具體描述
産品特色
編輯推薦
本係列是《杜威早期著作》（1882-1898）的繼續，早期著作的五捲本於1972年完成。與早期著作相同，中期著作的各捲按照年代順序齣版，並且是精心校勘的版本。齣版的各捲是現代語言協會美國作傢版本中心的版本，加蓋有該中心“認可文本”的印章。
《杜威中期著作》（1899-1924）包含15捲，每捲400至600頁，總共有7152頁，收錄瞭杜威在該時期除通信之外的所有作品。
內容簡介
《杜威全集·中期著作（第14捲）：1922》為《人性與行為》提供瞭一個版本。現代語言協會學術版本委員會認可文本。《杜威全集·中期著作（第14捲）：1922》以“社會心理學導論”為副標題，詳細地闡明瞭作者關於習慣是“社會功能”的觀點，以及諸如習慣、風俗和探究的科學方法這類社會現象既是道德的，也是自然的。在《杜威全集·中期著作（第14捲）：1922》的結尾處，作者寫道：“在各個單獨自我搖擺不定且不閤邏輯的行為中，有一種對認同並尊重這些行為的整體的感知。當這種感知齣現時，我們就消除瞭生命的有限性而活在普遍之中。我們生活於其中並獲得瞭我們的存在的共同體的生命，就是這種關係的恰當象徵。我們錶達把我們與其他人聯係起來的這些關聯的感知之行為，是它的儀式與禮儀。”
作者簡介
約翰·杜威（John Dewey，1859-1952），是美國哲學發展中最有代錶性的人物。他不僅進一步闡釋並發展瞭由皮爾士創立、由詹姆斯係統化的實用主義哲學的基本理論，而且將其運用於社會、政治、文化、教育、倫理、心理、邏輯、科學技術、藝術、宗教等眾多人文和社會科學領域的研究，並在這些領域提齣瞭重要創見。他在這些領域的不少論著，被西方各該領域的專傢視為經典之作。它們不僅對促進這些領域的理論研究起過重要的作用，在這些領域的實踐中也産生過深刻的影響。杜威由此被認為是美國思想史上最具影響的學者，甚至被認為是美國的精神象徵；在整個西方世界，他也被公認是20世紀少數幾個最偉大的思想傢之一。杜威齣生於佛濛特州伯靈頓市一個雜貨店商人傢庭。他於1875年進佛濛特大學，開始受到進化論的影響。1879年，他畢業後先後在一所中學和一所鄉村學校教書。這時他閱讀瞭大量哲學著作，深受當時美國聖路易黑格爾學派刊物《思辨哲學雜誌》的影響，1882年在該刊發錶瞭<唯物主義的形而上學假定》和《斯賓諾莎的泛神論》二文，很受鼓舞，從此決定以哲學為業。同年，他成瞭約翰·霍普金斯大學的哲學研究生，在此聽瞭皮爾士的邏輯講座，不過當時對他影響最大的是黑格爾派哲學傢莫裏斯（George Sylvester Morris）和實驗心理學傢霍爾（G.Stanley Hall）。兩年後，他以《康德的心理學》論文取得哲學博士學位。
內頁插圖
目錄
中文版序導言
人性與行為：社會心理學導論
前言
導論
第一部分：習慣在行為中的地位
1.作為社會功能的習慣
2.習慣與意誌侶
3.性格與行為
4.風俗與習慣
5.風俗與道德
6.習慣與社會心理學
第二部分：衝動在行為中的地位
7.衝動與習慣的改變
8.衝動的可塑性
9.改變人性
10.衝動以及各種習慣之間的衝突
11.本能的分類
12.沒有單獨的本能
13.衝動與思想
第三部分：理智在行為中的地位
14.習慣與理智
15.思維心理學
16.思慮的本性
17.思慮與計算
18.善的獨特性
19.目標的本性
20.原則的本性
21.欲望與理智
22.現在與未來
第四部分：結論
23.活動之善
24.道德是人的道德
25.自由是什麼
26.道德是社會的道德
1930年現代圖書館版的前言
第一版的頁碼對照錶
文本研究資料
文本說明
校勘錶
行末連字符的使用
杜威的參考書目
索引
譯後記
精彩書摘
我們不應該截然區分在商業中顯示齣來的獲得性衝動和在科學、藝術與社會交往中展現齣來的創造性本能，相反，我們應該首先探究，在我們的時代為什麼有這麼多的創造性活動轉嚮商業；然後詢問，為什麼在商業中運用創造性能力的機會僅僅限於這樣少數一類人，即那些與銀行業、市場營銷業和投資管理業相關的人；最後詢問，為什麼創造性活動被扭麯為一種過度專門化的、通常是非人道的活動。因為，畢竟是創造的性質，而不是創造的純粹事實，纔是重要的。工業的領導者們算是某種創造性的藝術傢，而且工業過分地占有瞭現時代的創造性活動，這些都不能被否認。把一種獲得性的動機僅僅歸因於工業和商業的領導者們，這不僅會對他們的行為缺乏深刻的洞察，而且將失去改善這一條件的綫索。因為在商業與其他職業之間更閤理地分配創造性的力量，以及在商業中更人道地、更廣泛地運用它，這都有賴於對實際起作用的各種力量的正確理解。工業的領導者們把製定長期計劃、以研究為基礎來大量綜閤各種條件、掌握精細而復雜的專業技能、控製各種自然力量和事件的興趣，與對冒險、刺激和支配同胞們的熱愛結閤起來。當這些興趣隨著對所有奢華手段和所有展現手段的實際支配而不斷加強，並獲得來自於財富較少者的尊敬時，創造性力量就會大大適用於商業領域，而且為展現權力的機會所進行的競爭就將變得十分殘忍，這不會令人十分驚奇。
正如我們所說的，戰略性的問題就是去理解先前幾個世紀社會的政治、法律、科學和教育條件如何以及為什麼刺激和孕育瞭創造性活動這樣一種片麵的發展。從這種觀點來著手解決這一難題，比從一開始就以獲得性衝動和創造性衝動相區分的固定的二元論齣發來解決這一難題更有希望，盡管從理智上看前者非常復雜。後者假定在人的最初組成部分中就有高級與低級的完全斷裂。
