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《文化理论与现代性问题》清晰地陈述了不同社会理论关于文化的各种理论观点。分析了从葛兰西、法兰克福学派到雷蒙·威廉姆斯的马克思主义理论的贡献，而且将他们与韦伯、涂尔干、齐美尔、帕森斯等当代文化理论的著作进行了对照。文化霸权、力量场域和文化物质主义等文化概念和理论在本书中都得到讨论。作者阿兰·斯威伍德强调，很多后现代文化理论的失误在于没有充分地考虑语境问题，并且认为应该将现代主义和后现代主义的争论与文化和大众社会联系起来进行考虑。内容简介
《文化理论与现代性问题》清晰地陈述了不同社会理论关于文化的各 种理论观点。分析了从葛兰西、法兰克福学派到雷蒙·威廉姆斯的马克思 主义理论的贡献，而且将他们与韦伯、涂尔干、齐美尔、帕森斯等当代文 化理论的著作进行了对照。文化霸权、力量场域和文化物质主义等文化概 念和理论在本书中都得到讨论。
《文化理论与现代性问题》批判性地检验了哈贝马斯、布迪厄、巴赫 金、杰姆逊和贝尔的著作。作者阿兰·斯威伍德强调，很多后现代文化理 论的失误在于没有充分地考虑语境问题，并且认为应该将现代主义和后现 代主义的争论与文化和大众社会联系起来进行考虑。
作者简介
桂琳（1975－ ），在湖北大学中文系国家文科基地、北京师范大学文学院文艺学研究中心完成了本科到博士研究生的学习，先后师从李春青教授和王一川教授。现供职于中国青年政治学院新闻系，为新闻系影视传播专业讲授当代西方文艺理论和外国文学课程。主要研究方向为当代文学与影视文化。 曾先后在《中国文化研究》、《国外理论动态》等学术核心期刊上发表研究论文数十篇。翻译著作《梦与健康》（团结出版社，2004年版）；参与编著《西方后现代艺术经典小说卷》（天津人民出版社，2003年舨）；参与撰写《大学美学》（高等教育出版社，2007年版）。
目录
第一章文化的理论化：马克思主义
马克思：文化和经济生产
马克思主义者对经济基础—上层建筑模式的批判
葛兰西：文化的独立自主
第二章
文化的理论化：韦伯、西美尔和社会行为
引言
理性和文化社会学：韦伯
文化和自主原则
西美尔：现代性和文化悲剧
现代性文化
第三章
文化工业的问题
文化的辩证法
文化工业和音乐
文化、阶级和批判
方法问题：文化产业和文化记忆
第四章
文化分析和系统理论
共同文化的概念：从涂尔干到帕森斯
共同文化：帕森斯
哈贝马斯：文化和交往实践
文化和互动
第五章
文化语境化
语境与文化
音乐语境化：介质问题
文化唯物主义
通常意义上的文化：共同文化的问题
情感结构：语境化的问题
第六章
文化场域理论
结构主义与系统概念
文化理论和短路效应
文化社会学与场域理论
习性、实践和文化场域
力量场域的概念
场域理论的缺陷
第七章
对话原则和文化形式
文化场域：行为与交往
巴赫金：文化、自我与对话
话语、语言和文化
非官方文化：狂欢式概念
对话原则、禁闭和历史语境：小说案例
第八章
现代性与文化
什么是现代性？
现代性1：从波德莱尔到福柯
附录：现代性作为当下的新——福柯评波德莱尔
西美尔的现代性
现代性2：启蒙批评——从韦伯到法兰克福学派
论述现代性：法兰克福学派
现代性3：马克思
第九章
后现代性与大众文化
现代性批评1：后现代和宏大叙事
现代性批判2：后现代主义与文化
后现代主义：大众文化和资本主义逻辑
总结性评价：现代性、历史和后现代主义问题
结语
参考文献
索引
精彩书摘
