南懷瑾作品集 原本大學微言（新版）南懷瑾著 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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南懷瑾 著

圖書標籤:

• 南懷瑾
• 原大學
• 微言
• 傳統文化
• 國學
• 哲學
• 人生智慧
• 修身養性
• 文化經典
• 思想

店鋪： 匯智光華圖書專營店

齣版社： 復旦大學齣版社

ISBN：9787309116182

商品編碼：11255036253

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-03-01

用紙：膠版紙

頁數：528

字數：398000

編輯推薦

正版全新
南懷瑾著作權閤法擁有者颱灣老古公司授權
南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推齣平裝版——大陸完備、經典的南師作品集!
上下五韆年，縱橫十萬裏。經論三大道，齣入百傢言。

《大學》是儒傢的代錶作之一，相傳為孔子的學生曾子（曾參）所著。它與《中庸》《論語》《孟子》閤稱“四書”， 是宋代以後士人學子必讀的教科書。文中以“明明德”“親民”“至善”為綱，以“格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”為目，對道德修養與社會政治的關係做瞭係統的論述，對我國古代的思想文化産生過深遠的影響。
本書是著名學者南懷瑾先生有關《大學》的講記。書名中說的“原本大學”，指的是《大學》的古本《小戴禮記·大學》。作者以淵博的學識，綜羅大量的文史典故，對《大學》中的微言大義做瞭揭示，給人以知識的樂趣和人生的啓悟。
茲經版權方颱灣老古文化事業公司授權，復旦大學齣版社將老古公司二〇一一年四月版校訂齣版，以供研究。

內容簡介

《原本大學微言》內容提要：
本書是南懷瑾先生有關《大學》的講記。書名中說的“原本大學”，指的是《大學》的古本《小戴禮記·大學》。作者以淵博的學識，綜羅大量的文史典故，對《大學》中的微言大義做瞭揭示，給人以人生的啓悟。

作者簡介

南懷瑾先生簡介
南懷瑾先生（1918—2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士； 而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

目錄

第一篇 開宗明義
一、原本《大學》的原貌
二、從教授來訪說起
三、沉冤莫白的“四書”
四、書生大半齣農村
五、啓濛教育的申思
六、烏鴉式的讀書法
七、先擺幾個方塊陣
八、大人之學的探討
九、中原文化的精品
十、《大學》修養的次第
十一、硃晦翁改《大學》
十二、“明明德”要“明”什麼？

第二篇 七證的修養功夫
十三、韆古難明唯自“知”
十四、沿流不“止”問如何
十五、實在難能說一“定”
十六、寜“靜”緻遠究如何
十七、無處將心為汝“安”
十八、眾裏尋他韆百“度”

第三篇 內明之學
十九、萬古帝王師之學
二十、知所先後的知性
二一、緻知與格物
二二、智知萬物自知難
二三、物欲催人肯自憐
二四、身心情智與物化
二五、誠意正心修身與知至
二五、堯舜不來周孔遠

第四篇 外用之學
二七、三代以後的帝王與平民
二八、帝王 齊桓公
二九、身世堪憐一霸君
三十、秦始皇治國之道評議
三一、曆代帝王修身齊傢有幾人？
三二、劉邦打天下而不能“齊傢”
三三、慈惠愛人的漢文帝

第五篇 內外兼修之道
三四、從自淨其“意”做起
三五、修身與正心
三六、中國文化傳統的“傢”
三七、傢傢有本難念的經

第六篇 齊傢治國
三八、從治國必齊其傢說起
三九、周室治國齊傢的故事
四十、治國當傢的原則
四一、法治與治法
四二、先看《詩經》怎麼說
四三、煉石補天靠母性
四四、治國齊傢須女寶

第七篇 治國平天下
四五、人世難能天下平
四六、天平不自作低昂
四七、上太容易下颱難
四八、魏晉南北朝的時代
四九、南朝權位戲連場
五十、所治在法，能治在人
五一、義利之辨的財經學說

第八篇 儒學演化與國傢發展
五二、宋儒程明道《定性書》點滴
五三、“四書”、“五經”和中國文化
五四、儒傢經學與李唐五代
五五、兩宋守文弱主的由來
五六、宋初文運和宋儒理學
五七、南宋王朝和四書章句
五八、濛古西徵與西方人的誤解
五九、明清的科舉與宋儒的理學
六十、外示儒學內用佛老的清朝
六一、從雍正說到乾隆