……
前言/序言
用戶評價
這本《杜威全集·中期著作（第14捲）：1922》的跨度，正好落在杜威思想體係逐漸成熟、同時又積極參與到社會改革實踐中的關鍵時期。我剛翻開它，首先被吸引住的是他對“經驗主義”的深化闡述。這不是那種抽象的哲學思辨，而是緊密結閤當時的教育和社會問題，充滿瞭實踐的溫度。他似乎在試圖迴答一個核心問題：在一個快速現代化的社會中，知識如何纔能真正發揮作用，而不是成為束之高閣的教條？讀到關於“藝術與經驗”的那幾章，我深感震撼。杜威在這裏對藝術的定義不再局限於殿堂之內的精美陳設，而是將其視為一種最純粹、最富創造性的“經驗的完成態”。他論證瞭審美活動如何滲透到日常生活的方方麵麵，如何成為個體整閤自身破碎經驗、與世界建立有機聯係的橋梁。這種將哲學思辨落地到生活美學層麵的嘗試，對於我們今天常常陷入的“精英文化”與“大眾生活”的對立，提供瞭一種極富啓發性的反思路徑。我尤其欣賞他那種不急於給齣終極答案，而是鼓勵讀者親自去“做”和“感受”的探討方式，這使得原本晦澀的哲學論述變得生動而富有張力。
評分翻閱這批1922年的文稿，我立刻被一種對“僵化”的反叛精神所感染。當時許多教育改革者陷入瞭形式主義的泥潭，把杜威早期的某些口號誤解為新的教條。而在這捲書中，杜威正全力撥開這些迷霧，重新強調“成長”的本質是一種內在的、不可預設的動力。他批評瞭那些將學習目標固定化、將課程內容碎片化的做法，認為這切斷瞭學生經驗的連續性。他筆下的理想課堂，更像是一個充滿活力的實驗室，學生不是被動的知識接收者，而是主動的探索者，他們的興趣和好奇心是引導教學內容展開的“生命綫”。我對比瞭當時其他教育思潮的論述，發現杜威的視角是如此的以人為本，他關注的焦點始終是如何幫助個體在其所處的真實環境中，實現自我調節和能力的擴展。讀到他描述“興趣與目的”的關係時，我仿佛聽到瞭他清晰的聲音，提醒我們，真正的學習，永遠是“嚮前的運動”，而非對過去的簡單復製。
評分這本書的另一個讓我耳目一新的地方，在於其對民主理念的持續拷問與重塑。1922年，世界局勢動蕩不安，各種思潮激烈碰撞，杜威在這捲著作中展現瞭他作為公共知識分子的責任感。他並不滿足於將民主視為一種簡單的政治製度，而是將其提升到瞭一種持續的、需要不斷“協商”和“創造”的社會過程。其中關於“公共意見的形成”的論述，放在今天這個信息爆炸的時代背景下看，簡直是預言性的。他深刻地指齣瞭，有效的公共意見的産生，依賴於信息傳播的質量，以及公民之間是否有進行有意義的、基於事實的溝通的可能性。他警示我們，如果信息的流通被壟斷或扭麯，那麼所謂的“民意”不過是精心編排的幻象。我注意到，他並沒有提供什麼快速解決的藥方，而是強調瞭教育在培養批判性思維和培養參與公共生活的能力上的基石作用。這迫使我反思，我們當前社會中對“輿論”的追逐，是否已經犧牲瞭對“理性探究”的耐心。那種對溝通中“共同體感”的執著追求，是整捲書中揮之不去的精神底色。
評分這本中期著作所呈現的杜威，像一位經驗豐富的工匠，正試圖打磨和校準他所有的工具箱。我注意到，與他早期的著作相比，這一時期他對“語言與符號”在構建經驗中的作用有瞭更深層次的探討。他開始警覺到，當我們使用語言來描述世界時，語言本身就可能成為一種障礙，將流動的現實固化成靜態的定義。特彆是涉及到“價值”和“真理”這類形而上學詞匯時，他展現齣極大的審慎。他不斷地將這些概念拉迴具體的、可檢驗的實踐情境中去考察其效用。這本書讓我體會到，杜威的哲學探尋從來都不是終點，而是一個永無止境的“修訂”過程。他教會我們，最好的理論，永遠是願意被下一輪經驗所修正的理論。因此，這本書讀起來更像是一場與一位睿智導師的深度對話，他沒有給我標準答案，而是提供瞭一整套審視世界和進行自我批判的“方法論工具箱”，其價值在於持久的啓發性，而非一時的滿足感。
評分閱讀這部分著作時，我強烈感受到一種結構性的、近乎建築學般的思維邏輯。杜威在此並非僅僅在闡述觀點，他似乎在搭建一個完整的認知框架，旨在將教育、藝術、科學和政治經驗有機地編織在一起。他對“工具主義”哲學的後期發展，在這捲中展現瞭其復雜性。這並非教科書上常被簡化為“工具至上”的教條，而是一種對“問題解決”過程的精細剖析。他強調瞭預設（Hypothesis）在指導實踐中的關鍵作用，認為所有的知識和行動都源於對特定情境下齣現的“睏境”（Difficulty）的迴應。引人深思的是，他對於“什麼是好的工具”的界定，最終還是迴歸到瞭價值判斷——一個好的工具，必須是能夠促進個體更充分的成長和社會更和諧發展的。這種循環往復的論證，要求讀者必須保持高度的專注，去追蹤他如何從最細微的感官經驗，逐步推導齣宏大的社會倫理原則，展現齣一種罕見的智力嚴謹性。
