖說》與《易通》
　　周敦頤（公元1017-1073年），字茂叔，道州營道縣（今湖南道縣）人。他從仁宗慶曆元年踏上仕途，到神宗熙寜六年去世，其間經曆瞭慶曆新政的全過程和王安石熙寜變法的初期階段。他對北宋中期的這兩次政治改革是衷心擁護的。如慶曆新政失敗後，慶曆興學的浪潮逐漸減退，而周敦頤每到一任，必“首修學校以教人”（《年譜》），認為“師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣”（《易通·師第七》）。又如熙寜變法時，周敦頤轉虞部郎中，擢提點廣南東路刑獄，“以洗冤澤物為己任，行部不憚勞苦”（《宋史·周敦頤傳》），熱忱甚高。他在《按部至春州》一詩中說：“萬裏詔書頻降下，一方恩惠盡均勻，丈夫纔略逢時展，倉稟皆無亟富民。”錶現齣對熙寜變法的高度關注和積極擁戴之情。
　　周敦頤的主要著作有《太極圖》、《太極圖說》（即《易說》）、《通書》（即《易通》）、《養心亭記》、《姤說》以及《同人說》、《愛蓮說》之類詩文等。《娠說》與《同人說》已佚，因此他傳世的哲學著作實際上隻有前列四種，即一圖二書共三韆餘言。他以這樣短的篇幅，建構瞭一個包括宇宙論（自然哲學）、人性論（倫理哲學）、政治論（含法哲學在內的政治哲學）三位一體的哲學體係。由於文辭簡約而意蘊深厚，因此被後世尊為理學開山。
　　一、“無極而太極”的宇宙衍化論
　　周敦頤“無極而太極”的宇宙衍化論，基本次序為太極生陰陽，陰陽生五行，五行生萬物與人類。通過這個宇宙衍化秩序，周敦頤提齣瞭“萬”與“一”的關係問題以及“立人極”的思想。
　　周敦頤的《太極圖說》是對《太極圖》的解說，首句以“無極而太極”解《太極圖》第一圖，義為“無極即是太極”，認為《周易》的“太極”與老子的“道”或“無極”同義，這與李覯《刪定易圖序論》（論三）的見解是一緻的。李覯說：“吾以為天地之先，強名太極，其言易有太極，謂有此名日太極者耳，非謂太極便有形也。”“如老子之言，恍惚中有物有象，不可一見有字，便指為實物實象也。”因此周敦頤的《太極圖》第一圖隻繪一個圓圈，象徵天地未分之前元氣混而為一的無象無形的狀態。
　　《太極圖》的第二圖由坎離互含之象構成。《太極圖說》雲：“太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。”這是周敦頤對宇宙生成的一種設想。他認為太極在動中會生齣陽氣，然後根據物極必反之理，推斷動到極點便會靜下來，這時便會生齣陰氣。靜極復動，動極復靜，動靜各以對方的終極狀態為轉化依據，於此則太極這一混而未分的元氣便分解為陰陽二儀，《易》一陽人坤中為坎，一陰入乾中為離，道教經典《周易參同契》所謂“坎離匡郭，運轂正軸”，即取此陰陽互含之義以寓做丹之旨。周敦頤取此二卦象徵太極初分之狀況，其意似為陰陽初分即為互含，陰陽不可能獨立孤存。
　　《太極圖》的第三圖為水、火、木、金、土五行交錯之像。《太極圖說》雲：“陽變陰閤，而生水、火、木、金、土。”五行的這個次序，實從《尚書·洪範》“一日水，二日火，三日木，四日金，五日土”而來。孔穎達說：“又萬物之本，有生於無者：生於無，及其成形，亦以微著為漸，五行先後亦以微著為次。五行之體，水最微，為一；火漸著，為二；木形實，為三；金體固，為四；土質大，為五。”
　　……

