西方哲学通史：二十世纪西方马克思主义哲学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陈学明，张双利，马拥军，罗骞 等 著

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• 哲学
• 马克思主义
• 西方哲学
• 二十世纪哲学
• 哲学史
• 批判理论
• 法兰克福学派
• 意识形态
• 文化研究
• 社会哲学

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010111315

版次：1

商品编码：11174074

包装：平装

丛书名： 西方哲学通史丛书

开本：16开

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

正文语种：中文

内容简介

　　《西方哲学通史：二十世纪西方马克思主义哲学》全面介绍20世纪西方国家马克思主义哲学发展的概观，涵盖了西方国家研究、阐释、宣传、普及乃至于修正、批判马克思主义哲学的各种理论流派，并且介绍了“20世纪末21世纪初西方的马克思主义哲学”，对近年来西方马克思主义哲学的最新发展流派和一些流派的最新发展状况进行了梳理。相对于其他的哲学思潮来说，马克思主义哲学具有更加鲜明的时代特色，他关注的对象、主题往往与时代的发展有密切联系，随着时代变化而变化的程度也就更大。因此在《西方哲学通史：二十世纪西方马克思主义哲学》中用适当的篇幅涉及21世纪初西方的马克思主义哲学这一内容是必要的。由于本身涉及的范围广，对象多，作者尽量选择20世纪中那些对马克思主义哲学的阐释有重大影响的思潮和学派，这种影响可能是正面的，也可能是反面的。选择的标准是是否以“马克思主义哲学”为研究对象，而不是是否坚持马克思主义哲学，也不是它们对马克思主义哲学的阐释是否到位正确等等。

目录

前言／1 第一编 20世纪上半叶西方的马克思主义哲学 第一章 第二国际理论家对马克思主义哲学的阐释／3 第一节 伯恩施坦对马克思主义哲学的修正／4 第二节 饶勒斯对马克思主义哲学修正和对伯恩施坦的批评与辩护／24 第三节 考茨基对伯恩施坦和列宁主义的批评／42 第二章 西方共产党理论家对马克思主义哲学的阐释／62 第一节 康福斯对马克思主义哲学的阐释和捍卫／64 第二节 福斯特对马克思主义哲学原理的阐述／78 第三节 克劳斯对马克思主义哲学的研究／89 第三章 西方马克思主义的哲学新路向／101 第一节 卢卡奇奠定了西方马克思主义的哲学基础／102 第二节 柯尔施重释马克思主义辩证法／128 第三节 葛兰西的实践一元论／145 第四章 法兰克福学派的社会批判理论／166 第一节 霍克海默创建了社会批判理论／166 第二节 阿多诺对社会批判理论的贡献／176 第三节 马尔库塞对社会批判理论的推进／189 第二编 20世纪下半叶西方的马克思主义哲学（上） 第五章 共产党理论家把马克思主义哲学人道主义化／221 第一节 加罗蒂对马克思主义哲学批判性和主体性的论证／223 第二节 塞夫的“科学人道主义”和“科学人格心理学”／233 第三节 卡里略对国家与革命理论的新探讨／242 第六章 “西方马克思学”对马克思主义哲学的研究／254 第一节 吕贝尔对马克思的总体评价／255 第二节 费切尔对马克思早期人道主义的解释／263 第三节 麦克莱伦对马克思意识形态观的探索／271 第七章 社会批判理论在新历史条件下的发展／281 第一节 晚年阿多诺的辩证社会学和否定辩证法／282 第二节 晚年马尔库塞的解放理论／299 第三节 晚年弗洛姆对马克思人道主义的研究／319 第四节 哈贝马斯对社会批判理论的发展／340 第八章 存在主义对马克思主义的“补充”／365 第一节 列斐伏尔论辩证唯物主义和日常生活／367 第二节 梅洛-庞蒂对马克思主义哲学的探讨／391 第三节 萨特的“存在主义的马克思主义”／416 第三编 20世纪下半叶西方的马克思主义哲学（下） 第九章 马克思主义哲学的科学主义阐释／44l 第一节 阿尔都塞开创了结构主义的马克思主义／441 第二节 沃尔佩对科学辩证法的论证／458 第三节 科恩开创了分析的马克思主义／470 第十章 社会党理论家对马克思主义哲学的批评／489 第一节 勃鲁姆对法国社会党修正主义影响／490 第二节 迈尔断言伯恩施坦的修正主义取得胜利／497 第三节 吉登斯的现代性理论及对唯物史观的批判／505 第十一章 女性主义马克思主义／518 第一节 哈特曼将父权制分析与资本批判结合起来／519 第二节 巴雷特分析性别问题中的意识形态与经济因素／526 第三节 沃格尔强调超越马克思主义与女性主义的二元论／540 第四节 贾格尔主张妇女研究与哲学基本问题相结合／553 第十二章 生态马克思主义对生态问题的分析／569 第一节 高兹论资本主义破坏生态的必然性／571 第二节 阿格尔提出对资本主义期望的破碎／591 第三节 莱易斯提出人的满足在于生产活动／605 第四编 20世纪末21世纪初西方的马克思主义哲学 第十三章 英美马克思主义哲学研究的新进展／639 第一节 福斯特论马克思主义哲学的生态意蕴／639 第二节 享尼西的唯物主义女性主义／660 第三节 哈维的马克思主义新地理学／675 第十四章 法兰克福学派的“政治伦理转向”／683 第一节 霍耐特的“承认”理论／684 第二节 维尔默的政治伦理学／703 第三节 奥菲的福利国家危机理论／726 第十五章 法国理论家对马克思主义哲学的新探索／741 第一节 拉比卡对马克思主义的捍卫／742 第二节 比岱为马克思主义“重新奠基”／752 第三节 巴迪欧的激进共产主义观／766 参考文献／780 索引／790 后记／833