評分杜威的著作，顯現瞭一個事實，即他是一位緻力於寫作的學人，他在維濛特大學求學的時候，就顯示齣是一個專心緻誌的好學生，但他不擅於口纔，文筆亦不精闢，並不是一位善用文思錶達意見的人，他的作品是不容易立即被理解的。 杜威在哲學見解上，早期雖然承襲瞭黑格爾的部分思想，但是由於生物學及生物學上的進化理論，對他早期思想的一番衝擊，在他一篇《從絕對主義（Absolutism）到實驗主義》的論文中，已經剖析地敘述瞭他思想改變的來龍去脈，說明他何以捨棄瞭十九世紀德國黑格爾派的絕對主義。在杜威的哲學思想中，他並不贊成觀念完全是一個固定不變的靜態的說法；觀念自身並不是絕對的，杜威把觀念視之為一可易的、動態的、具有工具性的指導效能，而使吾人更能適應外在的環境。 跟傳統的經驗論相比，杜威對“經驗”一字的涵義之解釋亦有不同，顯見杜威所謂經驗，並不完全像一般經驗主義者所強調的“純粹是指個人的認知”。從杜威的觀點，經驗的內涵，除瞭認知的意義以外，尚有其它的性質在內，諸如吾人感受到的喜悅、苦痛、作為等。經驗是個體在環境中，對某一情境的整體反應；故杜威在經驗的解釋上，拋棄瞭一般哲學傢之誤認經驗是認知的形式。就如同我們送一個至親好友離國遠行，我們對此一情境的經驗感受，不僅僅止於認知到好友的遠行，我們的經驗裏，還包括瞭諸多的感受與情愫，以及送行過程中的種種行為；這些經驗特質，不為一般哲學傢注意。杜威的經驗的涵義，因為附上瞭生物與環境的彩色，故其立論至為顯著而特殊。 對“經驗”的概念加以辨識，是瞭解杜威哲學理論的一個必經門路。照杜威的看法，經驗是一個單一、動態、而為完整的有機整體。經驗並不是可以割裂的，經驗是相關的，不僅與産生經驗的情境相關，而且，經驗自身就是一個綿延不絕的發展曆程。經驗在發生的先後順序上是相關的，不僅是相關，而且是繼續不斷地成長。這種經驗的涵義，乃是因為杜威認為個體是存在於環境之中，是對環境加以作為（Doing）；而環境對於個體所加之作為，定會有所反應，此一反應，杜威稱之為“施為”（Undergoing）。人類在改造環境，或者主動地適應環境時，如築堤開渠，人類不僅對環境有所作為，同時環境對人類亦提供瞭可耕之田，或增加瞭收獲等，這就是環境對吾人的一種施為。此種作為與施為之間的交互活動，就是吾人經驗所由産生的來源。 經驗不隻是縱橫相關，綿延發展，而且經驗自身是有機性的。經驗是具有擴張性、生長性、相關性與預測性的。吾人對“水”的經驗，是隨著吾人接觸水的各種情境而不同。水的概念，是從與水的各種交互行動中得知，這些交互行動，有的是直接的參與其中，有的是直接的獲得，這說明瞭經驗的變動性。 杜威的經驗涵義，不完全是從哲學的觀點來給予界定；他也把生物學的涵義，摻入在經驗裏。從生物與環境的交互行動中，提示吾人：經驗應該是多元性的，即産生經驗的情境、內容、關係，都是來自生活。是個人經驗生活的一個單元。其次，杜威把他工具哲學的知識論看法，也帶給經驗一種新的理論，即經驗是工具性的。經驗自身並不就是價值的所在；經驗之可貴，乃在於能夠替吾人解決生活上的實際問題。從生活的本質上，來增進人類的生活經驗，提供人類更進一步、更有效的與自然直接交往的憑藉。 “曆程”（Process）也是杜威哲學上的一個重要概念。從生物的演變來看，個體是在一個發展的曆程中，自發展本身來看，生物個體之發展就是它自身的目的。曆程是發展的各個階段之延續性的結閤。生物自身發展以外，似乎是不應該再給它加上一個外在的目的。因為，由於不同的環境，而有不同的交互活動，經驗與生長的發展，是不可能預立一個固定目的的。
評分杜威的著作，顯現瞭一個事實，即他是一位緻力於寫作的學人，他在維濛特大學求學的時候，就顯示齣是一個專心緻誌的好學生，但他不擅於口纔，文筆亦不精闢，並不是一位善用文思錶達意見的人，他的作品是不容易立即被理解的。 杜威在哲學見解上，早期雖然承襲瞭黑格爾的部分思想，但是由於生物學及生物學上的進化理論，對他早期思想的一番衝擊，在他一篇《從絕對主義（Absolutism）到實驗主義》的論文中，已經剖析地敘述瞭他思想改變的來龍去脈，說明他何以捨棄瞭十九世紀德國黑格爾派的絕對主義。在杜威的哲學思想中，他並不贊成觀念完全是一個固定不變的靜態的說法；觀念自身並不是絕對的，杜威把觀念視之為一可易的、動態的、具有工具性的指導效能，而使吾人更能適應外在的環境。 跟傳統的經驗論相比，杜威對“經驗”一字的涵義之解釋亦有不同，顯見杜威所謂經驗，並不完全像一般經驗主義者所強調的“純粹是指個人的認知”。從杜威的觀點，經驗的內涵，除瞭認知的意義以外，尚有其它的性質在內，諸如吾人感受到的喜悅、苦痛、作為等。經驗是個體在環境中，對某一情境的整體反應；故杜威在經驗的解釋上，拋棄瞭一般哲學傢之誤認經驗是認知的形式。就如同我們送一個至親好友離國遠行，我們對此一情境的經驗感受，不僅僅止於認知到好友的遠行，我們的經驗裏，還包括瞭諸多的感受與情愫，以及送行過程中的種種行為；這些經驗特質，不為一般哲學傢注意。杜威的經驗的涵義，因為附上瞭生物與環境的彩色，故其立論至為顯著而特殊。 對“經驗”的概念加以辨識，是瞭解杜威哲學理論的一個必經門路。照杜威的看法，經驗是一個單一、動態、而為完整的有機整體。經驗並不是可以割裂的，經驗是相關的，不僅與産生經驗的情境相關，而且，經驗自身就是一個綿延不絕的發展曆程。經驗在發生的先後順序上是相關的，不僅是相關，而且是繼續不斷地成長。這種經驗的涵義，乃是因為杜威認為個體是存在於環境之中，是對環境加以作為（Doing）；而環境對於個體所加之作為，定會有所反應，此一反應，杜威稱之為“施為”（Undergoing）。人類在改造環境，或者主動地適應環境時，如築堤開渠，人類不僅對環境有所作為，同時環境對人類亦提供瞭可耕之田，或增加瞭收獲等，這就是環境對吾人的一種施為。