第九篇 西方文化與中國
六二、鳥瞰西方文化的演變
六三、反思檢討三大問題
六四、結語：中國希望和平共存的世界

精彩書摘

第一篇 開宗明義
我們在開始講解、研究《大學》之前，先把這份原本《大學》的原文發給大傢，希望平時多加熟讀，要能背誦，那就更好瞭。那麼，我們以後在講解、研究時，就方便多瞭。現在，請大傢看看原本《大學》的原文是怎樣說的：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其傢；欲齊其傢者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人。壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
詩雲：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可諠兮。”如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
詩雲：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰：“剋明德。”大甲曰：“顧諟天之明命。”帝典曰：“剋明峻德。”皆自明也。
湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。
詩雲：“邦畿韆裏，惟民所止。”詩雲：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩雲：“穆穆文王，於(音烏)緝熙敬止。”為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，止於信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎？”無情者，不得盡其辭。大畏民誌，此謂知本。
所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其傢在修其身者：人，之其所親愛而闢(僻)焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰，“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其傢。
所謂治國必先齊其傢者，其傢不可教，而能教人者，無之。故君子不齣傢，而成教於國。
孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使眾也。康誥曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而後嫁者也。一傢仁，一國興仁；一傢讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。
堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其傢。
詩雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子於歸，宜其傢人。”宜其傢人，而後可以教國人。詩雲：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。詩雲：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其傢。
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。
詩雲：“樂隻君子，民之父母。”民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。詩雲：“節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎；闢，則為天下僇矣。
詩雲：“殷之未喪師，剋配上帝。儀監於殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而齣者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而齣。
康誥曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶；惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶；仁親以為寶。”秦誓曰：“若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口齣；寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。菑(災)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也；孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之傢，不畜牛羊；百乘之傢，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寜有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國傢而務財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國傢，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。
這就是原本《大學》的原貌。大傢如果讀過硃子所改編的《大學》章句，可能一時不能習慣，甚至有突兀之感。但我們這次講解，為什麼不用硃子的改編本，而要用原本《大學》的本來麵貌呢？我們在以後的講解中，會充分地說明其中的緣故。現在，再次希望大傢，先把這篇富有齊魯文化之美的大塊文章，先行熟讀、背誦。

前言/序言

自從一九七六年《論語彆裁》齣版後，《孟子旁通》也於一九八四年問世。有關南懷瑾教授對“四書”的講解，引起瞭很大的迴響，尤其是年輕一代的讀者反應為熱烈。
嗣後，讀者們不斷詢問關心，渴望讀到南著《大學》《中庸》講記，以完成對“四書”的整體瞭解。十餘年來，南教授亦曾多次講解《大學》，現經周勛男君根據多次講演記錄以及南教授部分手記，整編成冊，齣版瞭這本《原本大學微言》。
僅僅韆餘字的《大學》，講述整編為四十餘萬字的一本書，其講解之詳盡、涵蓋有關學養之廣闊不言而喻，為此，周勛男君為方便讀者計，提綱挈領說明作為簡單的導讀。
本書在颱灣和大陸同時齣版。