思想的巨浪：重塑现代世界的二十世纪西方马克思主义哲学 二十世纪，一个风云激荡、思想迸发的时代，人类社会经历了前所未有的变革。在这场思想的巨浪中，马克思主义作为一股颠覆性的力量，在西方世界激起了更为复杂而深刻的回响。它不再仅仅是经典的经济分析或历史唯物论的重复，而是与当地的文化、思想传统相互激化，催生出了一系列极具原创性与批判性的哲学流派。这便是“二十世纪西方马克思主义哲学”的广阔天地，一个探讨权力、意识形态、主体性、文化、解放等核心问题的思想实验室。 本书将带领读者深入这场思想的腹地，穿越二十世纪的各个重要思想阶段，理解西方马克思主义哲学如何从其经典根基出发，逐步演化，并与存在主义、现象学、结构主义、后结构主义、批判理论等多种哲学思潮交融激荡，形成其独特的理论谱系。我们并非要追溯一个线性的发展脉络，而是要展现一种思想的生长与变异，一种在资本主义与社会主义辩证关系中不断自我反思与突破的历程。 早期奠基：从理论批判到文化分析的初步转向 二十世纪初，俄国十月革命的成功，极大地激发了西方左翼知识分子的热情，也使得马克思主义的理论解释与实践运用成为焦点。然而，面对现实社会主义国家的发展困境，以及西方资本主义的韧性与变异，早期的西方马克思主义者开始反思经典马克思主义的局限性。 法兰克福学派的诞生与“批判理论”的宏图 尤为关键的是，在二十年代的德国，一群来自不同学科背景的学者汇聚在一起，组成了后来的法兰克福学派。他们看到了早期工业社会向晚期资本主义的转型，看到了技术理性对人性的侵蚀，以及大众传媒对意识形态的渗透。以霍克海默、阿多诺、马尔库塞、本雅明、弗洛姆等人为代表的法兰克福学派，将马克思主义的批判锋芒，从对经济结构的分析，深刻地转向了对文化、意识形态、心理等更广泛领域的分析。 他们敏锐地察觉到，晚期资本主义并非仅仅依靠经济强制来维持统治，而是通过“文化工业”——大众媒体、广告、娱乐等——来制造虚假的需求，同质化个体意识，消弭批判性思维。阿多诺和霍克海默在《启蒙辩证法》中，深刻地揭示了启蒙理性的工具化，以及它如何导向新的压迫形式。他们认为，启蒙追求的“自然统治”，最终变成了“人对人的统治”，技术理性的发展并没有带来真正的解放，反而孕育了法西斯主义这样的极端反启蒙现象。 马尔库塞则在《单向度的人》中，描绘了晚期资本主义社会中，技术进步如何创造了一个“舒适的”但缺乏解放可能性的社会。在这个社会中，自由、理性、批判等概念都被纳入了资本主义的逻辑，个体失去了超越现有秩序的能力，沦为“单向度的人”。他对于消费社会、娱乐至死、以及技术理性压制批判性思维的分析，至今仍具有振聋发聩的警示意义。 瓦尔特·本雅明作为学派中的独特异质，他的思想充满了对历史、艺术、技术以及神话的深刻洞察。他在《机械复制时代的艺术作品》中，探讨了摄影和电影等新技术对艺术的颠覆性影响，以及“灵韵”的消逝。他将马克思主义的唯物史观与犹太神秘主义、卡夫卡式的末世预言相结合，以一种碎片化、非线性的方式，捕捉历史的瞬间与被压迫者的声音。 葛兰西与“文化霸权”的理论创新 与此同时，意大利的安东尼奥·葛兰西，在法西斯囚牢中，以其非凡的洞察力，对马克思主义进行了深刻的重估。他认为，资产阶级之所以能够长期维持统治，并非仅仅依靠暴力强制，更重要的是通过“文化霸权”——即通过教育、媒体、教会等机构，将自身的价值观、意识形态渗透到社会大众的日常生活中，使其成为“常识”，从而获得被统治者的“同意”。 