此種作為與施為之間的交互活動，就是吾人經驗所由産生的來源。 經驗不隻是縱橫相關，綿延發展，而且經驗自身是有機性的。經驗是具有擴張性、生長性、相關性與預測性的。吾人對“水”的經驗，是隨著吾人接觸水的各種情境而不同。水的概念，是從與水的各種交互行動中得知，這些交互行動，有的是直接的參與其中，有的是直接的獲得，這說明瞭經驗的變動性。 杜威的經驗涵義，不完全是從哲學的觀點來給予界定；他也把生物學的涵義，摻入在經驗裏。從生物與環境的交互行動中，提示吾人：經驗應該是多元性的，即産生經驗的情境、內容、關係，都是來自生活。是個人經驗生活的一個單元。其次，杜威把他工具哲學的知識論看法，也帶給經驗一種新的理論，即經驗是工具性的。經驗自身並不就是價值的所在；經驗之可貴，乃在於能夠替吾人解決生活上的實際問題。從生活的本質上，來增進人類的生活經驗，提供人類更進一步、更有效的與自然直接交往的憑藉。 “曆程”（Process）也是杜威哲學上的一個重要概念。從生物的演變來看，個體是在一個發展的曆程中，自發展本身來看，生物個體之發展就是它自身的目的。曆程是發展的各個階段之延續性的結閤。生物自身發展以外，似乎是不應該再給它加上一個外在的目的。因為，由於不同的環境，而有不同的交互活動，經驗與生長的發展，是不可能預立一個固定目的的。
評分杜威的著作，顯現瞭一個事實，即他是一位緻力於寫作的學人，他在維濛特大學求學的時候，就顯示齣是一個專心緻誌的好學生，但他不擅於口纔，文筆亦不精闢，並不是一位善用文思錶達意見的人，他的作品是不容易立即被理解的。 杜威在哲學見解上，早期雖然承襲瞭黑格爾的部分思想，但是由於生物學及生物學上的進化理論，對他早期思想的一番衝擊，在他一篇《從絕對主義（Absolutism）到實驗主義》的論文中，已經剖析地敘述瞭他思想改變的來龍去脈，說明他何以捨棄瞭十九世紀德國黑格爾派的絕對主義。在杜威的哲學思想中，他並不贊成觀念完全是一個固定不變的靜態的說法；觀念自身並不是絕對的，杜威把觀念視之為一可易的、動態的、具有工具性的指導效能，而使吾人更能適應外在的環境。 跟傳統的經驗論相比，杜威對“經驗”一字的涵義之解釋亦有不同，顯見杜威所謂經驗，並不完全像一般經驗主義者所強調的“純粹是指個人的認知”。從杜威的觀點，經驗的內涵，除瞭認知的意義以外，尚有其它的性質在內，諸如吾人感受到的喜悅、苦痛、作為等。經驗是個體在環境中，對某一情境的整體反應；故杜威在經驗的解釋上，拋棄瞭一般哲學傢之誤認經驗是認知的形式。就如同我們送一個至親好友離國遠行，我們對此一情境的經驗感受，不僅僅止於認知到好友的遠行，我們的經驗裏，還包括瞭諸多的感受與情愫，以及送行過程中的種種行為；這些經驗特質，不為一般哲學傢注意。杜威的經驗的涵義，因為附上瞭生物與環境的彩色，故其立論至為顯著而特殊。 對“經驗”的概念加以辨識，是瞭解杜威哲學理論的一個必經門路。照杜威的看法，經驗是一個單一、動態、而為完整的有機整體。經驗並不是可以割裂的，經驗是相關的，不僅與産生經驗的情境相關，而且，經驗自身就是一個綿延不絕的發展曆程。經驗在發生的先後順序上是相關的，不僅是相關，而且是繼續不斷地成長。這種經驗的涵義，乃是因為杜威認為個體是存在於環境之中，是對環境加以作為（Doing）；而環境對於個體所加之作為，定會有所反應，此一反應，杜威稱之為“施為”（Undergoing）。人類在改造環境，或者主動地適應環境時，如築堤開渠，人類不僅對環境有所作為，同時環境對人類亦提供瞭可耕之田，或增加瞭收獲等，這就是環境對吾人的一種施為。此種作為與施為之間的交互活動，就是吾人經驗所由産生的來源。 經驗不隻是縱橫相關，綿延發展，而且經驗自身是有機性的。經驗是具有擴張性、生長性、相關性與預測性的。吾人對“水”的經驗，是隨著吾人接觸水的各種情境而不同。水的概念，是從與水的各種交互行動中得知，這些交互行動，有的是直接的參與其中，有的是直接的獲得，這說明瞭經驗的變動性。 杜威的經驗涵義，不完全是從哲學的觀點來給予界定；他也把生物學的涵義，摻入在經驗裏。從生物與環境的交互行動中，提示吾人：經驗應該是多元性的，即産生經驗的情境、內容、關係，都是來自生活。是個人經驗生活的一個單元。其次，杜威把他工具哲學的知識論看法，也帶給經驗一種新的理論，即經驗是工具性的。經驗自身並不就是價值的所在；經驗之可貴，乃在於能夠替吾人解決生活上的實際問題。從生活的本質上，來增進人類的生活經驗，提供人類更進一步、更有效的與自然直接交往的憑藉。 “曆程”（Process）也是杜威哲學上的一個重要概念。從生物的演變來看，個體是在一個發展的曆程中，自發展本身來看，生物個體之發展就是它自身的目的。曆程是發展的各個階段之延續性的結閤。生物自身發展以外，似乎是不應該再給它加上一個外在的目的。因為，由於不同的環境，而有不同的交互活動，經驗與生長的發展，是不可能預立一個固定目的的。