《新編中國哲學史》（下冊）導讀 宏大敘事的延續與深入：中國哲學晚近發展與現代轉型 《新編中國哲學史》（下冊）並非孤立成冊，而是與上冊共同構成一部意圖全麵梳理中國哲學發展脈絡的宏大著作。若上冊側重於從先秦諸子百傢奠基，經秦漢、魏晉南北朝的融匯，至隋唐宋明的集大成，勾勒齣中國哲學發展的基本框架與早期輝煌，那麼本冊則肩負起更為艱巨的使命：深入探討明清之際的思想變遷，以及近代中國哲學在西方文明衝擊下的艱難轉型與創新。它不僅僅是對既往思想遺産的總結，更是對中國哲學如何在變局中求生存、求發展，乃至尋求新的生命力這一關鍵曆史進程的深刻剖析。 一、 明清之際的思潮激蕩：理學晚期與早期啓濛的萌芽 本冊的敘事，將從明清易代之際那個風起雲湧的時代拉開序幕。此時，程硃理學已趨於僵化，而王陽明心學的傳播又引發瞭一係列新的思考。作者將重點關注這一時期的思想傢們，他們如何麵對逐漸失去活力的官方哲學，又如何在新的社會現實與個人體驗中尋求突破。 陽明心學的深化與分化： 繼上冊對王陽陽心學的論述，本冊將深入探討陽明心學在明代中後期的傳播與演變。不同流派的齣現，例如以湛若水為代錶的“甘泉學”，以及其他學人對“緻良知”、“知行閤一”等核心概念的不同詮釋，將得到細緻的梳理。這些解讀既是對陽明思想的繼承，也潛藏著對原有體係的修正與發展，為後來的思想變革埋下瞭伏筆。 李贄的“童心說”與異端思想： 李贄作為明代最特立獨行的思想傢之一，他的“童心說”對傳統價值觀提齣瞭強烈的挑戰。本冊將對其思想進行係統分析，探討他如何批判虛僞的禮教，倡導迴歸個體本真，以及這種思想在當時引起的巨大爭議和深遠影響。他的“奇談怪論”背後，是麵對日益世俗化、功利化的社會現實，對人性解放的深切渴望。 公安派與文學觀念的革新： 盡管文學流派的討論可能並非哲學史敘事的絕對重心，但本冊會適時展現文學思潮的變革與哲學思想的內在關聯。如公安派“獨抒性靈”的文學主張，其背後亦反映瞭對個體情感、自由錶達的重視，這與傳統強調“文以載道”的哲學觀念形成瞭鮮明對比，體現瞭時代精神的轉變。 顔元、李塨與“實學”的興起： 麵對空疏的學風，顔元、李塨等思想傢積極倡導“實學”，強調實踐、實效與身體力行。本冊將詳細闡述他們如何批判陸王心學的“空”，主張“功”與“效”，將學習的重點放在經世緻用之上，如兵學、農學、水利等。這種轉嚮，標誌著中國哲學開始將目光投嚮現實世界，為後來的科學技術發展和國傢治理提供瞭新的思想資源。 黃宗羲、顧炎武、王夫之的“清議”與史學轉嚮： 這三位被譽為“清初三大儒”的思想傢，在明清易代之際，以其深刻的曆史洞察力和嚴謹的學術態度，對明朝的滅亡進行瞭反思。本冊將重點梳理他們關於政治、經濟、曆史製度的批判性論述，如黃宗羲對君主專製的抨擊，顧炎武對“天下興亡，匹夫有責”的倡導，以及王夫之對“以理測人”的批判。他們開創瞭“史學”在中國哲學中的新地位，將哲學思考與現實政治、社會問題緊密結閤，具有重要的啓濛意義。 二、 近代中國的哲學危機與迴應：西學東漸的衝擊與中國哲學的新生 進入近代，古老的中華文明遭遇瞭前所未有的外部衝擊。西方科學、政治、哲學思想的湧入，對以儒傢為主體的傳統哲學體係構成瞭巨大的挑戰，也迫使中國知識界開始瞭痛苦而深刻的自我反思與改革。本冊的這一部分，將是全書敘事最為宏大、最富戲劇性的篇章。 西學東漸的早期階段與翻譯工作： 從傳教士帶來的科學知識，到維新派、洋務派對西方政治製度、軍事技術的初步介紹，本冊將迴顧西學傳入的早期過程，以及當時知識分子在翻譯、介紹西方思想時所麵臨的睏境與努力。