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慈诚罗珠堪布 著

图书标签:

• 显密佛学
• 金刚乘
• 藏传佛教
• 智慧
• 修行
• 密宗
• 开悟
• 慧灯之光
• 佛学
• 心性

出版社： 西藏人民出版社

ISBN：9787223035675

版次：1

商品编码：11260824

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-06-01

用纸：胶版纸

页数：264

字数：134000

正文语种：中文

编辑推荐

　　佛法经典多如妙海，且深邃浩瀚，无边无际，若无名师指引，即便皓首穷经，亦难领悟个中三昧……
　　《慧灯之光》以其对大小乘显密经典全面、系统而又深入浅出的诠释，为一切有缘人从理论至实修打开了通往佛学圣殿的方便之门。它如灯塔，又似向导，为迷途者指路，助修行者前行。
　　在近代出版的佛学典籍中，《慧灯之光》堪称是一部经得起时间来检验、人心去证悟的佛学经典巨著。
　　慧灯之光，心灵之光，慈爱之光，智慧之光，来自真正善知识的心灵食粮，慈诚罗珠堪布精心撰写的佛学经典论著。
　　一部震撼心灵并值得珍藏的佛学经典巨著。
　　慈诚罗珠堪布：当今最具影响力的佛学大师之一，活出生命的意义和价值。

内容简介

　　《慧灯之光8：开启显密的门扉》，由“菩提树文化”发起和策划，是一套启迪生命本质、唤醒生命本觉智慧的极具价值的心灵读物，意在和广大读者一起，探讨并实践生命的究竟实相。
　　《慧灯之光8：开启显密的门扉》从佛教基础理论入手，由浅入深地探讨了三乘佛法的见修行果等重大课题，并将世界观、物种起源等命题纳入视野。在引导读者如何透过表象去探寻世界的本来面目、追究意识的本原实质等方面也提供了独特而有效的方法，且发人深省，让读者在阅读的同时，也情不自禁地自我反思：“生存的目的究竟是什么？”
　　《慧灯之光8：开启显密的门扉》不仅言之成理、持之有据——在世人无法感知的空性、光明等方面，并非教条地灌输，而是通过毫无偏颇且谨慎严密的逻辑推导来得出结论；而且力求化冗为短，化“圣”为“凡”。将人们视为深奥晦涩的佛教理论与实修要领，以通俗易懂、简洁明快的语言，呈现给各种层次、各个领域的有缘众生，不仅读之可晓佛理教法之精要，依之实修也可领略如来真如之堂奥。全论的字里行间都充满了其深邃妙智、无缘大悲，以及真挚、朴实的情感。

作者简介

　　慈诚罗珠堪布，1962年出生于四川省甘孜藏族自治州炉霍县。1984年于藏区之佛法重镇一色达喇荣五明佛学院出家，并依止当代最伟大的心灵导师法王如意宝晋美彭措，潜心深入经藏，刻苦学习。经过多年努力，精通了显宗五部大论及密宗之续部，并获得堪布学位。
　　20多年来，于学院担任教学重任，培育出为数众多的僧才。20世纪90年代到新加坡、马来西亚、台湾等地弘法。近年来，又深入各藏区，宣导环保、素食、教育、戒杀护生等理念，同时讲授基础佛学正见，深化信教群众对佛法的认知。为了弘扬民族文化，又积极于藏区建立图书馆、创办学校，并邀请五省藏区专家学者编纂汉藏英新词辞典，负责主编工作。历时五年，目前已出版了《汉藏英常用新词语图解词典》和《汉藏英常用新词语词典》。
　　近十年来，更着力于深入研究西方科学、哲学，期以更贴近现代人的方式弘扬佛教文化。弘法之余，仍勤写不辍。有藏文版《堪布慈诚罗珠全集》四大本（北京民族出版社出版），中文版《轮回的故事》（台湾橡树林出版）、《解开藏传佛教的神奇密码》《佛教一一迷信or智信？！》《揭开藏传佛教的神秘面纱》（台湾LR文化事业出版社出版）、《慧灯之光》系列丛书行世。