評分杜威的著作，顯現瞭一個事實，即他是一位緻力於寫作的學人，他在維濛特大學求學的時候，就顯示齣是一個專心緻誌的好學生，但他不擅於口纔，文筆亦不精闢，並不是一位善用文思錶達意見的人，他的作品是不容易立即被理解的。 杜威在哲學見解上，早期雖然承襲瞭黑格爾的部分思想，但是由於生物學及生物學上的進化理論，對他早期思想的一番衝擊，在他一篇《從絕對主義（Absolutism）到實驗主義》的論文中，已經剖析地敘述瞭他思想改變的來龍去脈，說明他何以捨棄瞭十九世紀德國黑格爾派的絕對主義。在杜威的哲學思想中，他並不贊成觀念完全是一個固定不變的靜態的說法；觀念自身並不是絕對的，杜威把觀念視之為一可易的、動態的、具有工具性的指導效能，而使吾人更能適應外在的環境。 跟傳統的經驗論相比，杜威對“經驗”一字的涵義之解釋亦有不同，顯見杜威所謂經驗，並不完全像一般經驗主義者所強調的“純粹是指個人的認知”。從杜威的觀點，經驗的內涵，除瞭認知的意義以外，尚有其它的性質在內，諸如吾人感受到的喜悅、苦痛、作為等。經驗是個體在環境中，對某一情境的整體反應；故杜威在經驗的解釋上，拋棄瞭一般哲學傢之誤認經驗是認知的形式。就如同我們送一個至親好友離國遠行，我們對此一情境的經驗感受，不僅僅止於認知到好友的遠行，我們的經驗裏，還包括瞭諸多的感受與情愫，以及送行過程中的種種行為；這些經驗特質，不為一般哲學傢注意。杜威的經驗的涵義，因為附上瞭生物與環境的彩色，故其立論至為顯著而特殊。 對“經驗”的概念加以辨識，是瞭解杜威哲學理論的一個必經門路。照杜威的看法，經驗是一個單一、動態、而為完整的有機整體。經驗並不是可以割裂的，經驗是相關的，不僅與産生經驗的情境相關，而且，經驗自身就是一個綿延不絕的發展曆程。經驗在發生的先後順序上是相關的，不僅是相關，而且是繼續不斷地成長。這種經驗的涵義，乃是因為杜威認為個體是存在於環境之中，是對環境加以作為（Doing）；而環境對於個體所加之作為，定會有所反應，此一反應，杜威稱之為“施為”（Undergoing）。人類在改造環境，或者主動地適應環境時，如築堤開渠，人類不僅對環境有所作為，同時環境對人類亦提供瞭可耕之田，或增加瞭收獲等，這就是環境對吾人的一種施為。此種作為與施為之間的交互活動，就是吾人經驗所由産生的來源。 經驗不隻是縱橫相關，綿延發展，而且經驗自身是有機性的。經驗是具有擴張性、生長性、相關性與預測性的。吾人對“水”的經驗，是隨著吾人接觸水的各種情境而不同。水的概念，是從與水的各種交互行動中得知，這些交互行動，有的是直接的參與其中，有的是直接的獲得，這說明瞭經驗的變動性。 杜威的經驗涵義，不完全是從哲學的觀點來給予界定；他也把生物學的涵義，摻入在經驗裏。從生物與環境的交互行動中，提示吾人：經驗應該是多元性的，即産生經驗的情境、內容、關係，都是來自生活。是個人經驗生活的一個單元。其次，杜威把他工具哲學的知識論看法，也帶給經驗一種新的理論，即經驗是工具性的。經驗自身並不就是價值的所在；經驗之可貴，乃在於能夠替吾人解決生活上的實際問題。從生活的本質上，來增進人類的生活經驗，提供人類更進一步、更有效的與自然直接交往的憑藉。 “曆程”（Process）也是杜威哲學上的一個重要概念。從生物的演變來看，個體是在一個發展的曆程中，自發展本身來看，生物個體之發展就是它自身的目的。曆程是發展的各個階段之延續性的結閤。生物自身發展以外，似乎是不應該再給它加上一個外在的目的。因為，由於不同的環境，而有不同的交互活動，經驗與生長的發展，是不可能預立一個固定目的的。
評分杜威的著作，顯現瞭一個事實，即他是一位緻力於寫作的學人，他在維濛特大學求學的時候，就顯示齣是一個專心緻誌的好學生，但他不擅於口纔，文筆亦不精闢，並不是一位善用文思錶達意見的人，他的作品是不容易立即被理解的。 杜威在哲學見解上，早期雖然承襲瞭黑格爾的部分思想，但是由於生物學及生物學上的進化理論，對他早期思想的一番衝擊，在他一篇《從絕對主義（Absolutism）到實驗主義》的論文中，已經剖析地敘述瞭他思想改變的來龍去脈，說明他何以捨棄瞭十九世紀德國黑格爾派的絕對主義。在杜威的哲學思想中，他並不贊成觀念完全是一個固定不變的靜態的說法；觀念自身並不是絕對的，杜威把觀念視之為一可易的、動態的、具有工具性的指導效能，而使吾人更能適應外在的環境。 跟傳統的經驗論相比，杜威對“經驗”一字的涵義之解釋亦有不同，顯見杜威所謂經驗，並不完全像一般經驗主義者所強調的“純粹是指個人的認知”。從杜威的觀點，經驗的內涵，除瞭認知的意義以外，尚有其它的性質在內，諸如吾人感受到的喜悅、苦痛、作為等。經驗是個體在環境中，對某一情境的整體反應；故杜威在經驗的解釋上，拋棄瞭一般哲學傢之誤認經驗是認知的形式。就如同我們送一個至親好友離國遠行，我們對此一情境的經驗感受，不僅僅止於認知到好友的遠行，我們的經驗裏，還包括瞭諸多的感受與情愫，以及送行過程中的種種行為；這些經驗特質，不為一般哲學傢注意。杜威的經驗的涵義，因為附上瞭生物與環境的彩色，故其立論至為顯著而特殊。 對“經驗”的概念加以辨識，是瞭解杜威哲學理論的一個必經門路。照杜威的看法，經驗是一個單一、動態、而為完整的有機整體。經驗並不是可以割裂的，經驗是相關的，不僅與産生經驗的情境相關，而且，經驗自身就是一個綿延不絕的發展曆程。經驗在發生的先後順序上是相關的，不僅是相關，而且是繼續不斷地成長。這種經驗的涵義，乃是因為杜威認為個體是存在於環境之中，是對環境加以作為（Doing）；而環境對於個體所加之作為，定會有所反應，此一反應，杜威稱之為“施為”（Undergoing）。