在现代社会，文化日益失去自己的批判功能。它不再通过抵制“管理世界”的形式合理性来肯定真实，而是越来越处于商品化规则的影响之下。抵制商品化的文化“高级领域”（现代主义，先锋派）和紧随商品交换规则的“低级领域”（文化工业产品）之间的分裂在加剧。阿多诺认为，一旦被形式或工具合理性所左右，按照这种方式计划和管理，文化必定会无可挽救地受到损害。主导文化的标准不是文化本身的，而是外部强加的。前言/序言
用户评价
《文化理论与现代性问题》这本书，犹如一股清流，为我这个对现代社会种种现象感到困惑的读者，带来了深刻的启迪。我一直觉得，我们生活在一个既熟悉又陌生的时代，似乎一切都在朝着“进步”和“便捷”的方向发展，但内心深处却常常感到一种难以言说的失落与焦虑。这本书，恰好触及了我内心深处的这个痛点。作者并没有回避现代性带来的光明面，比如科学技术的飞速发展，物质生活的极大丰富，以及个体自由度的提升。但更重要的是，它以一种批判性的眼光，深入剖析了现代性背后所潜藏的种种问题。书中关于“去魅”的讨论，让我理解了现代社会如何逐渐丧失了原有的精神信仰和意义体系，转而追求效率和功利，这或许是导致我们现代人普遍感到空虚的原因之一。我尤其对书中关于消费主义的分析印象深刻，作者通过对品牌文化、符号消费等现象的细致考察，揭示了资本如何通过制造欲望来控制个体，使我们的生活被物欲所绑架，而真正的自我却被抛弃。这本书让我重新思考了“进步”的定义，以及在追求物质发展的过程中，我们是否牺牲了更重要的价值。它鼓励读者跳出既定的思维模式，去审视那些被视为理所当然的现代性成果，并追问其背后的代价。阅读此书，更像是一次深刻的自我对话，是对我们所处时代的一次诚恳的诘问。
评分手捧《文化理论与现代性问题》，一股沉静而深刻的气息扑面而来。我总觉得，我们生活在一个既熟悉又陌生的时代，似乎一切都朝着“进步”和“便捷”的方向发展，但内心深处却常常感到一种难以言说的失落与焦虑。这本书，恰好触及了我内心深处的这个痛点。它没有回避现代性带来的光明面，比如科学技术的飞速发展，物质生活的极大丰富，以及个体自由度的提升。但更重要的是，它以一种批判性的眼光，深入剖析了现代性背后所潜藏的种种问题。作者在梳理了启蒙运动以来的理性主义思潮如何一步步构建了现代社会的基石后，并未对其全盘肯定，而是通过引入批判理论的视角，特别是法兰克福学派的观点，揭示了理性在工具化之后的异化倾向。书中关于“祛魅”的讨论，让我理解了现代社会如何逐渐丧失了原有的精神信仰和意义体系，转而追求效率和功利，这或许是导致我们现代人普遍感到空虚的原因之一。我尤其对书中关于消费主义的分析印象深刻，作者通过对品牌文化、符号消费等现象的细致考察，揭示了资本如何通过制造欲望来控制个体，使我们的生活被物欲所绑架，而真正的自我却被抛弃。这本书让我重新思考了“进步”的定义，以及在追求物质发展的过程中，我们是否牺牲了更重要的价值。它鼓励读者跳出既定的思维模式，去审视那些被视为理所当然的现代性成果，并追问其背后的代价。阅读此书，更像是一次深刻的自我对话，是对我们所处时代的一次诚恳的诘问。