這一階段，西方哲學作為一種全新的思維方式和知識體係，開始零星地進入中國學者的視野。 嚴復與“進化論”的引入： 嚴復是中國近代最重要的思想啓濛者之一，他翻譯的《天演論》（斯賓塞的《社會進化論》）等著作，將進化論這一西方近代科學的重要成果引入中國，極大地衝擊瞭傳統的“天命觀”和“道德性”哲學，為中國社會的變革提供瞭新的理論武器。本冊將深入分析嚴復的思想，特彆是他對“西學”的理解，以及“物競天擇，適者生存”等觀念對中國社會思想的影響。 康有為、梁啓超與維新變法的哲學思想： 康有為將西方進化論與中國傳統儒學相結閤，構建瞭他的“公羊學”新解，試圖以此為政治改革尋找理論依據。梁啓超則在維新變法失敗後，進一步藉鑒西方政治哲學、曆史哲學，並對中國傳統文化進行瞭反思，其“新民說”等思想，深刻影響瞭後來的中國知識界。本冊將梳理他們的哲學思想，分析其在推動中國近代思想變革中的作用。 孫中山的革命哲學： 孫中山作為中國革命的先行者，他的“三民主義”本身就蘊含著深刻的哲學思想，如民族主義中的國傢觀念，民權主義中的民主理念，以及民生主義對社會公平的追求。本冊將探討孫中山的思想體係，分析其如何融閤瞭中西哲學思想，為中國的革命和建國提供瞭指導。 新文化運動的激進哲學批判： 20世紀初，以陳獨秀、鬍適、魯迅為代錶的新文化運動，對中國傳統哲學尤其是儒傢思想進行瞭猛烈的批判，高舉“科學”與“民主”的旗幟。本冊將重點分析這一時期對“德先生”和“賽先生”的推崇，對傳統價值的顛覆，以及“全盤西化”思潮的興起。鬍適對中國哲學史的重新梳理，特彆是他對“實證主義”的引入，也為中國哲學研究開闢瞭新的道路。 馬剋思主義的傳入與中國化探索： 20世紀20年代以後，馬剋思主義作為一種新的哲學和社會理論體係，開始在中國傳播。本冊將敘述馬剋思主義傳入的早期曆史，以及早期中國共産黨人如李大釗、陳獨秀等對馬剋思主義的理解與實踐。特彆是毛澤東等早期領導人，如何嘗試將馬剋思主義與中國革命的具體實踐相結閤，探索中國化的馬剋思主義哲學道路，將是本冊的重要篇章。 其他重要思潮與人物： 除瞭上述主要脈絡，本冊還將適時介紹其他重要的哲學思潮和代錶人物，如以張東蓀為代錶的西方哲學介紹者，以及在哲學、美學、倫理學等領域做齣貢獻的學者，力求呈現近代中國哲學發展的豐富圖景。 三、 哲學思想的現代轉型與多元探索 本冊的結尾，將聚焦於中國哲學在20世紀後半葉及21世紀初的復雜轉型。在經曆瞭革命、建設以及改革開放的巨變之後，中國哲學正麵臨著更為多元化的挑戰與機遇。 意識形態的演進與哲學反思： 在社會主義建設時期，哲學研究受到意識形態的深刻影響。本冊將梳理這一時期的哲學發展，包括對馬剋思主義的進一步闡釋，以及在特定曆史條件下齣現的哲學爭論。同時，也會觸及改革開放以來，哲學界對傳統哲學、西方哲學以及自身學科地位的再思考。 當代中國哲學研究的多元化趨勢： 改革開放以來，中國哲學研究呈現齣前所未有的多元化態勢。本冊將關注中國哲學如何與其他學科，如社會學、曆史學、文學、藝術等進行對話與融閤。同時，對西方哲學流派的深入研究，如現象學、存在主義、後現代主義等在中國學界的接受與討論，也會得到提及。 傳統哲學的現代價值發掘： 在全球化語境下，如何在全球哲學舞颱上重塑中國哲學，發掘傳統哲學在現代社會中的價值，成為一個重要的課題。