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內容簡介

　　《<老子想爾注>導讀與譯注》為“中國龍虎山道教文化叢書”之一。敦煌所齣《老子想爾注》（S.6825）是一著名道經寫捲，自該寫捲麵世以來，受到海內處學者及道教界的廣泛關注，人們常常將之與《太平經》、《周易同契》並列，視為早期道教的三大經典，而《老子想爾注》又是道傢哲學到道教神學轉化的關鍵著作。由於《老子想爾注》的寫捲文字簡樸而文義繳繞，嚮稱難讀。本書稿的“導讀”部分，目的在於使《老子想爾注》的讀者能夠較為全麵地認識該寫捲的基本麵貌；而“譯注”部分，則對寫捲做瞭詳盡的注釋和現代漢語翻譯。為方便對該寫捲的後研讀之用。書末有僅附有《老子想爾注》寫本圖片，還附有考古發現的不同時期的《老子》白文文本及海內外研究《老子想爾注》的主要論著目錄。

目錄

《老子想爾注》導讀
緒論
第一章 老子、《老子》
第一節 老子其事
第二節 《老子》及曆代的注疏書
第三節 考古發現的《老子》文本

第二章 《老子想爾注》的基本麵貌
第一節 作為敦煌寫本的《老子想爾注》
第二節 作為道教經典的《老子想爾注》
第三節 關於《想爾注》成書時問的爭議
第四節 《想爾注》的曆代著錄與“想爾”意義的猜測
第五節 《想爾注》佚文

第三章 《想爾注》的“字”與“文”
第一節 《想爾注》對《老子》文本的處理
一、“改字”之例及相關的討論
二、“減字”“增字”之例的討論
三、《想爾注》寫捲中的“彆字”問題
第二節 《想爾注》作者解釋《老子》的方法
一、反訓方法的使用
二、改變句讀之例
三、置換原意之例
第三節 《想爾注》的文字風格

第四章 《老子想爾注》的“道”論
第一節 《想爾注》的“道”
第二節 《想爾注》的“道氣”
第三節 道人、仙士與“道教”
第四節 《想爾注》的“道誡”

第五章 《想爾注》的“術”
第一節 《想爾注》對房中術的態度：批判與利用
第二節 《想爾注》的“練形”僞伎
第三節 《想爾注》反對的“體內神存想”術
第四節 《想爾注》的長生之術
第五節 《想爾注》的讖緯學說與五行休王理論
結語
《老子想爾注》譯注

附錄
附錄一 戰國竹書《老子》
附錄二 馬王堆帛書《老子》（甲本）
附錄三 敦煌五韆文本《老子》
附錄四 引用文獻目錄
附錄五 《老子想爾注》主要研究論著目錄
附錄六 《老子想爾注》寫本圖
後記
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　　&ldquo;榖神不死，是謂玄牡。&rdquo;榖者，欲也。精結為神，欲令神不死，當結精自守。牝者，地也。體性安，女像之，故不掔。男欲結精，心當像地似女，勿為事先。&ldquo;玄牡門，天地根。&rdquo;牝，地也，女像之。陰孔為門，死生之官也，最要故名根。男荼亦名根。&ldquo;綿綿若存。&rdquo;陰陽之道，以若結精為生，年以知命，當名自止。年少之時，雖有當閑省之。綿綿者，微也。從其微少，若少年則長存矣。今此乃為大害。道造之何？道重繼祠，種類不絕。欲令閤精産生，故教之年少微省不絕，不教之勤力也。勤力之計，齣愚人之心耳，豈可怨道乎！上德之人，誌操堅彊，能不戀結産生，少時便絕，又善神早成。言此者，道精也，故令天地無祠，龍無子，仙人無妻，玉女無夫，其大信也。&ldquo;用之不勤。&rdquo;能用此道，應得仙壽，男女之事，不可不勤也。

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　　&ldquo;持而滿之，不若其己，揣而悅之，不可長寶。&rdquo;道教人結精成神，今世間僞伎詐稱道，讬黃帝、玄女、龔子、容成之文，相教從女不施。思還精補腦，心神不一，失其所守，為揣悅，不可長寶。若，如也，不如直自然如也。&ldquo;金玉滿堂，莫之能守。&rdquo;人之精氣滿藏中，苦無愛守之者。不肯自然閉心，而揣捝之，即大迷矣。&ldquo;富貴而驕，自遺咎。&rdquo;精結成神，陽炁有餘，務當自愛，閉心絕念，不可驕欺陰也。驕欺，咎即成。又外說，秉權富貴而驕世，即有咎也。&ldquo;名成功遂身退，天之道。&rdquo;名與功，身之仇。功名就，身即滅，故道誡之。範蠡乘舟去，道意謙信。不隱身形剝，是其效也。

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　　&ldquo;持而滿之，不若其己，揣而悅之，不可長寶。&rdquo;道教人結精成神，今世間僞伎詐稱道，讬黃帝、玄女、龔子、容成之文，相教從女不施。思還精補腦，心神不一，失其所守，為揣悅，不可長寶。若，如也，不如直自然如也。&ldquo;金玉滿堂，莫之能守。&rdquo;人之精氣滿藏中，苦無愛守之者。不肯自然閉心，而揣捝之，即大迷矣。&ldquo;富貴而驕，自遺咎。&rdquo;精結成神，陽炁有餘，務當自愛，閉心絕念，不可驕欺陰也。驕欺，咎即成。又外說，秉權富貴而驕世，即有咎也。&ldquo;名成功遂身退，天之道。&rdquo;名與功，身之仇。功名就，身即滅，故道誡之。範蠡乘舟去，道意謙信。不隱身形剝，是其效也。

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　　&ldquo;天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。&rdquo;能法道，故能自生而長久也。&ldquo;是以聖人後其身而身先。&rdquo;求長生者，不勞精思求財以養身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭，即為後其身也。而目此得仙壽獲福。在俗人先，即為身先。&ldquo;外其身而身存。&rdquo;與上同義。&ldquo;以其無屍，故能成其屍。&rdquo;不知長生之道。身皆屍行耳，非道所行，悉屍行也。道人所以得仙壽者，不行屍行，與俗彆異，故能成其屍，令為仙士也。

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