葛兰西提出了“有机知识分子”的概念，强调知识分子在构建新的社会秩序中的关键作用。他对于“阵地战”与“运动战”的区分，对于“市民社会”在意识形态斗争中的重要性，以及对于“国家”概念的扩展性理解，都为后来的西方马克思主义提供了重要的理论资源。 现象学、存在主义与马克思主义的融合 进入二十世纪中叶，马克思主义哲学开始与西方哲学中的其他主要流派展开更为深入的对话与融合。 萨特与“辩证唯物主义”的重新解读 让-保罗·萨特，这位存在主义的巨匠，在其晚年对马克思主义产生了浓厚的兴趣。他试图在存在主义的自由与责任基础上，重新理解马克思主义的历史辩证法。在他看来，存在主义的“自由”并非与历史割裂，而是在历史的偶然性与必然性中，通过实践而实现。他的巨著《辩证理性批判》试图调和两种看似矛盾的哲学传统，关注个体在历史进程中的能动性，以及阶级斗争在塑造个体生存状态中的作用。 梅洛-庞蒂与“身体性”的马克思主义 莫里斯·梅洛-庞蒂，则将现象学的身体经验引入马克思主义的分析。他认为，马克思主义对资本主义的批判，不能仅仅停留在抽象的经济结构层面，而必须关注个体在日常生活中的身体体验，关注劳动、异化、以及在商品经济中身体的沦为工具。他通过对身体、感知、以及历史性的深刻分析，为马克思主义的批判注入了更为丰富的人文关怀。 结构主义的挑战与后马克思主义的回应 二十世纪六十年代以后，结构主义的兴起，对传统的马克思主义哲学构成了严峻的挑战。以列维-斯特劳斯、拉康、福柯、阿尔都塞等人为代表的结构主义者，强调语言、结构、以及无意识在塑造人类社会和个体意识中的决定性作用，并试图从“主体”或“人”出发的哲学转向了对“结构”的分析。 阿尔都塞与“反人本主义”的马克思主义 路易·阿尔都塞是其中一位重要的马克思主义者，他试图在结构主义的框架下，对马克思主义进行“科学化”的重构。他提出了“科学的断裂”概念，认为马克思的发现在于其“反人本主义”的转向，即取消了黑格尔式的历史主体，将历史看作是一个无主体、由结构决定的过程。他区分了“生产性实践”和“意识形态国家机器”，并强调意识形态在塑造个体主体性中的关键作用。他的理论，虽然激进，但也引发了对主体性、历史进程以及马克思主义理论自身合法性的深刻讨论。 福柯与权力、知识、话语的解构 米歇尔·福柯，虽然不直接自认为是马克思主义者，但他对权力、知识、话语的分析，深刻地影响了后来的马克思主义思想。他考察了现代社会中权力的运作方式，认为权力并非仅仅是一种压迫性的力量，而是一种弥散性的、生产性的力量，它通过话语、规训、以及知识的生产来塑造主体。他对监狱、精神病院、性话语等领域的考古学和谱系学研究，揭示了现代社会中那些看似“自然”的秩序是如何被建构出来的，以及这些建构如何与权力运作紧密相连。 后结构主义与后马克思主义的复杂交织 面对结构主义的某些局限性，以及社会现实的复杂化，后结构主义思潮应运而生。德里达、利奥塔、鲍德里亚尔等后结构主义者，对宏大叙事、真理、理性等概念提出了质疑，并强调差异、碎片、解构的意义。 鲍德里亚尔与“拟像”社会的批判 让·鲍德里亚尔，在其著作中，对晚期资本主义社会进行了深刻的批判。他认为，在后现代社会中，现实与想象之间的界限日益模糊，我们生活在一个由“拟像”（simulacra）构成的“超真实”（hyperreality）世界。商品、媒体、符号不再仅仅是对现实的反映，而是成为了现实本身，并且这种“超真实”剥夺了我们的批判能力，使我们沉溺于消费与符号的玩乐之中。