评分这本《文化理论与现代性问题》，拿到手的时候，我就被它沉甸甸的质感和封面散发出的那种略带学究气但又充满吸引力的设计所打动。我一直对文化现象的背后逻辑以及它如何与时代变迁相互作用深感好奇，尤其是“现代性”这个概念，它像一个无处不在的幽灵，渗透在我们的生活方式、价值观念、社会结构乃至于审美趣味之中。翻开书的序言，作者并没有立刻抛出枯燥的理论框架，而是通过一系列引人入胜的案例，比如城市化进程中涌现的新型社群关系，大众传媒如何重塑个体的身份认同，以及科技发展对传统道德伦理的挑战，成功地勾起了我的阅读兴趣。我特别欣赏作者在梳理了黑格尔、马克思、韦伯等早期思想家对现代性的思考之后，并没有止步于此，而是敏锐地捕捉到了后现代思潮对于现代性宏大叙事的解构和反思。当读到关于福柯的权力话语分析如何揭示现代社会看似自由背后隐藏的规训机制时，我仿佛醍醐灌顶，对一些看似习以为常的社会现象有了全新的认识。书中对于“文化工业”的批判性分析，更是让我重新审视了自己每天接触到的各种流行文化产品，思考它们在塑造我们的消费习惯和思维模式上扮演的角色。整本书的论述逻辑清晰，层层递进，虽然涉及的理论家众多，但作者的叙述风格非常流畅，避免了学术著作常见的晦涩难懂，而是像一位经验丰富的向导，带领读者一步步深入现代性的迷宫，去理解那些错综复杂的文化脉络。我尤其喜欢书中对“他者”的讨论，以及在多元文化交织的现代社会中，身份认同如何变得流动和复杂，这对于理解我们当下社会中存在的各种文化冲突和融合现象非常有启发。
评分《文化理论与现代性问题》这本书，给我带来了前所未有的阅读体验。在我看来，现代性是一个既宏大又具体，既熟悉又陌生的概念，它塑造了我们的生活，却又常常让我们感到困惑。这本书，就像一座桥梁，连接了那些遥远的理论思辨和我们切身的日常体验。作者在开篇就以极具画面感的笔触，描绘了现代性到来时，传统社会结构和文化价值观所经历的剧烈动荡。我印象最深刻的是书中关于“理性化”和“工具理性”的分析，作者深入浅出地阐述了韦伯的观点，并进一步将其置于当今信息泛滥、效率至上的社会语境下进行反思。他并没有将理性视为绝对的进步，而是警示了当理性沦为纯粹的工具，忽视了人的情感、价值和意义时，所可能带来的危险。书中关于“社会整合”的讨论，更是让我对当下社会的两极分化和价值冲突有了更清晰的认识。作者分析了传统社会中的社群纽带如何逐渐瓦解，而现代社会又如何试图通过各种形式（如国家、市场、大众文化）来重新整合个体，但往往又适得其反。我尤其欣赏书中对“后现代”思潮的梳理，它并非简单地否定现代性，而是对其进行了深刻的反思和批判，提出了诸如多元主义、碎片化、意义的消解等概念，这些都为我理解当今社会的复杂性提供了重要的理论工具。整本书的叙述，就像一场关于时代精神的深度访谈，引人深思。
评分当我翻开《文化理论与现代性问题》这本书时，心中涌动的是一种对现代社会种种复杂现象的好奇与探究。我们生活在一个被科技、信息、消费主义裹挟的时代，似乎一切都在快速变化，但这种变化究竟会将我们带向何方，我们又将失去什么，这些问题常常萦绕在我心头。这本书，如同一面镜子，映照出现代性在我们生活中的种种痕迹。作者并非简单地罗列理论，而是通过对文化现象的细致分析，揭示了现代性背后的深层逻辑。我尤其被书中关于“认同危机”的探讨所吸引。在后现代语境下，传统的性别、阶级、民族等身份认同变得模糊，个体在不断变化的社会环境中，如何构建和维持自我，如何面对身份的流动性和不确定性，这些都是作者深入探讨的议题。书中对“景观社会”的批判，让我重新审视了媒体和广告对我们日常生活的影响，它们如何通过制造虚假的形象和符号，让我们沉迷于表象，而忽略了真实的存在。我非常欣赏作者在梳理了如鲍德里亚、詹姆逊等后现代思想家的观点后，能够将其与中国当下的一些文化实践相结合，例如对中国特色消费文化的分析，对网络亚文化的解读，这使得本书的论述更具本土的现实意义。阅读这本书，就像在迷雾中寻找方向，它为我提供了一个理解我们所处时代的思考框架，让我能够更清醒地认识现代性带来的挑战与机遇。