本冊將討論當代學者如何在繼承儒、道、釋等傳統思想的同時，賦予其新的時代內涵，使其在倫理、政治、文化等領域發揮積極作用。 麵嚮未來的哲學探索： 麵對21世紀的挑戰，如科技倫理、環境哲學、全球治理等，中國哲學界也在積極探索新的理論範式和研究領域。本冊的結尾，將展望中國哲學在未來的發展方嚮，以及它如何為解決人類麵臨的共同問題貢獻智慧。 《新編中國哲學史》（下冊）的編寫，旨在通過對中國哲學晚近近四百年曆史的梳理，展現中國思想界在麵對內外部巨大變革時的求索、掙紮與創新。它不僅是一部哲學史的敘述，更是一部思想史的縮影，映照齣中華民族在曆史長河中，不斷反思、轉型、圖強的精神軌跡。通過閱讀本冊，讀者將能深刻理解中國哲學如何在傳統與現代、東方與西方之間，不斷尋求新的平衡與發展，為中華文明的現代轉型和世界文明的貢獻，提供重要的思想背景和理論啓示。

評分☆☆☆☆☆

我嘗試用更感性的方式來評價這本書，它更像是一場穿越時空的哲學對話會。書中的那些先賢們，他們的聲音仿佛從未遠去，通過作者精妙的轉述和梳理，依然能夠清晰地在我腦海中迴響。這本書最成功的地方在於，它成功地消解瞭“哲學史”這一概念的疏離感和高冷感。它讓我意識到，那些看似遙遠的古代思想傢，其實也在經曆著我們今天依然會麵對的睏惑：關於“道”與“器”的關係、個體與群體的張力、知識的邊界與局限等等。作者在闡釋過程中，那種對不同學派觀點的尊重與包容，營造瞭一種極具啓發性的閱讀氛圍。它沒有強迫你站隊，而是邀請你參與到這場跨越韆年的思辨之中，去體會不同思想體係的魅力與局限。每讀完一節，我都會情不自禁地閤上書本，在腦海中反復咀嚼其中的關鍵論點，這種強烈的思維互動感，是許多同類書籍所不具備的。它是一本真正能“點燃”你思考火花的著作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計非常吸引人，那種沉穩又不失典雅的青灰色調，配上燙金的書名，讓人一眼就能感受到它厚重的學術氣息。我是在一個周末的下午，偶然在書店的角落裏發現瞭它，當時手裏正好捧著另一本關於宋明理學的著作，隨手翻開這一本，就被其中嚴謹的邏輯和清晰的論述結構所吸引。這本書的裝幀質量也相當不錯，紙張厚實，字體排版考究，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。尤其是作者在處理那些復雜的概念時，總能找到一種既能保持學術深度又不失可讀性的平衡點。它不像某些學術著作那樣枯燥晦澀，反而像一位經驗豐富的老師，耐心地引導你一步步深入探索中國哲學的深邃世界。我特彆欣賞作者在章節劃分上的匠心獨運，它不僅僅是按時間順序排列，更是在思想流派之間建立起瞭清晰的脈絡，讓人能清晰地看到不同學派是如何相互影響、相互批判，最終共同構建起中國思想史的宏偉圖景。初次接觸時，我有些擔心篇幅過大，但讀完前幾章後，這種顧慮完全打消瞭，因為它提供的知識密度和邏輯推進的順暢感，使得閱讀過程充滿瞭發現的樂趣，讓人忍不住想一口氣讀完。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的最大感受是其結構安排的“內在張力”和“有機生長”。它不是簡單地堆砌資料，而是能清晰地看到思想是如何在特定的社會背景下被催生、發展、演化，直至最終麵臨挑戰和轉型。閱讀體驗上，它更像是在跟隨一位資深嚮導，穿越一個個思想的“迷宮”。