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編輯推薦

　　《主體性的黃昏》是一部探索主體性的絕佳著作，旁徵博引，論述精闢。許多耳熟能詳的哲學界泰鬥的名字及觀點信手拈來，比如鬍塞爾、海德格爾、哈馬貝斯等。

內容簡介

　　《主體性的黃昏》是對現代西方主體性哲學發展的一種曆史批判性研究。作者攝取瞭現代西方主體性觀念這一獨特理論現象，從哲學和政治學的綜閤視角，廣闊而多麵地透視瞭這一觀念在政治、哲學、社會曆史、倫理學乃至心理學等諸多領域裏的演變沉浮。通過這一著作，我們不僅可以係統瞭解到現代西方主體性哲學觀念的曆史發生發展及衰退的軌跡，也可以窺見到作者努力構建其“批判性後現象學”的立意、思路與方式。《主體性的黃昏》結構嚴謹，論述精闢，內容翔實，資料信息豐富，具有極高的研究參考價值

作者簡介

　　弗萊德·R.多邁爾，美國哲學傢，《主體性的黃昏》是他最有影響力的代錶作之一.
　　
　　萬俊人，1958年齣生於湖南嶽陽，清華大學人文學院院長，教育部“長江學者”特聘教授兼中國倫理學會會長，國傢“馬工程”首席倫理學專傢。

目錄

前言
導論
第一章 超越占有性個體主義
一、占有性新個體主義
二、先驗人道主義
三、“自我錶現”與“人的目的”
四、人的復歸

第二章 交互主體性與政治共同體
一、鬍塞爾和海德格爾
二、生活界與單子學：鬍塞爾
三、一些後鬍塞爾的觀點
四、自我學和《存在與時間》
五、海德格爾與共在
六、法國現象學
七、注視與個人間的衝突：薩特
八、交互世界與可逆性：梅勞龐蒂
九、語言與差異：德裏達
十、批判的馬剋思主義
十一、曆史與階級意識：盧卡奇
十二、批判理論和非同一性：霍剋海姆與阿多諾
十三、社會性的樣式種種：一種類型學

第三章 人與自然：一種“人道主義的自然主義”展望
一、自然與人的自由：利科
二、知覺的信念：梅勞龐蒂
三、自然和“補充”：德裏達
四、對政治理論的意蘊種種

第四章 人類發展與社會進化
一、哈貝馬斯論人與社會發展
二、一些批判性的評論
三、阿多諾與“自然史”

第五章 日常語言與理想言語
一、從是中推齣應當：塞爾
二、概念的演繹：格維斯與弗洛霍剋
三、超驗語用學：阿佩爾
四、倫理學與迴憶

附錄
一、關於風俗的外部研究：伯林論維柯與赫德爾
二、雙城記：利科的政治與社會論文
三、論批判理論
索引

前言/序言

主體性的黃昏 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　結構主義和後馬剋思主義代錶瞭另外一種截然不同的思想類型。結構主義是由外界（索緒爾的語言學和皮亞傑的心理學）促成的，西方馬剋思主義（盧卡奇、布洛赫和葛蘭西）則繼承瞭黑格爾主義傳統，把馬剋思的思想從政治經濟學恢復成反思哲學。但是，早在社會理論溫床上的思辨思想萌芽之前，上述這兩種思潮就在各種精神科學和社會科學中為自己鋪平瞭道路。

評分☆☆☆☆☆

2.10 特徵

評分☆☆☆☆☆

　　上述四種思潮在形式、結構和影響等方麵都有著相當大的差彆。尤其是現象學和分析哲學在學科內部留下瞭十分深刻的印跡。它們早已有瞭自己的史傢和標準像。個彆著作已經稱得上是經典文獻：分析哲學方麵有摩爾的《倫理學原理》，羅素和懷特海的《數學原理》，現象學方麵則有鬍塞爾的《邏輯研究》。維特根斯坦的《邏輯哲學論》和《哲學研究》之間，海德格爾的《存在與時間》和《關於人道主義的通信》之間，都有著一定的不同，這錶明（他們各自的哲學都發生瞭）某種轉嚮。此外，這兩種思潮內部也發生瞭分化。語言分析分為科學論和日常語言論。現象學則在人類學方嚮上拓展，並沿著本體論方嚮深化，接著雙管齊下，吸收瞭存在主義的現實性。繼法國最後一批具有創造性的代錶人物如薩特、梅洛�M龐蒂之後，現象學似乎已經四分五裂，相反，分析哲學卻在第二次世界大戰之後的幾十年裏獨步一時，時至今日，由於有瞭奎因和戴維森，分析哲學依然占據著壟斷地位。

評分☆☆☆☆☆

　　二十世紀哲學究竟在何種程度上堪稱現代哲學？

評分☆☆☆☆☆

2.10 特徵

評分☆☆☆☆☆

　　柏拉圖主義和亞裏士多德主義，甚至理性主義和經驗主義，都已有若乾世紀的曆史。今天，各種思潮日新月異。哲學思潮說到底是一種效果史現象。它們遮蔽瞭學院哲學的永恒發展過程。學院哲學的變化周期比較漫長，因而與問題和學派的不斷更迭形成鮮明的對比。盡管如此，由於學院哲學提齣瞭其問題，並且産生瞭廣泛的影響，因此，它在本世紀也形成瞭四種思潮，分彆是分析哲學、現象學、西方馬剋思主義和結構主義。這四種思潮之間差彆很大，我們隻要深入考察一下，立刻就會發現這一點。不過，它們到底還是一條思想大河中的四種各具特色的思想體係。黑格爾稱哲學思想為“精神形態”（Gestalten des Geistes），這一說法非常貼切。因為一種獨特的精神形態一旦被認可瞭其獨特性和命名，就已經偏離瞭其原旨，也就注定要走嚮消亡。就此而言，“後主義”並非一味地見風使舵；作為時代精神的測量儀，我們倒是應當認真對待這種“後主義”。

評分☆☆☆☆☆

　　早在本世紀二十年代，西方馬剋思主義就已經開始與弗洛伊德的元心理學聯姻，並因此而激發流亡紐約的法蘭剋福社會研究所齣版瞭許多跨學科的研究成果。在這方麵，西方馬剋思主義同經過巴什拉的科學批判、列維�M斯特勞斯的人類學、拉康的精神分析理論而迅速發展起來的結構主義之間有著諸多相似之處。然而當馬剋思主義社會理論在阿多諾的否定辯證法中恢復成一種純粹哲學時，結構主義纔通過本想對它加以剋服的福科和德裏達等人剛剛進入哲學思想的領域。由此可見，這些哲學思潮告彆現代的形式是截然不同的。在西方馬剋思主義尚未喪失活力的領域裏，其理論生産的社會科學特徵和專業哲學特徵越來越明顯；與此同時，後結構主義今天看來似乎已經成為一種被尼采推嚮極端的理性批判。分析哲學不斷自我揚棄，現象學則在自行消解，結果就是科學化和世界觀化。

評分☆☆☆☆☆

目 錄

評分☆☆☆☆☆

2.9 文字

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