他对“景观社会”的批判，对符号的过度生产以及现实的消解，为我们理解当代消费社会提供了独特的视角。 后马克思主义的转向与多元批判 在这些思想的激荡中，一些学者开始提出“后马克思主义”的观念，强调超越经典的阶级分析，关注性别、种族、身份认同、生态等多元化的压迫形式。这些学者，如拉克劳、墨菲等，提出了“话语联盟”和“等同链”的概念，试图理解在后传统社会中，不同社会运动如何通过话语建构共同的政治主体。 本书的价值与意义 本书将以上述思想的演进为主线，梳理二十世纪西方马克思主义哲学的核心概念、重要人物、以及主要争论。我们不仅关注理论的抽象构建，更重视它们与历史现实的互动，以及它们对我们理解当下社会问题的启示。 通过对这些思想巨匠的文本进行细致的解读，我们将： 揭示马克思主义在面对现代性挑战时的自我革新能力：理解西方马克思主义如何不断地挑战自身的经典预设，吸收新的思想资源，以应对不断变化的社会现实。 展现批判理论的多样性与深度：理解从法兰克福学派对文化工业的批判，到葛兰西对文化霸权的分析，再到后结构主义对权力话语的解构，西方马克思主义如何从不同维度揭示现代社会的深层结构性问题。 探索主体性、意识形态与解放的可能性：思考在高度同质化和商品化的社会中，个体如何能够重新获得主体性，如何抵制意识形态的侵蚀，以及真正的解放意味着什么。 为理解当代社会提供思想工具：通过对消费主义、大众媒体、技术理性、身份政治等问题的深入探讨，为读者提供更深刻的视角，以理解我们所处的时代。 本书并非简单地罗列思想家的观点，而是力求展现思想的生成过程，理解不同理论之间的张力与对话，以及它们如何共同构成了二十世纪西方哲学最活跃、最具批判性的思想图景。它邀请所有对思想史、社会理论、以及人类解放问题感兴趣的读者，一同踏上这场充满挑战与启发的智力探索之旅。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构设计非常巧妙，读起来节奏感十足。作者很懂得如何在高密度的信息输入中穿插一些引人入胜的小故事或者思想实验，使得阅读过程丝毫不觉疲劳。我惊喜地发现，很多我原本以为已经理解透彻的概念，在书中的重新阐释下，展现出了完全不同的维度和深度。它似乎在不断地挑战读者的固有认知，迫使我们进行更深层次的反思。这本书不仅仅是知识的传递，更像是一场思维的探险。我强烈推荐给那些对知识充满好奇心，乐于接受挑战的读者。它会让你在探索的路上收获满满，并且对接下来的学习充满期待。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是哲学爱好者的一剂强心针！我刚读完，感觉自己的思维被彻底颠覆了。它不像那些晦涩难懂的教科书，而是像一位经验丰富的导师，带着你一步步深入探索。作者的叙事功力一流，能把复杂的理论用非常生动形象的语言表达出来。比如，它在阐述某些关键概念时，会引用大量具体的历史事件和人物对话，让抽象的哲学思想变得触手可及。我特别喜欢它在梳理不同思想流派之间的脉络时所展现出的清晰逻辑，简直是一张精密的思想地图。读完后，我感觉自己对整个思想史的框架有了更宏大的理解，不再是零散的知识点堆砌。对于想系统了解西方思想演变脉络的读者来说，这本书绝对是必读之作，它提供了一种全新的、引人入胜的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