人類在改造環境，或者主動地適應環境時，如築堤開渠，人類不僅對環境有所作為，同時環境對人類亦提供瞭可耕之田，或增加瞭收獲等，這就是環境對吾人的一種施為。此種作為與施為之間的交互活動，就是吾人經驗所由産生的來源。 經驗不隻是縱橫相關，綿延發展，而且經驗自身是有機性的。經驗是具有擴張性、生長性、相關性與預測性的。吾人對“水”的經驗，是隨著吾人接觸水的各種情境而不同。水的概念，是從與水的各種交互行動中得知，這些交互行動，有的是直接的參與其中，有的是直接的獲得，這說明瞭經驗的變動性。 杜威的經驗涵義，不完全是從哲學的觀點來給予界定；他也把生物學的涵義，摻入在經驗裏。從生物與環境的交互行動中，提示吾人：經驗應該是多元性的，即産生經驗的情境、內容、關係，都是來自生活。是個人經驗生活的一個單元。其次，杜威把他工具哲學的知識論看法，也帶給經驗一種新的理論，即經驗是工具性的。經驗自身並不就是價值的所在；經驗之可貴，乃在於能夠替吾人解決生活上的實際問題。從生活的本質上，來增進人類的生活經驗，提供人類更進一步、更有效的與自然直接交往的憑藉。 “曆程”（Process）也是杜威哲學上的一個重要概念。從生物的演變來看，個體是在一個發展的曆程中，自發展本身來看，生物個體之發展就是它自身的目的。曆程是發展的各個階段之延續性的結閤。生物自身發展以外，似乎是不應該再給它加上一個外在的目的。因為，由於不同的環境，而有不同的交互活動，經驗與生長的發展，是不可能預立一個固定目的的。
評分杜威的著作，顯現瞭一個事實，即他是一位緻力於寫作的學人，他在維濛特大學求學的時候，就顯示齣是一個專心緻誌的好學生，但他不擅於口纔，文筆亦不精闢，並不是一位善用文思錶達意見的人，他的作品是不容易立即被理解的。 杜威在哲學見解上，早期雖然承襲瞭黑格爾的部分思想，但是由於生物學及生物學上的進化理論，對他早期思想的一番衝擊，在他一篇《從絕對主義（Absolutism）到實驗主義》的論文中，已經剖析地敘述瞭他思想改變的來龍去脈，說明他何以捨棄瞭十九世紀德國黑格爾派的絕對主義。在杜威的哲學思想中，他並不贊成觀念完全是一個固定不變的靜態的說法；觀念自身並不是絕對的，杜威把觀念視之為一可易的、動態的、具有工具性的指導效能，而使吾人更能適應外在的環境。 跟傳統的經驗論相比，杜威對“經驗”一字的涵義之解釋亦有不同，顯見杜威所謂經驗，並不完全像一般經驗主義者所強調的“純粹是指個人的認知”。從杜威的觀點，經驗的內涵，除瞭認知的意義以外，尚有其它的性質在內，諸如吾人感受到的喜悅、苦痛、作為等。經驗是個體在環境中，對某一情境的整體反應；故杜威在經驗的解釋上，拋棄瞭一般哲學傢之誤認經驗是認知的形式。就如同我們送一個至親好友離國遠行，我們對此一情境的經驗感受，不僅僅止於認知到好友的遠行，我們的經驗裏，還包括瞭諸多的感受與情愫，以及送行過程中的種種行為；這些經驗特質，不為一般哲學傢注意。杜威的經驗的涵義，因為附上瞭生物與環境的彩色，故其立論至為顯著而特殊。 對“經驗”的概念加以辨識，是瞭解杜威哲學理論的一個必經門路。照杜威的看法，經驗是一個單一、動態、而為完整的有機整體。經驗並不是可以割裂的，經驗是相關的，不僅與産生經驗的情境相關，而且，經驗自身就是一個綿延不絕的發展曆程。經驗在發生的先後順序上是相關的，不僅是相關，而且是繼續不斷地成長。這種經驗的涵義，乃是因為杜威認為個體是存在於環境之中，是對環境加以作為（Doing）；而環境對於個體所加之作為，定會有所反應，此一反應，杜威稱之為“施為”（Undergoing）。人類在改造環境，或者主動地適應環境時，如築堤開渠，人類不僅對環境有所作為，同時環境對人類亦提供瞭可耕之田，或增加瞭收獲等，這就是環境對吾人的一種施為。此種作為與施為之間的交互活動，就是吾人經驗所由産生的來源。 經驗不隻是縱橫相關，綿延發展，而且經驗自身是有機性的。經驗是具有擴張性、生長性、相關性與預測性的。吾人對“水”的經驗，是隨著吾人接觸水的各種情境而不同。水的概念，是從與水的各種交互行動中得知，這些交互行動，有的是直接的參與其中，有的是直接的獲得，這說明瞭經驗的變動性。 杜威的經驗涵義，不完全是從哲學的觀點來給予界定；他也把生物學的涵義，摻入在經驗裏。從生物與環境的交互行動中，提示吾人：經驗應該是多元性的，即産生經驗的情境、內容、關係，都是來自生活。是個人經驗生活的一個單元。其次，杜威把他工具哲學的知識論看法，也帶給經驗一種新的理論，即經驗是工具性的。經驗自身並不就是價值的所在；經驗之可貴，乃在於能夠替吾人解決生活上的實際問題。從生活的本質上，來增進人類的生活經驗，提供人類更進一步、更有效的與自然直接交往的憑藉。 “曆程”（Process）也是杜威哲學上的一個重要概念。從生物的演變來看，個體是在一個發展的曆程中，自發展本身來看，生物個體之發展就是它自身的目的。曆程是發展的各個階段之延續性的結閤。生物自身發展以外，似乎是不應該再給它加上一個外在的目的。因為，由於不同的環境，而有不同的交互活動，經驗與生長的發展，是不可能預立一個固定目的的。
