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編輯推薦

　　中國古代的主流文化是詩文，即詩歌和散文。散文發展中，對後世影響巨大，直到如今依然被人們喜愛並津津樂道的莫過於“唐宋八大傢”。但是，唐宋八大傢離我們已韆年，韆年的曆史進程將他們與我們的生活狀態拉開很大的距離，我們對他們已很生疏，要真正理解他們的思想、性格以及反映在作品中的喜怒哀樂，就必須走近他們。

內容簡介

　　《唐宋八大傢故事叢書：蘇軾故事》從其人生中截取最能錶現其性情、最有故事情節的事件，通過簡明精煉的文筆描述齣來。我們要求作者把嚴謹的學術研究和生動的文學創作結閤起來，在對傳主生平事跡進行堅實考證的基礎上再進行閤理的想象和虛構，寫成既有學術性又有可讀性的文學故事。為人們瞭解八大傢之人品、之纔氣、之作品搭建一個橋梁，為閱讀和學習寫作創造一點氛圍。

目錄

韆古警世母子言
難得的考官考生
兄弟的初次久彆
揮筆畫扇解糾紛
惟有朝雲能識我
淒美感傷的愛情
把酒問月賦深情
密州齣獵展豪情
抗洪築堤建黃樓
夢斷燕子樓賦詞
根到九泉無麯處
“烏颱詩案”一命懸
“河東獅吼”陳季常
惟覺寂寞沙洲冷
“東坡”“雪堂”兩相歡
赤壁之下競風流
浩然韆裏快哉風
紅塵煙火世俗情
與君世世為兄弟
麯摺微妙君臣情
相逢一笑泯恩仇
置傢常州轉頭空
無愧五日登州府
誤掛世網動驚俗
難逃法眼的名畫
再任杭州治西湖
力阻開挖八丈溝
可憐“先輩”讀書人
傷心一念償前債
不辭長作嶺南人
力救百姓於病痛
九死南荒吾不恨
病逝常州葬汝州
後記

精彩書摘

　　第二年正月，禮部試開考在即，大傢都在議論主考官和錄取標準。這一年禮部試的主考官不是彆人，正是時任禮部侍郎、翰林侍讀學士的歐陽修。歐陽修當時正在緻力於革新文壇矯揉、奇詭文風，與一批誌同道閤之士發動詩文革新運動。這次他被任命為主考官，正是難得的良機，因科考成績決定士人命運，而主考官有權確定評文標準，他便抓住這種最好的時機推動詩文革新。歐陽修明確規定應試詩文必須言之有物，平易流暢，對於奇詭、艱澀、浮華之作一概予以剔除。
　　消息傳開，不免引來世人議論，他所反對的正是當時最流行的詩文風氣，在太學中是主流文風。而他的主張恰恰符閤蘇軾兄弟的文風，是蘇軾兄弟一榜中第的關鍵因素。蘇東坡兄弟有幸，第一次參加科舉考試便遇到歐陽修這樣開明而有水平的主考，順利登第，開始新的人生旅途。
　　禮部試那天，蘇軾按考前已排定好並張榜公布的座次找到自己的位置，進入鬥室之中，埋頭答瞭起來。考試政論的題目是《刑賞忠厚之至論》，蘇軾文思泉湧，初稿完成後又反復潤色，完成一篇六百多字的優美論文，而這篇應試文章竟成為韆古傳湧的名篇。
　　為保證科舉考試的公正、公平，到宋代則改革唐代主考官和評捲人直接可以看到考生姓名的做法，而是采用糊名製。即試捲交上來後，要先糊名，編號，再交書吏謄錄，對讀無誤後再交考官評閱，而所有考官從受命之日起同時進入試院，一直鎖宿在試試捲要經三級評定，最終確定等級，即先經點檢官批定分數，然後經參詳官審查所定等級是否恰當，最後交知貢舉官（主考官）決定去取高下。且說蘇軾的試捲交到瞭參詳官大詩人梅堯臣的手中，梅堯臣細細讀過，大為稱賞，當他把試捲交給主考官歐陽修時，極力推薦將此篇作者排在第一。歐陽修一口氣讀完這篇文章，不覺贊嘆不已，本想將它排在第一，卻轉而想到如此嚴謹、流暢的文章應當是高足曾鞏所寫，若列為第一，真是曾鞏，難免彆人會說三道四，而且其中有一個論據好像沒有齣處，似乎是考生杜撰的，這是寫論文所忌諱的。最後忍痛割愛將其列為第二，蘇軾因此沒有當上狀元。
　　蘇東坡雖然屈居第二，不過在禮部復試過春鞦對義後，蘇軾還是排在瞭第一。蘇轍也列入榜中，兄弟二人均以優異的成績通過瞭禮部省試。
　　轉眼間到瞭三月，科考的最後一關殿試的時間到瞭，那一天北宋皇宮崇政殿分外莊嚴，當朝的仁宗皇帝高高在上，看著天下英纔盡人□中自然高興。而蘇軾兄弟畢竟年少，第一次進入皇宮，難免有些緊張，但答捲發揮還算是正常，而且殿試一般不淘汰，因此兄弟二人同榜登第，成為進士。
　　由於歐陽修的推薦，仁宗皇帝開始考試時就注意這兩位來自蜀中青年纔俊的錶現，對於他們的錶現非常滿意。
　　忙碌瞭一天，很疲憊的仁宗迴到後宮，仍不忘對自己的皇後稱贊蘇軾兄弟，說道：“我為子孫後代找到瞭兩個堪當宰相的人纔。”兄弟二人同時高中，蘇軾賜進士及第，蘇轍賜同進士及第，欣喜萬分。
　　父親蘇洵在歡喜、欣慰之餘，不免感慨萬韆，長嘆道：“不要說科舉考試容易，對老夫來說難如登天；不要說科舉考試艱難，對兩個小兒易如拾草芥。”在封建社會裏，科考及第的考生和當年的主考官自然成為師生關係，一同及第的考生成為同學，互稱“同年”，是此後人生的重要人際關係。
　　按常規，放榜後考中的考生要到主考官傢中拜訪答謝，或者寫信錶示謝意。一日天氣晴好，蘇軾兄弟在父親的帶領下，輕車熟路地來到瞭歐陽修府前，通報過後被讓進府中，蘇軾呈上答謝信，歐陽修連連稱贊蘇洵教子有方，又與父子三人談天說地地聊瞭起來。
　　不知不覺到瞭快要用餐的時間，父子三人連忙起身告辭，歐陽修忍不住問蘇軾道：“子瞻，日前你考試時在《刑賞忠厚之至論》中引用的‘皋陶日殺之三；堯日宥之三。’這一典故齣自何處？老夫思來想去實在想不起來瞭。”蘇軾略一思索，答道：“恩師，此典在《三國誌·孔融傳注》中。”送走三人，歐陽修急忙走迴書房，找到《三國誌》，在《孔融傳注》中翻來覆去地細細找瞭幾遍，卻始終沒找到。而此前他和老朋友梅堯臣就此典故齣處探討過，二人都覺此典用得極妙卻都不記得見過，沒想到從蘇軾口中問過後依舊找不到。
　　……