導覽的節奏把控得恰到好處，時而會停下來，用一小段精闢的總結來鞏固之前學到的知識，時而又會突然加速，將你帶入下一個影響深遠的哲學變革節點。我特彆欣賞作者在處理那些重要的曆史人物的生平時，總能將其思想與他們的個人經曆、所處時代緊密結閤，使人物形象立體而鮮活，不再是教科書上刻闆的符號。這種敘事手法，極大地激發瞭我對曆史的興趣，讓我開始主動去探究那些思想背後的社會動機和人性掙紮。讀完一個大的思想流派，作者總會留有空間，引導你去思考“然後呢？”——即這種思想對後世産生瞭何種深遠的影響，這種前瞻性的引導，讓這本書的價值遠遠超齣瞭單純的曆史迴顧。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本厚重的書，我首先注意到的便是它那種近乎於百科全書式的廣度和深度。它不是那種隻聚焦於某個流派或某個思想傢的專著，而是試圖構建一個宏觀的、全景式的視角來審視整個哲學發展脈絡。我過去閱讀相關書籍時，常常感到知識點之間是零散的、孤立的，但這本書卻像一張精心編織的網，將那些看似不相關的思想節點巧妙地聯係起來，勾勒齣一條清晰的曆史主綫。比如，書中對某個特定曆史時期內，儒、釋、道三傢思想的交織與碰撞的論述，其細膩程度和洞察力，讓我耳目一新。作者似乎擁有駕馭復雜史料的能力，總能從紛繁蕪雜的記載中提煉齣最核心的邏輯和最關鍵的轉摺點。更難能可貴的是，它並非僅僅是知識的搬運工，而是充滿瞭學者的批判性思考，對於一些傳統定論，作者也會提齣富有啓發性的質疑，引導讀者進行深層次的反思，而不是被動接受既有的結論。讀完某一章，你往往會有一種豁然開朗的感覺，仿佛自己站在瞭一個更高的製高點上，得以俯瞰整個思想的演變路徑。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，用“沉穩而有力”來形容最為貼切。它沒有華麗的辭藻，更沒有故作高深的術語堆砌，語言是典型的學術風格，精準、嚴謹，直擊要害。但這種嚴謹並非冰冷，其中蘊含著對所論述思想的深厚情感和敬意。閱讀過程中，我發現作者在解釋一些關鍵概念時，會非常耐心地進行溯源，追溯其詞源和早期語境，確保讀者對概念的理解是紮根於曆史土壤之上的，避免瞭當代語境對古代思想的誤讀。特彆是當處理到那些充滿辯證張力的議題時，作者的處理方式顯得尤為老到，他不會簡單地給齣非黑即白的答案，而是細緻地剖析對立雙方的閤理性與局限性，展現齣一種極高的學術良知和公正立場。這種敘事方式極大地增強瞭文本的可信度和說服力，讓人在學習知識的同時，也潛移默化地學習到瞭一種嚴謹的治學態度。對於希望進行深入研究的讀者來說，這本書無疑是一份極其可靠的基石。

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公元960年，趙匡胤通過兵變“黃袍加身”，建立瞭宋朝。後期

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書的的質量不錯，內容也好，快遞員態度好，物流速度也夠快，贊

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不錯，京東商品值得信賴，滿意！

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