内页插图

目录

四依法
《离四贪》浅释
饶益有情戒
菩萨戒浅释
如何接受灌顶
上师瑜伽的修法
破瓦法
寂止的修法
观心的窍诀
浅谈生起次第
圆满次第——证悟空性之方便

精彩书摘

　　观心的窍诀
　　在所有加行以及寂止修法修完，还没有修大圆满的正行之前，介于正行和前行之间，有一些接近大圆满的修法。其中有一个非常重要的修法，是麦彭仁波切宣讲的“观心窍诀”。
　　一、提出见解
　　具体包括两个阶段：
　　（一）万法由心起
　　世界的本源是什么？物质与精神的关系究竟如何？
　　有人说：世界是由物质构成的，精神由物质创造，是物质的产物。
　　但事到如今，此说法已经越来越站不住脚了。科学发展到今天的量子物理学，物质被分割到目前最小的夸克单位，却未能发现里面有任何实质性的东西存在，科学家仍在继续探索物质的最终定义。
　　其实，世界既不是物质，也不是精神，更不是物质和精神的集合体，而是一种幻相。物质或世界是由心创造出来的，是精神的产物。每一个生活的细节大至三千大千世界、六道轮回，小至生活里所有的一切，都是精神的一种幻相。欲界、色界、无色界的所有现象实际上就是内心的一种投影，中观称之为自显，也即自心投影出来的现象，而不是外在客观存在的东西。
　　这个观点既不像唯识宗讲的“万法唯心造”那么复杂，也不等同于唯心主义的观点，或显宗佛经的类似说法，而是无上密宗自己特有的观点。
　　另外，我们还可以这样思维，内心与世界的关系可以分为三个阶段：第一，内心是世界的创造者；第二，内心是世界的感知者；第三，内心是世界的毁灭者。就像做梦的时候，心是梦境的创造者，也是梦境的感知者，醒来的时候，它又是梦境的毁灭者一样。
　　其一，任何物质自身，包括石头、砖块、钢筋、水泥、汽车等无情物都没有精神，故而不会产生幻相。只有精神才会产生幻相。世界是一个庞大的幻相，所以，它只能是精神创造的。
　　其二，世界的好与坏，大与小，善与恶，痛苦与快乐，都是物质无法感受的，而只能是精神的感受。
　　内心首先创立一个世界，然后由它自己去感受。如果心不感受，任何人都不会知道世界的存在。
　　比如说，如果没有眼识，根本看不到任何东西，则对这个人来说，世界就与不存在完全一样；如果没有耳识，听不见任何声音，则外边的任何声音对他来说，也与不存在完全一样。同理，其它任何外境都是如此。
　　如果把一个人当成心里最亲的人，一旦他有任何不测，就会非常痛苦；如果把同一个人当成自己最恨的仇敌，那他的死亡或倒霉，或许对多数人来说甚至可能会幸灾乐祸；如果把此人看做与己无关的普通人，则即使他死了，也是麻木不仁的无记感觉。可见，客观上并没有所谓的敌人或亲人，怨与亲都是我们的内心决定的。眼耳鼻舌身没有参与这个决定，阿赖耶识也无权参与这个决定，一切都是第六意识在做主。
　　如果仇人与亲人是客观存在的，则仇人就应该永远是仇人，亲人也永远是亲人。实际情况是，这个月的亲人下个月有可能变为仇人；这个月的仇人也可能下个月就是密友。比如，我们会认为，父母都是亲人，其实也不一定，如果父母与儿女的关系处理不好，就可能变成仇人。这不是外境的变化，而是自心的感受在变。
　　如果意识不喜欢一个人，哪怕这个人对自己比父母兄弟还上心，但自己仍然不会爱上对方；反之，有些人对自己非常冷淡，甚至经常欺负或故意伤害自己，但自己却偏偏犯贱要喜欢这个人。这都是内心的观念在作怪啊！
　　如果内心不去感受世界，则再大的幸福与再大的痛苦都与我们没有任何关系。
　　比如说，假设一个人的亲人惨遭车祸，在他还不知道这个消息的时候，就不会有任何感觉，因为他的心还没有感受到，所以就像没发生一样。一旦得知这一噩耗，心感受到了，痛苦也会随之而至。如果第六意识不去创造与感知，世上就没有这么多复杂的东西和关系。
　　以跳舞为例，舞蹈本身不是人，而是人的一种运动。如果舞蹈是人，则演员随时都应该在舞蹈。同样，幸福本身也不是外境，而是人的一种感受。如果幸福是外境，则幸福的外境应该永远带来幸福。
　　但实际情况却并非如此。如果内心感受不到幸福，则幸福也不存在。比如说，有人觉得当高官幸福，而有些人却喜欢低调，不喜欢当官。如果让不想当官的人去当官，他就根本感觉不到幸福，因为他的第六意识认为这不幸福。
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前言/序言