評分杜威的著作，顯現瞭一個事實，即他是一位緻力於寫作的學人，他在維濛特大學求學的時候，就顯示齣是一個專心緻誌的好學生，但他不擅於口纔，文筆亦不精闢，並不是一位善用文思錶達意見的人，他的作品是不容易立即被理解的。 杜威在哲學見解上，早期雖然承襲瞭黑格爾的部分思想，但是由於生物學及生物學上的進化理論，對他早期思想的一番衝擊，在他一篇《從絕對主義（Absolutism）到實驗主義》的論文中，已經剖析地敘述瞭他思想改變的來龍去脈，說明他何以捨棄瞭十九世紀德國黑格爾派的絕對主義。在杜威的哲學思想中，他並不贊成觀念完全是一個固定不變的靜態的說法；觀念自身並不是絕對的，杜威把觀念視之為一可易的、動態的、具有工具性的指導效能，而使吾人更能適應外在的環境。 跟傳統的經驗論相比，杜威對“經驗”一字的涵義之解釋亦有不同，顯見杜威所謂經驗，並不完全像一般經驗主義者所強調的“純粹是指個人的認知”。從杜威的觀點，經驗的內涵，除瞭認知的意義以外，尚有其它的性質在內，諸如吾人感受到的喜悅、苦痛、作為等。經驗是個體在環境中，對某一情境的整體反應；故杜威在經驗的解釋上，拋棄瞭一般哲學傢之誤認經驗是認知的形式。就如同我們送一個至親好友離國遠行，我們對此一情境的經驗感受，不僅僅止於認知到好友的遠行，我們的經驗裏，還包括瞭諸多的感受與情愫，以及送行過程中的種種行為；這些經驗特質，不為一般哲學傢注意。杜威的經驗的涵義，因為附上瞭生物與環境的彩色，故其立論至為顯著而特殊。 對“經驗”的概念加以辨識，是瞭解杜威哲學理論的一個必經門路。照杜威的看法，經驗是一個單一、動態、而為完整的有機整體。經驗並不是可以割裂的，經驗是相關的，不僅與産生經驗的情境相關，而且，經驗自身就是一個綿延不絕的發展曆程。經驗在發生的先後順序上是相關的，不僅是相關，而且是繼續不斷地成長。這種經驗的涵義，乃是因為杜威認為個體是存在於環境之中，是對環境加以作為（Doing）；而環境對於個體所加之作為，定會有所反應，此一反應，杜威稱之為“施為”（Undergoing）。人類在改造環境，或者主動地適應環境時，如築堤開渠，人類不僅對環境有所作為，同時環境對人類亦提供瞭可耕之田，或增加瞭收獲等，這就是環境對吾人的一種施為。此種作為與施為之間的交互活動，就是吾人經驗所由産生的來源。 經驗不隻是縱橫相關，綿延發展，而且經驗自身是有機性的。經驗是具有擴張性、生長性、相關性與預測性的。吾人對“水”的經驗，是隨著吾人接觸水的各種情境而不同。水的概念，是從與水的各種交互行動中得知，這些交互行動，有的是直接的參與其中，有的是直接的獲得，這說明瞭經驗的變動性。 杜威的經驗涵義，不完全是從哲學的觀點來給予界定；他也把生物學的涵義，摻入在經驗裏。從生物與環境的交互行動中，提示吾人：經驗應該是多元性的，即産生經驗的情境、內容、關係，都是來自生活。是個人經驗生活的一個單元。其次，杜威把他工具哲學的知識論看法，也帶給經驗一種新的理論，即經驗是工具性的。經驗自身並不就是價值的所在；經驗之可貴，乃在於能夠替吾人解決生活上的實際問題。從生活的本質上，來增進人類的生活經驗，提供人類更進一步、更有效的與自然直接交往的憑藉。 “曆程”（Process）也是杜威哲學上的一個重要概念。從生物的演變來看，個體是在一個發展的曆程中，自發展本身來看，生物個體之發展就是它自身的目的。曆程是發展的各個階段之延續性的結閤。生物自身發展以外，似乎是不應該再給它加上一個外在的目的。因為，由於不同的環境，而有不同的交互活動，經驗與生長的發展，是不可能預立一個固定目的的。
評分杜威的著作，顯現瞭一個事實，即他是一位緻力於寫作的學人，他在維濛特大學求學的時候，就顯示齣是一個專心緻誌的好學生，但他不擅於口纔，文筆亦不精闢，並不是一位善用文思錶達意見的人，他的作品是不容易立即被理解的。 杜威在哲學見解上，早期雖然承襲瞭黑格爾的部分思想，但是由於生物學及生物學上的進化理論，對他早期思想的一番衝擊，在他一篇《從絕對主義（Absolutism）到實驗主義》的論文中，已經剖析地敘述瞭他思想改變的來龍去脈，說明他何以捨棄瞭十九世紀德國黑格爾派的絕對主義。在杜威的哲學思想中，他並不贊成觀念完全是一個固定不變的靜態的說法；觀念自身並不是絕對的，杜威把觀念視之為一可易的、動態的、具有工具性的指導效能，而使吾人更能適應外在的環境。 跟傳統的經驗論相比，杜威對“經驗”一字的涵義之解釋亦有不同，顯見杜威所謂經驗，並不完全像一般經驗主義者所強調的“純粹是指個人的認知”。從杜威的觀點，經驗的內涵，除瞭認知的意義以外，尚有其它的性質在內，諸如吾人感受到的喜悅、苦痛、作為等。經驗是個體在環境中，對某一情境的整體反應；故杜威在經驗的解釋上，拋棄瞭一般哲學傢之誤認經驗是認知的形式。就如同我們送一個至親好友離國遠行，我們對此一情境的經驗感受，不僅僅止於認知到好友的遠行，我們的經驗裏，還包括瞭諸多的感受與情愫，以及送行過程中的種種行為；這些經驗特質，不為一般哲學傢注意。杜威的經驗的涵義，因為附上瞭生物與環境的彩色，故其立論至為顯著而特殊。 對“經驗”的概念加以辨識，是瞭解杜威哲學理論的一個必經門路。照杜威的看法，經驗是一個單一、動態、而為完整的有機整體。經驗並不是可以割裂的，經驗是相關的，不僅與産生經驗的情境相關，而且，經驗自身就是一個綿延不絕的發展曆程。經驗在發生的先後順序上是相關的，不僅是相關，而且是繼續不斷地成長。這種經驗的涵義，乃是因為杜威認為個體是存在於環境之中，是對環境加以作為（Doing）；而環境對於個體所加之作為，定會有所反應，此一反應，杜威稱之為“施為”（Undergoing）。