我通常对哲学类的书籍敬而远之，觉得太枯燥了，但这本书完全打破了我的刻板印象。它的文笔极其流畅，读起来简直是一种享受。作者似乎有一种魔力，能把那些拗口的哲学术语讲得头头是道，让你在不知不觉中就吸收了知识。我尤其欣赏它在批判性分析时所展现出的深刻洞察力。它不仅是简单地介绍“是什么”，更深入地探讨了“为什么”和“如何影响我们今天”。书中对一些经典哲学问题的讨论，总能带来耳目一新的视角，让我常常停下来，反复咀嚼那些精辟的论断。对于那些希望在哲学领域有所建树，或者只是想提升自己思维深度的普通读者来说，这本书提供了一个极佳的切入点，绝对值得一读再读。

评分☆☆☆☆☆

这是一本真正意义上的“通史”，但它绝非泛泛而谈的流水账。作者似乎精确地掌握了如何平衡广度与深度。他总能在关键转折点上提供必要的背景资料，让读者理解某一思想是如何在特定历史条件下孕育而生的。书中的语言风格带着一种古典的严谨，但又不失现代的活力，读起来让人感到非常踏实可靠。我特别欣赏作者在处理那些复杂、充满争议的哲学争论时所表现出的中立而又深刻的分析能力。它提供了一个坚实的基础，让读者能够自信地迈入更专业的哲学研究领域。对于任何想要系统建立起自己的哲学知识体系的人来说，这本书都是一个绝佳的起点和坚实的后盾。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，我很少能看到如此详尽而又充满激情的哲学导论。作者的用心程度体现在每一个细节上，无论是对概念的界定，还是对思想家背景的介绍，都做到了极致的精确。这本书最打动我的一点是，它没有停留在对既有理论的复述上，而是勇敢地提出了自己的见解，并且清晰地论证了这些见解的合理性。这让整本书的阅读体验从“学习”升华为“对话”。我感觉自己不是在被动地接受信息，而是在和一位睿智的学者进行一场跨越时空的思想交锋。这本书的价值，在于它能真正点燃你对哲学研究的热情，并为你指明方向。

评分☆☆☆☆☆

前半部分意识形态的色彩有些重，整体还好，很详细，一直说到本世纪初

评分☆☆☆☆☆

一、布洛赫对西方文化的危机的自觉：毁灭与救赎。要理解布洛赫的乌托邦思想，我们首先碰到的问题就是他为什么要致力于唤醒乌托邦的精神？在《乌托邦的精神》的开篇，在写作意图（Objective）中，布洛赫明确声明，本书的主旨是唤醒沉睡于人们内心深处的乌托邦精神：“然而，在这里，在这本书中，一个新的开端被指出了，尚未被丢失的传统又重新占有了自己；那光在遥远的内心深处闪耀着，它不是懦弱的“好 像”，不是毫无意义的评论；在所有的伪装和死去的文明之上升起的是它，永恒的目标、预感、良知和救赎：它从我们的心中升起，我们的心虽然经历了所有的一切却仍然没有破碎，从内心的最深处，即我们的正在觉醒的梦的最真实的部分：即从那留给我们的最后的部分，也是唯一值得保留的部分中升起。”1 这个新的开端，这个我们唯一拥有的、在内心深处闪耀着的光就是乌托邦精神，它是我们的永恒的目标，是我们对最终的完满的预感，是我们的良知和对我们的救赎。诚如阿多诺在其晚年的回忆录中所评论的，《乌托邦的精神》绝不是一本学院化的著作，布洛赫在这里之所以要倾其所有的智慧和感情来唤醒乌托邦精神，并不是源于学术上的兴趣，而是因为他已经深刻地洞见到人类正在由于精神的枯萎而失去自己，走向死亡。 （借一双慧眼欲把红尘看个明了）