评分《文化理论与现代性问题》这本书，像一本打开了新世界大门的钥匙，让我对我们所生活的时代有了更加深刻的理解。我总觉得，现代社会虽然物质丰富，但却常常伴随着一种难以言说的精神贫瘠。这本书，正是针对这个问题，进行了深入的剖析。作者在开篇就以极具冲击力的方式，展现了现代性到来时，传统社会秩序的崩塌和文化价值的重塑。我尤其对书中关于“消费主义”和“符号文化”的分析印象深刻。作者深入揭示了资本如何通过制造欲望，将个体塑造成被动的消费者，而我们对品牌的追逐，对流行文化的迷恋，在很大程度上，已经取代了我们对真实自我和内在价值的追求。书中关于“身体”在现代性中的意义变迁，也让我耳目一新。从身体作为劳动工具，到身体作为审美对象，再到身体作为一种自我表达的媒介，这些变化都深刻地反映了现代性对个体生命体验的重塑。我非常欣赏作者在论述过程中，总是能够巧妙地将抽象的理论概念与具体的社会现象相结合，使得整本书的论述既有学术的深度，又不乏阅读的趣味性。读完这本书，我感觉自己对现代性带来的挑战有了更清晰的认识，也对如何在这个时代保持清醒的自我有了更多的思考。
评分《文化理论与现代性问题》这本书，带着一种独特的学术魅力，让我沉浸其中，久久不能自拔。我一直对“现代性”这个词有着模糊的感知，它似乎包含了进步、理性、科技，但也常常伴随着异化、焦虑和失落。这本书，就是我理解这个复杂概念的绝佳指南。作者以一种极具穿透力的视角，揭示了现代性并非一个单一的、线性的发展过程，而是充满了矛盾与张力。我特别欣赏书中对“规训与惩罚”的现代性解读，福柯的理论在这里得到了非常清晰的阐释，让我理解了现代社会如何通过各种隐性的机制，例如学校、医院、监狱等，来塑造个体的行为和思想，从而实现一种高效的社会控制。书中关于“公共领域”的讨论，也让我对现代社会公民参与和民主进程有了更深的认识，作者分析了哈贝马斯关于公共领域衰落的论点，并将其置于信息时代新的媒体格局下进行反思。我深感共鸣的是，在如今碎片化、去中心化的信息传播环境下，真正意义上的公共讨论空间似乎越来越难以维系。这本书的叙述风格非常严谨，但又不失文采，作者在梳理了西方现代性理论的核心观点后，并没有回避其局限性，而是鼓励读者进行批判性思考，去建构属于自己的理解。读完这本书，我感觉自己对现代社会的运作机制有了更深刻的洞察，也对我们个体在其中所扮演的角色有了更清晰的认识。
评分拿到《文化理论与现代性问题》这本书，脑海中第一时间浮现的是那些关于城市霓虹闪烁、人群熙熙攘攘，却又似乎每个人都带着一丝疏离感的画面。我一直对这种矛盾的现代社会图景感到着迷，试图理解它背后的驱动力和由此产生的种种文化现象。这本书，无疑提供了一个极具价值的切入点。作者从社会学和哲学两大维度，构建了一个理解现代性的宏大框架，但他并非空谈理论，而是巧妙地将抽象的概念与生动的现实相结合。我非常欣赏书中对“社会分层”和“阶级意识”的现代性解读，它不再是简单地将社会划分为穷人和富人，而是深入探讨了在消费文化和信息爆炸的时代，身份的构建如何变得更加复杂，符号资本和文化资本如何成为新的权力运作方式。书中对“异化”概念的阐释，更是让我反复咀嚼。它不再局限于马克思对劳动异化的论述，而是拓展到信息时代的“注意力异化”、“情感异化”，以及我们在社交媒体上扮演的“表演性自我”，这些都精准地描绘了我们当下的生存状态。我特别喜欢书中对于“时间”和“空间”在现代性中的变迁的探讨，例如全球化如何压缩了时空感知，虚拟社区如何重塑了人际关系。这些洞见让我对理解现代都市人的孤独感，以及我们在快速变化的世界中对归属感的追寻有了更深刻的认识。这本书就像一把钥匙，为我打开了理解我们所处时代的文化密码。