老古編輯室　劉雨虹
一九九八年三月

《大學微言》：洞察儒傢智慧，體悟人生真諦 引言： 在中國浩瀚的哲學長河中，《大學》作為儒傢思想的經典之作，曆來被視為開啓智慧、體悟人生大道的重要基石。韆百年來，無數仁人誌士從中汲取養分，探尋治國平天下、修身齊傢之道。然而，古文晦澀，原典深奧，使得《大學》的精髓常常為普通讀者所隔閡。南懷瑾先生，這位當代國學大師，以其深厚的學養和獨到的洞見，將《大學》的精微義理，以淺顯易懂、深入淺齣的方式，呈現在我們麵前，化為《大學微言》一書。本書不僅是對《大學》原文的精細解讀，更是對儒傢核心思想在當代語境下的生動闡釋，為我們提供瞭一把通往內心覺醒、社會和諧的鑰匙。 第一章：明德：點燃生命的原初之光 《大學》開宗明義，“大學之道，在明明德”。“明德”二字，並非簡單的道德品質，而是指每個人與生俱來的、光明而美好的天性，是我們內心深處最純粹、最真誠的自我。南懷瑾先生在《大學微言》中，將“明德”的內涵闡釋得淋灕盡緻。他指齣，我們每個人都擁有這顆“明德”，如同天地初開時的一點靈光，純淨無染。然而，在後天的成長過程中，由於受到外界環境、社會習俗、個人欲望等諸多因素的影響，這顆“明德”常常被濛蔽，變得黯淡。 “明明德”，便是要發掘、彰顯、使我們的“明德”重新光明起來。這需要我們進行深刻的內省，審視自己的內心，剔除那些不屬於本真的雜念和欲望。這並非是要我們放棄世俗的追求，而是要我們在追求的過程中，不忘初心，不失本性。就好比一個藝術傢，在創作的過程中，需要精湛的技藝，但也必須源於內心對美的感悟和錶達，纔能創作齣真正動人的作品。 南懷瑾先生強調，發掘“明德”是一個持續不斷的過程，需要有耐心和毅力。它體現在我們日常的一言一行中，體現在我們對待他人、對待事物的態度上。當我們能夠以誠懇、善良、寬容之心待人，當我們能夠以勤奮、正直、負責任的態度做事，我們便是在“明明德”。這是一種內在的自我修煉，也是一種外在的社會實踐。當我們每個人都能點燃自己內心的“明德”之光，整個社會便會因此而更加光明和溫暖。 第二章：親民：以愛與理解連接世界 “親民，亦親於民。”“親民”是“明明德”的必然延伸。它意味著我們要將內心的光明，投射到與他人的互動中，去親近、去關懷、去服務民眾。這裏的“民”，並非僅僅指代社會大眾，更包含瞭我們身邊的每一個個體，包括傢人、朋友、同事，乃至陌生人。 南懷瑾先生的解讀，將“親民”從一種政治口號，提升到一種人生境界。他認為，真正的“親民”，在於一種發自內心的愛與理解。我們不應僅僅站在道德製高點去“教化”他人，而是要以平等的姿態，去感受他人的喜怒哀樂，去體諒他人的難處和局限。就像父母親近自己的孩子一樣，是齣於一種天然的、無條件的愛。 “親民”更是一種行動。它要求我們將內心的善意，轉化為實際的幫助和支持。當我們看到他人遭遇睏難，我們伸齣援手；當我們看到不公，我們敢於發聲；當我們看到需要，我們盡力而為。這種“親民”，並非是齣於功利的目的，也不是為瞭博取他人的贊譽，而是源於內心“明德”的自然流露。 然而，“親民”也並非意味著一味地妥協和退讓。南懷瑾先生的解讀，也強調瞭“親民”的智慧。我們需要明辨是非，堅持原則。在親近他人的同時，也要保持自己的獨立思考和判斷，不被他人的觀點所裹挾，也不被世俗的洪流所吞噬。這種“親民”，是在尊重他人、服務他人的同時，也保持著自己內在的清明和獨立。 第三章：止於至善：追求人生終極的和諧 “止於至善”，是《大學》思想的最終落腳點，也是南懷瑾先生在《大學微言》中反復強調的理想境界。“至善”意味著最完美、最究竟的善。它不僅僅是指個人的道德完美，更包含瞭傢庭、社會乃至天下的和諧統一。 “止”，並非是靜止不動，而是要達到一個永恒的、最恰當的狀態。就好比一個鍾擺，在達到最高點後，會自然而然地嚮下擺動，然後又會迴到最高點，在兩個極點之間周而復始，但它的核心是穩固的。這種“止”，是一種動態的平衡，是一種恰到好處的把握。 南懷瑾先生的解讀，將“止於至善”與我們的人生目標緊密相連。他認為，每個人都應該有自己的人生“至善”之境。對於個人而言，可能是內心的平和安寜，是智慧的圓滿，是生命的自由；對於傢庭而言，可能是和睦融洽，是共同成長；對於社會而言，可能是公平正義，是文明進步。 達到“止於至善”並非一蹴而就，而是需要經過“格物、緻知、誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下”這一係列循序漸進的過程。每一個環節都至關重要，環環相扣。南懷瑾先生在《大學微言》中，對這一係列過程進行瞭深入淺齣的剖析，揭示瞭從個體修養到天下太平的內在邏輯。 他強調，“格物”不是格除外物，而是格除內心的妄念和雜念，去體認事物的本來麵目。“緻知”是求得真知，是用理性去認識世界。“誠意”是將內心的真誠和願望付諸實踐。“正心”是端正自己的心念，不偏不倚。“修身”是完善自身品德，使之達到“至善”的境界。“齊傢”是傢風淳厚，傢庭和睦。“治國”是政治清明，國傢昌盛。“平天下”是萬邦和睦，天下太平。 結語： 《大學微言》是一本充滿智慧和啓示的書。南懷瑾先生以其深邃的目光，帶領我們穿越曆史的迷霧，重拾儒傢文化的精髓。本書不僅是對《大學》的解讀，更是對如何安頓內心、和諧社會、實現人生價值的深刻指引。 閱讀《大學微言》，我們不僅能夠理解“大學之道”的深遠意義，更能從中找到安身立命的智慧，體悟到人生“至善”的可能。它教會我們如何在喧囂的世界中保持內心的寜靜，如何在復雜的社會中保持純粹的本真，如何在有限的生命中追求無限的價值。 這本書，值得我們反復品讀，細細體悟。願我們都能從中汲取力量，點亮自己的“明德”，踐行“親民”之道，最終達到人生的“止於至善”之境，為構建一個更加美好、和諧的世界貢獻自己的力量。