评分☆☆☆☆☆

在面对西方文化的危机时，布洛赫提出了他的乌托邦思想，他试图从犹太文明那里焕发出生命的激情。布洛赫的道路不同于黑格尔式“历史终结”的道路，他否认理性可以达到对历史的终结的把握，因为历史的意义不能终结在自身，而是在永恒。乌托邦的精神将为我们永远点亮希望。对于恩斯特•布洛赫，无论是在欧美、还是在中国，人们都是“知道他，但却不了解他”。1 人们知道恩斯特•布洛赫，是因为他那浩繁的著作和因此而得到的种种荣誉。布洛赫自1918年出版《乌托邦的精神》以来，就一直处于多产的状态。2如此浩繁的著作给他带来了崇高的荣誉，1975年夏，在他90岁生日的庆祝仪式上，他被尊为“我们这个时代的最为重要的哲学家之一”3； 他收到了巴黎大学、布拉格大学、图宾根大学等等世界著名大学所授予的荣誉学位；他一再地得到大众媒体的赞誉…… 然而所有这一切并没有使他的思想得到深入研究和产生广泛影响，相反，与同时代的卢卡奇、本雅明、阿多诺等人相比，布洛赫的思想可以说处于被冷落和遗忘的状态，尤其引人注意的是，他的思想一直没有得到左派思想家的普遍重视和研究。另一方面，自上个世纪60年代起，布洛赫的思想却通过莫尔特曼等一批基督教神学家在基督教神学界复活了：莫尔特曼曾经在图宾根大学跟随布洛赫学习，潘能伯格、默茨等常常在著作中提到布洛赫的思想。在布洛赫思想的直接启发下，这批年轻的基督教神学家陆续发表和出版了一系列的论文、著作，所有这些著作都围绕着一个共同的主题，那就是我们所希望的未来。这些著作不仅在当时在基督教神学界立即引起了强烈的反响，而且对基督教神学在这以后的发展也产生了深远的影响。鉴于其共同的思想主题，基督教神学家们用“希望神学”来概括这批青年神学家的思想，用“基督教希望神学学派”来称呼有他们构成的松散的学术团体。从此，上帝的未来成为基督教神学的一个最为重要的主题，布洛赫也被基督教神学家看作最重要的马克思主义思想家。布洛赫的思想为什么会有如此的历史命运？表面上看来，是因为布洛赫的思想中的很多要素直接来源于犹太—基督教传统。由于这一点，理性主义的哲学家们对它有自然的排斥，而基督教神学则可以与它直接相通。但布洛赫的思想之所以会打动这批基督教神学家，并通过他们而焕发出强大的生命力，还有更为深层的原因。本文通过追溯布洛赫走向乌托邦哲学的原因而强调，布洛赫的乌托邦哲学所面对的是现代人的根本困境，即人的乌托邦精神的萎缩。布洛赫把这理解为西方文化危机的实质，认为西方的文化正因此而走向死亡。追根溯源，西方文化的这场危机又源自犹太—基督教传统的世俗化，源自人的存在的超越维度的丧失。现代人的这种根本困境不仅体现在理性主义的哲学中，而且也体现在基督教神学中。因此，布洛赫的乌托邦哲学既是对现存世界的批判，又是对现代西方世界的两大精神支撑，即理性主义哲学和理性主义的基督教神学的批判。在批判中，他也为我们指出了走出这一危机的出路，即唤醒人的乌托邦精神，重现人的存在的超越维度。我们的存在的超越性就体现在，我们在对乌托邦的未来的希望中，超越了死亡，超越了历史的终结。于是，我们就可以理解布洛赫乌托邦思想的历史命运了。它很难被左派思想家广泛接受，是因为他是站在超越了理性立场上来批判现代西方文化的；它可以得到基督教神学家们的认同，是因为它对困扰基督教神学的世俗化处境有深入的洞见、透彻的分析，并与基督教神学家们一样，致力于在世俗化进程之后，重现人的存在的超越的维度，重现乌托邦与现存世界间的张力。