评分拿到《文化理论与现代性问题》这本书，我立刻被它那种沉静而厚重的气质所吸引。作为一名对社会现象和文化变迁有着强烈好奇心的读者，我一直试图理解现代性到底意味着什么，它又是如何悄无声息地改变着我们的生活。这本书，恰恰提供了一个极其有价值的视角。作者以扎实的理论功底和清晰的逻辑，带领读者深入现代性的腹地，探究其核心特质与内在矛盾。我印象最深刻的是书中关于“技术决定论”的批判性梳理。作者并非简单地肯定科技进步带来的便利，而是深入分析了技术如何塑造我们的认知方式、情感模式，甚至是我们对世界的理解。书中关于“网络空间”和“虚拟现实”的讨论，让我对当下社会中虚拟与现实边界的模糊，以及由此产生的身份认同问题有了全新的认识。我尤其赞赏作者在梳理了大量西方学者的观点后，能够对其进行融会贯通，并尝试将其与东亚文化背景下的现代性经验进行对比，虽然书中并未直接展开，但这种开放的态度和批判性的视野，足以引发读者深入的思考。整本书的论述，就像一场关于时代精神的深度对话，它鼓励读者跳出日常的琐碎，去审视那些塑造我们生存环境的宏大力量。
评分拿到《文化理论与现代性问题》这本书，我立刻被它那种既严谨又充满人文关怀的气质所吸引。我一直对现代社会中存在的种种矛盾与张力感到好奇，比如科技的飞速发展与人际关系的疏离，物质的极大丰富与精神的空虚。这本书，恰恰提供了一个极具价值的解读框架。作者在梳理了西方现代性理论的核心观点后，并没有止步于此，而是敏锐地捕捉到了后现代思潮对于现代性宏大叙事的解构和反思。我印象最深刻的是书中关于“他者”的讨论，以及在多元文化交织的现代社会中，身份认同如何变得流动和复杂。这对于理解我们当下社会中存在的各种文化冲突和融合现象非常有启发。作者以一种批判性的眼光，深入剖析了现代性背后所潜藏的种种问题，比如理性化过程中的异化倾向，消费主义对个体精神的侵蚀，以及媒体景观对真实世界的遮蔽。我尤其欣赏书中对“意义危机”的探讨，它触及了现代人普遍存在的价值迷失和存在焦虑。整本书的叙述逻辑清晰，层层递进，通过对一系列经典理论的梳理和解读，为读者提供了一个理解现代性复杂性的有力工具。
评分本书清晰地陈述了不同社会理论关于文化的各种理论观点。分析了从葛兰西、法兰克福学派到雷蒙•威廉姆斯的马克思主义理论的贡献，而且将他们与韦伯、涂尔干、齐美尔、帕森斯等当代文化理论的著作进行了对照。文化霸权、力量场域和文化物质主义等文化概念和理论在本书中都得到讨论。本书批判性地检验了哈贝马斯、布迪厄、巴赫金、杰姆逊和贝尔的著作。作者强调很多后现代文化理论的失误在于没有充分地考虑语境问题，并且断定应该将现代主义与后现代主义的争论与文化和大众社会联系起来进行考虑。
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评分那天酷日炎炎，太阳公公仿佛昨天刚洗过澡，今天精神焕发。我想坐公共汽车去外公家，车站上排了一排人，像一条长龙，我排在最后一个，像一条龙尾巴。在最前面的是一位老奶奶，老奶奶白发苍苍，大约七十多岁，手里还拎着一个篮子，篮子里是青菜。老奶奶正要过马路，不知被什么东西拌了一下，眼看要摔打了，只见第一排的一的小伙子，扔掉挎包，一个箭步冲上去，扶住了老奶奶，老奶奶的篮子飞到了马路边，年轻人的挎包也掉进了污水里。那个小伙子顾不得自己的挎包，连忙帮老奶奶把篮子和青菜捡起来，再扶老奶奶过马路，到了马路对面，这时我心中的大石头再放下，年轻人又走回来，捡起挎包，把挎包擦干净，又白到队伍里来了。