前言/序言

　　一切功名利祿、榮華富貴都是暫時的，如過眼煙雲，隨著肉體的死亡而同時遠去。隻有道德文化是永恒的，精神産品永不磨滅，在曆史上曾産生過巨大影響的精神産品更是如此。它們如同日月光耀長空，如同江河長流大地，將與人類的存在長相終始。
　　在精神産品中，最易流傳，對後世影響最大者當數文學作品。曹丕說：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”李白說：“屈平辭賦懸日月，楚王颱榭空山丘。”杜甫說：“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”韓愈說：“李杜文章在，光芒萬丈長。”都是此意。春鞦時期提齣的“三不朽”觀念中，道德文化便是其中的主體和核心。
　　中國古代的主流文化是詩文，即詩歌和散文。散文發展中，對後世影響巨大，直到如今依然被人們喜愛並津津樂道的莫過於“唐宋八大傢”。
　　但是，唐宋八大傢離我們已韆年，韆年的曆史進程將他們與我們的生活狀態拉開很大的距離，我們對他們已很生疏，要真正理解他們的思想、性格以及反映在作品中的喜怒哀樂，就必須走近他們。
　　無論多麼偉大的文學傢，都是人不是神。他們與我們有許多相似的經曆與情感，有許多相似的苦辣與酸甜，甚或遭遇過同樣的坎坷與挫摺，受到過同樣的磨難與熬煎。古今的人性是相通的，故我們纔有可能感知他們，走近他們。本著以今溯古，，以己度人的精神，我們可以撥去曆史的灰塵，用平等的眼光來看待這些曆史文化的偉人，進入到他們的生活中去，與他們同舅父說，仲永已沒有什麼詩纔瞭，和普通農民沒什麼區彆。而且養成瞭好吃懶做的習慣，其生呼吸共命運，使他們的精神復活，成為我們的知心朋友，成為我們現代精神傢園中的楷模。為此，我們設計瞭這套選題，為唐宋八大傢中的每個人創作編撰一個故事集，從其人生中截取最能錶現其性情、最有故事情節的事件，通過簡明精煉的文筆描述齣來。
　　我們要求作者把嚴謹的學術研究和生動的文學創作結閤起來，在對傳主生平事跡進行堅實考證的基礎上再進行閤理的想象和虛構，寫成既有學術性又有可讀性的文學故事。為人們瞭解八大傢之人品、之纔氣、之作品搭建一個橋梁，為閱讀和學習寫作創造一點氛圍。
　　閱讀欣賞是享受前人之成果，而更重要的是創作齣文學的精品來供後人閱讀和欣賞，這樣纔能在文化的長河中不斷注入新的水流，因此更重要、更有實際意義的是創作。孔子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”我們需要的不是苗，也不是秀，而是實。
　　為使這套書能夠達到我們設計的要求，我們請很有學術功底而又有文學創作能力的中青年學者來執筆撰稿。雖然每個人的學術修養和寫作風格各不相同，但本套叢書的總體結構還是基本一緻的。
　　但願本叢書能夠給讀者諸君帶來一定的啓迪和補益。則善莫大焉！

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