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内容简介

　　《跨越后现代的分界线》从中世纪开始，描述了科学技术，科学方法，经济发展以及宗教对现时代产生的重大影响，着重说明所谓的现代规划利用技术与经济这两个利器，造成了“一种以侵略性的现实主义，有条理的普遍主义和意义含糊不清的个人主义为特征的社会秩序”，这种社会秩序中的人变得冷漠，消极，不负责任，愠怒不快，自私自利，精神空虚。作者提出应实行“后现代现实主义”，即恢复小社区的务实精神和富有韧性的精神，鼓励公众从事庆祝活动。

作者简介

艾尔伯特·鲍尔格曼(Albert Borgman)，美国蒙大拿大学哲学系主任、教授。著有《技术与现实》(1971)、《科学和技术中的功能主义》(1973—1975)、《心、耳与世界》(1976)、《论技术与民主》(1984)等。

目录

致谢

第1章 结束和过渡

导言

愠怒不快

过度活动

第2章 现代主义

现代主义的兴起

侵略性的现实主义

方法上的普遍主义

意义含糊的个人主义

第3章 后现代主义

后现代对现实主义的批评

后现代的经济

第4章 超现代主义

后现代主义的力量和模糊性

超现实

过度活动

超智能

第5章 后现代现实主义

道德决定和物质文化

焦点的现实主义

忍耐的活力

共同的庆祝

注释

索引

附录 努力寻找哲学

译后记：关于美国哲学家鲍尔格曼
跨越后现代的分界线 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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中华民族的文学， 以汉民族文学为主干部分的各民族文学的共同体。中国文学有数千年的悠久历史，以特殊的内容、形式和风格构成了自己的特色，有自己的审美理想，有自己的起支配作用的思想文化传统和理论批判体系。它以优秀的历史、多样的形式、众多的作家、丰富的作品、独特的风格、鲜明的个性、诱人的魅力而成为世界文学宝库中光彩夺目的瑰宝[1] 。

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中国古代将合乐的诗歌称为歌，将不合乐的诗歌称为诗。无论合乐与否，都具有很强的音乐美。

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　　关于第二点，作者的表述是：“最广义的现代性，正如它在历史上标榜的那样，反映在两套价值观念不可调和的对立之中，这两套价值观念对应于：(1)资本主义文明客观化的、社会性的可测量的时间（时间作为一种多少有些珍贵的商品，在市场上买卖），(2)个人的、主观的、想象性的绵延，亦即“自我”的展开所创造的私人时间。后者将时间与自我等同，这构成了现代主义文化的基础。两套价值观念中的“时间”实际上可以换成马克思的“劳动”，只要你把绵延这个修饰时间的词换成“整体性的”之类修饰人类行为的词，也就是说，“时间”概念并不像作者想象的那样进入了他的视野。在这里作者实际上触及了一个重要的问题，就是总体性的丧失，但这个问题本应用其他术语来讨论，正如理查德·沃林在《文化批评的观念》中为我们示范的那样，而不应该用时间这个概念

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（七）文学，意识的产物，生活的反映，文学是客观的东西到了人的头脑中后，人重新组织编出用文字表达出来的东西。

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（二）孔门四科之一， 《论语·先进》：“文学，子游、子夏。”

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古代波斯哲人莫拉维的《玛斯纳维启示录》（宁夏人民出版社，2007）中记载了这样一个故事：世界上技艺最高超的莫过于罗马人和中国人了。于是苏丹招来罗马和中国的画家，让他们比赛画技。中国人说：“我们最擅长绘画。”罗马人说：“我们的技艺才是真正无比高强的。”苏丹说：“你们不要争执，还是公开展示自己的技艺吧！最后让我来作评定。”中国人说：“那么，就各给我们两人一间画室吧。”苏丹带他们来到一间大厅，用帷幕隔成两间，让罗马人和中国人各在一间展示自己的技艺。中国人从苏丹那里领来各种颜料，每日埋头于在墙壁上绘画。而罗马人说：“我们不需要任何颜料，要做的工作只是磨光墙壁。”他们关起门来，每日打磨墙壁，把墙壁打磨得如天空一样的晶莹、光亮。

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