评分☆☆☆☆☆

这是这套书的第9本，还差1本就出齐了，只是觉得这本书内容不如前几本好看，不过还没有仔细看哪。

评分☆☆☆☆☆

一、布洛赫对西方文化的危机的自觉：毁灭与救赎。要理解布洛赫的乌托邦思想，我们首先碰到的问题就是他为什么要致力于唤醒乌托邦的精神？在《乌托邦的精神》的开篇，在写作意图（Objective）中，布洛赫明确声明，本书的主旨是唤醒沉睡于人们内心深处的乌托邦精神：“然而，在这里，在这本书中，一个新的开端被指出了，尚未被丢失的传统又重新占有了自己；那光在遥远的内心深处闪耀着，它不是懦弱的“好 像”，不是毫无意义的评论；在所有的伪装和死去的文明之上升起的是它，永恒的目标、预感、良知和救赎：它从我们的心中升起，我们的心虽然经历了所有的一切却仍然没有破碎，从内心的最深处，即我们的正在觉醒的梦的最真实的部分：即从那留给我们的最后的部分，也是唯一值得保留的部分中升起。”1 这个新的开端，这个我们唯一拥有的、在内心深处闪耀着的光就是乌托邦精神，它是我们的永恒的目标，是我们对最终的完满的预感，是我们的良知和对我们的救赎。诚如阿多诺在其晚年的回忆录中所评论的，《乌托邦的精神》绝不是一本学院化的著作，布洛赫在这里之所以要倾其所有的智慧和感情来唤醒乌托邦精神，并不是源于学术上的兴趣，而是因为他已经深刻地洞见到人类正在由于精神的枯萎而失去自己，走向死亡。 （借一双慧眼欲把红尘看个明了）

评分☆☆☆☆☆

内容不用说了，等了两年了，终于有再版了。我之所以选择了这个版本的是因为：网页描述的该书封皮前后是两种颜色，这和书名“我们”两个字一正一反的书写恰好是吻合的。但是网页上的描述与实际不符。网页上，书的正面是绿色的，背面是黄色的，但是拿到手上的书的正反面都是黄色的牛皮纸封皮。虽然不影响阅读，但是不应该出现这种问题。已经跟客服沟通并且换过货了，还是一模一样的，大概是这批货都如此吧。

评分☆☆☆☆☆

此书全面介绍20世纪西方国家马克思主义哲学发展的概观，涵盖了西方国家研究、阐释、宣传、普及乃至于修正、批判马克思主义哲学的各种理论流派，并且介绍了“20世纪末21世纪初西方的马克思主义哲学”，对近年来西方马克思主义哲学的最新发展流派和一些流派的最新发展状况进行了梳理。相对于其他的哲学思潮来说，马克思主义哲学具有更加鲜明的时代特色，他关注的对象、主题往往与时代的发展有密切联系，随着时代变化而变化的程度也就更大。因此在《西方哲学通史：二十世纪西方马克思主义哲学》中用适当的篇幅涉及21世纪初西方的马克思主义哲学这一内容是必要的。由于本身涉及的范围广，对象多，作者尽量选择20世纪中那些对马克思主义哲学的阐释有重大影响的思潮和学派，这种影响可能是正面的，也可能是反面的。选择的标准是是否以“马克思主义哲学”为研究对象，而不是是否坚持马克思主义哲学，也不是它们对马克思主义哲学的阐释是否到位正确等等。

评分☆☆☆☆☆

很好

评分☆☆☆☆☆

内容不用说了，等了两年了，终于有再版了。我之所以选择了这个版本的是因为：网页描述的该书封皮前后是两种颜色，这和书名“我们”两个字一正一反的书写恰好是吻合的。但是网页上的描述与实际不符。网页上，书的正面是绿色的，背面是黄色的，但是拿到手上的书的正反面都是黄色的牛皮纸封皮。虽然不影响阅读，但是不应该出现这种问题。已经跟客服沟通并且换过货了，还是一模一样的，大概是这批货都如此吧。