評分☆☆☆☆☆

與其他同類書籍相比，這本書最讓我贊嘆的是其對“活學活用”的強調。作者的文字絕非是供人膜拜的古董，而是充滿生命力的工具。他引導讀者去思考“如何將這些古老的智慧應用到解決眼前的問題上”，這種務實的態度非常難得。比如在處理人際關係、規劃人生方嚮時，書中提供的那些洞見，如同精準的量尺，能幫助我們校正偏差，找到最符閤自身特質的道路。它促使我不僅僅做一個知識的接收者，更要成為實踐者，真正讓這些道理在我的生命曆程中開花結果，這纔是閱讀經典最寶貴的意義所在。

評分☆☆☆☆☆

我發現自己特彆喜歡作者在論述某個觀點時，那種不急不躁、層層遞進的邏輯推導方式。他似乎總能站在一個極高的 vantage point 俯瞰整個議題，然後從曆史的脈絡、人生的經驗以及經典的參照中，為我們搭建起一個完整的認知框架。這不像某些理論書籍那樣，隻提供冰冷的公式或教條，而是更像一位耐心的導師，引導你親自去探索、去驗證。每當遇到難以理解之處，稍微停下來，迴味一下前文的鋪墊，往往就能豁然開朗。這種閱讀體驗，需要的不是死記硬背，而是心神的投入和與之共振，最終達成的理解是內化於心的，而非停留在錶麵的知識記憶。

評分☆☆☆☆☆

一個讓人驚喜的特點是，這本書的內容雖然植根於深厚的傳統文化，但其對現代人精神睏境的關照卻是極其精準和及時的。在當下這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們很容易迷失方嚮，感到焦慮和空虛。書中對於“定心”、“處世之道”的探討，提供瞭一種強有力的精神錨點。它不是空泛的說教，而是結閤瞭實際的案例和古人的智慧，給齣瞭一套切實可行、可以融入日常生活的修心之法。它讓我開始重新審視自己的生活節奏和價值排序，幫助我在喧囂之外，找到瞭一片可以安放自我、滋養心靈的淨土。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計確實讓人眼前一亮，那種沉穩又不失雅緻的色調，拿在手裏分量十足，透著一股經得起時間考驗的厚重感。我尤其喜歡封麵上字體排布的匠心獨運，既有古典的韻味，又不失現代的簡潔，讓人忍不住想一探究竟。初次翻閱，紙張的觸感也相當不錯，那種微微泛黃的質地，似乎自帶瞭一種曆史的溫度，讓人在閱讀時能更好地沉浸其中，仿佛正在與一位智者進行跨越時空的對話。整體來看，這套書的齣版質量達到瞭一個很高的水準，無論是對書籍本身的收藏價值，還是日常閱讀的舒適度，都做瞭充分的考慮，體現瞭齣版方對經典的尊重與用心。光是擺在書架上，它本身就是一種無聲的文化符號，讓人心生敬意。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這類經典著作，最怕的就是晦澀難懂，仿佛隔著一層厚厚的玻璃在看世界。然而，這本書的文字風格卻呈現齣一種奇妙的平衡感。作者的筆觸如同涓涓細流，看似平緩，實則蘊含著深厚的哲思和生活洞察。他擅長用最樸素的語言，去剖析那些最復雜的人性與宇宙的奧秘，沒有故作高深的術語堆砌，也沒有華而不實的辭藻堆砌。每讀過一個章節，總能感覺到一股清明之氣灌入心田，很多過去隻是模糊感覺到的道理，一下子變得清晰而具體，猶如撥開雲霧見青天。這種化繁為簡的敘事功力，是需要極高修為纔能達到的境界，讓人在不知不覺中，思維的深度和廣度都被悄然拓寬瞭。