评分本书清晰地陈述了不同社会理论关于文化的各种理论观点。分析了从葛兰西、法兰克福学派到雷蒙•威廉姆斯的马克思主义理论的贡献，而且将他们与韦伯、涂尔干、齐美尔、帕森斯等当代文化理论的著作进行了对照。文化霸权、力量场域和文化物质主义等文化概念和理论在本书中都得到讨论。本书批判性地检验了哈贝马斯、布迪厄、巴赫金、杰姆逊和贝尔的著作。作者强调很多后现代文化理论的失误在于没有充分地考虑语境问题，并且断定应该将现代主义与后现代主义的争论与文化和大众社会联系起来进行考虑。
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评分本书清晰地陈述了不同社会理论关于文化的各种理论观点。分析了从葛兰西、法兰克福学派到雷蒙•威廉姆斯的马克思主义理论的贡献，而且将他们与韦伯、涂尔干、齐美尔、帕森斯等当代文化理论的著作进行了对照。文化霸权、力量场域和文化物质主义等文化概念和理论在本书中都得到讨论。本书批判性地检验了哈贝马斯、布迪厄、巴赫金、杰姆逊和贝尔的著作。作者强调很多后现代文化理论的失误在于没有充分地考虑语境问题，并且断定应该将现代主义与后现代主义的争论与文化和大众社会联系起来进行考虑。
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评分书中指出，哈贝马斯回顾马克斯•韦伯阐述的“世界史问题”，即“为什么科学的、艺术的、政治的或经济的发展没有在欧洲也走向西方所特有的这条理性化道路”。在韦伯对现代性的奠基性的论述中，现代与西方理性主义之间有着内在的联系：理性瓦解了宗教世界的图景，导致了西方文化的世俗化过程，但同时更主要的是现代社会的发展过程。哈贝马斯发现，韦伯清楚地看到了现代性问题的起源，但是仍将现代性局限在“目的理性的经济行为和管理行为的制度化”即社会之所以回顾韦伯的现代性理论，是因为韦伯自20世纪50年代以来受到了严厉的批判。此时兴起的现代化理论把现代性描述成一般意义上的社会发展模式，割断现代性与西方理性主义历史语境之间的内在联系，从而不再把现代化过程看成是理性化过程和理性结构的历史客观化。后现代理论的新保守主义者显然受到了这种现代化观念的影响，他们对这种独立发展的现代化过程加以相对化，并简单概括为“启蒙的前提已经死去，惟有启蒙的后果仍在奏效”。同时，在后现代的政治形态中，审美无政府主义要求告别整个现代，对构成韦伯理论的基本概念系统进行清算，他们的结论是“文化现代性终结之后，源于其中的社会现代化也将无法继续下去”。对于后现代理论激进的现代性批判，哈贝马斯坚持启蒙现代性的立场。在哈贝马斯看来，后现代理论打着告别现代性的旗号反抗现代性，是因为“到韦伯为止，现代性与合理性之间的内在联系一直都是不言而喻的，现在却出了问题”。而问题就出在韦伯的单一性的现代性维度——“目的理性的经济行为和管理行为的制度化”即社会现代性／社会现代化这一维度上。正因为如此，在哈贝马斯看来，文化现代性这一维度绝不可忽视。文化现代性的起源现代性不是单一的。如果把现代性仅理解为经济社会层面的现代化，理解为资本主义经济制度与现代国家的官僚体系，也就无怪乎要受人斥诟了。哈贝马斯对现代性的另一维度文化现代性也给予了足够重视。社会现代性和文化现代性构成了现代性的两个面相和双重意义。哈贝马斯仍然从韦伯的理论人手，对文化现代性的起源进行
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