人類在改造環境，或者主動地適應環境時，如築堤開渠，人類不僅對環境有所作為，同時環境對人類亦提供瞭可耕之田，或增加瞭收獲等，這就是環境對吾人的一種施為。此種作為與施為之間的交互活動，就是吾人經驗所由産生的來源。 經驗不隻是縱橫相關，綿延發展，而且經驗自身是有機性的。經驗是具有擴張性、生長性、相關性與預測性的。吾人對“水”的經驗，是隨著吾人接觸水的各種情境而不同。水的概念，是從與水的各種交互行動中得知，這些交互行動，有的是直接的參與其中，有的是直接的獲得，這說明瞭經驗的變動性。 杜威的經驗涵義，不完全是從哲學的觀點來給予界定；他也把生物學的涵義，摻入在經驗裏。從生物與環境的交互行動中，提示吾人：經驗應該是多元性的，即産生經驗的情境、內容、關係，都是來自生活。是個人經驗生活的一個單元。其次，杜威把他工具哲學的知識論看法，也帶給經驗一種新的理論，即經驗是工具性的。經驗自身並不就是價值的所在；經驗之可貴，乃在於能夠替吾人解決生活上的實際問題。從生活的本質上，來增進人類的生活經驗，提供人類更進一步、更有效的與自然直接交往的憑藉。 “曆程”（Process）也是杜威哲學上的一個重要概念。從生物的演變來看，個體是在一個發展的曆程中，自發展本身來看，生物個體之發展就是它自身的目的。曆程是發展的各個階段之延續性的結閤。生物自身發展以外，似乎是不應該再給它加上一個外在的目的。因為，由於不同的環境，而有不同的交互活動，經驗與生長的發展，是不可能預立一個固定目的的。
評分杜威的著作，顯現瞭一個事實，即他是一位緻力於寫作的學人，他在維濛特大學求學的時候，就顯示齣是一個專心緻誌的好學生，但他不擅於口纔，文筆亦不精闢，並不是一位善用文思錶達意見的人，他的作品是不容易立即被理解的。 杜威在哲學見解上，早期雖然承襲瞭黑格爾的部分思想，但是由於生物學及生物學上的進化理論，對他早期思想的一番衝擊，在他一篇《從絕對主義（Absolutism）到實驗主義》的論文中，已經剖析地敘述瞭他思想改變的來龍去脈，說明他何以捨棄瞭十九世紀德國黑格爾派的絕對主義。在杜威的哲學思想中，他並不贊成觀念完全是一個固定不變的靜態的說法；觀念自身並不是絕對的，杜威把觀念視之為一可易的、動態的、具有工具性的指導效能，而使吾人更能適應外在的環境。 跟傳統的經驗論相比，杜威對“經驗”一字的涵義之解釋亦有不同，顯見杜威所謂經驗，並不完全像一般經驗主義者所強調的“純粹是指個人的認知”。從杜威的觀點，經驗的內涵，除瞭認知的意義以外，尚有其它的性質在內，諸如吾人感受到的喜悅、苦痛、作為等。經驗是個體在環境中，對某一情境的整體反應；故杜威在經驗的解釋上，拋棄瞭一般哲學傢之誤認經驗是認知的形式。就如同我們送一個至親好友離國遠行，我們對此一情境的經驗感受，不僅僅止於認知到好友的遠行，我們的經驗裏，還包括瞭諸多的感受與情愫，以及送行過程中的種種行為；這些經驗特質，不為一般哲學傢注意。杜威的經驗的涵義，因為附上瞭生物與環境的彩色，故其立論至為顯著而特殊。 對“經驗”的概念加以辨識，是瞭解杜威哲學理論的一個必經門路。照杜威的看法，經驗是一個單一、動態、而為完整的有機整體。經驗並不是可以割裂的，經驗是相關的，不僅與産生經驗的情境相關，而且，經驗自身就是一個綿延不絕的發展曆程。經驗在發生的先後順序上是相關的，不僅是相關，而且是繼續不斷地成長。這種經驗的涵義，乃是因為杜威認為個體是存在於環境之中，是對環境加以作為（Doing）；而環境對於個體所加之作為，定會有所反應，此一反應，杜威稱之為“施為”（Undergoing）。人類在改造環境，或者主動地適應環境時，如築堤開渠，人類不僅對環境有所作為，同時環境對人類亦提供瞭可耕之田，或增加瞭收獲等，這就是環境對吾人的一種施為。此種作為與施為之間的交互活動，就是吾人經驗所由産生的來源。 經驗不隻是縱橫相關，綿延發展，而且經驗自身是有機性的。經驗是具有擴張性、生長性、相關性與預測性的。吾人對“水”的經驗，是隨著吾人接觸水的各種情境而不同。水的概念，是從與水的各種交互行動中得知，這些交互行動，有的是直接的參與其中，有的是直接的獲得，這說明瞭經驗的變動性。 杜威的經驗涵義，不完全是從哲學的觀點來給予界定；他也把生物學的涵義，摻入在經驗裏。從生物與環境的交互行動中，提示吾人：經驗應該是多元性的，即産生經驗的情境、內容、關係，都是來自生活。是個人經驗生活的一個單元。其次，杜威把他工具哲學的知識論看法，也帶給經驗一種新的理論，即經驗是工具性的。經驗自身並不就是價值的所在；經驗之可貴，乃在於能夠替吾人解決生活上的實際問題。從生活的本質上，來增進人類的生活經驗，提供人類更進一步、更有效的與自然直接交往的憑藉。 “曆程”（Process）也是杜威哲學上的一個重要概念。從生物的演變來看，個體是在一個發展的曆程中，自發展本身來看，生物個體之發展就是它自身的目的。曆程是發展的各個階段之延續性的結閤。生物自身發展以外，似乎是不應該再給它加上一個外在的目的。因為，由於不同的環境，而有不同的交互活動，經驗與生長的發展，是不可能預立一個固定目的的。
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