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《无上甚深微妙法藏：佛陀智慧之光，照破生死迷雾》 序言： 在无尽轮回的幽暗长夜中，众生如漂泊孤舟，迷失于业力波涛，饱受无明风暴之苦。生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五蕴炽盛，种种苦厄，如影随形，挥之不去。多少智者，多少哲人，试图探寻解脱之道，寻求生命的究竟意义。然而，千百年来，迷雾重重，误解纷纭，真正能够指引我们走出苦海，抵达彼岸的智慧之灯，却往往被尘封，被湮没。 正是在这样的背景下，我们怀揣着对众生苦难的深切悲悯，以及对佛陀无上智慧的无比虔诚，集结了一批对佛法有深入体悟的修行者，倾尽心力，编纂了这部《无上甚深微妙法藏：佛陀智慧之光，照破生死迷雾》。本书并非凭空臆造，而是溯源于释迦牟尼佛陀的根本教法，秉持正见，严谨考证，力求将佛陀至高无上的究竟教诲，以最清晰、最圆融、最易于理解的方式呈现给渴求真理的读者。 我们深知，佛法的浩瀚，如同大海般深不可测。然而，佛陀的教法，其核心却是简明而究竟的。本书旨在为读者打开一扇通往佛陀智慧宫殿的大门，让古老的佛法之光，重新照耀当下，指引我们勘破迷惘，走向觉醒。 第一卷：缘起性空——万法皆幻，实相无相 本卷深入浅出地阐述了佛法的基石——缘起性空之理。我们将从最根本的“十二因缘”入手，层层剖析生命流转的机制，揭示个体经验与宏观世界之间微妙的相互依存关系。通过对“无常”、“苦”、“无我”的深入辨析，读者将逐步理解一切现象的生灭变迁，认识到执着于虚幻的自性和外境，是痛苦的根源。 缘起： 我们将详细讲解“此有故彼有，此生故彼生”的缘起法则，通过生动详实的案例，说明从无明到老死，每一个环节是如何相互联系，构成完整的生命轮回链条。读者将体会到，个体并非独立存在，而是置身于一张错综复杂的因果网络之中。 性空： 在理解了缘起的基础上，本卷将进一步阐释“空性”的真义。我们并非否定现象的存在，而是强调现象的“无自性”。无论是物质世界，还是我们的思想意识，都没有固定不变的实体，皆是因缘和合而生，因缘离散而灭。这种“空”并非虚无，而是事物本然的自在相，是洞悉实相的钥匙。 破除执着： 针对众生最根深蒂固的“我执”与“法执”，本卷将层层剥离，引导读者认识到“我”的虚幻性，以及对“法”的执着所带来的束缚。通过对“五蕴”、“六入”、“十二处”、“十八界”的细致分析，读者将逐步淡化对色、受、想、行、识的执念，认识到“人我”与“法我”的空性本质。 见性成佛： 本卷的最终目标，是让读者明白，缘起性空的真理，并非遥不可及的理论，而是我们自身本具的智慧。一旦勘破了虚妄的执着，认清了万法的实相，当下即是解脱。 第二卷：戒定慧学——修行实践，解脱之道 在领悟了缘起性空的理论之后，本卷将聚焦于佛陀为众生指明的实践路径——戒、定、慧三无漏学。我们将详细阐述如何在日常生活中，切实地修行，逐步断除烦恼，净化心灵，最终证得无上菩提。 持戒： 本卷将深入讲解五戒、十善等基础戒律，强调戒律并非束缚，而是保护我们免受恶业侵扰的防线，是身心安宁的基石。我们将从戒的真实含义，到持戒的实际方法，提供详尽的指导，帮助读者建立起清净的道德规范，为修行奠定稳固的基础。 修定： 禅定，是净化心识，开发智慧的有力工具。本卷将介绍四禅八定等主要的禅定方法，从基础的止观入手，指导读者如何收摄散乱的心念，培养专注的力量，体验身心的宁静与喜悦。我们将详细讲解观呼吸、慈心观、不净观等多种禅修技巧，帮助读者逐步深入禅定境界，感受定力带来的种种益处。 发慧： 智慧，是照破无明的明灯，是通往解脱的根本。本卷将重点阐述闻思修所产生的般若智慧。在保持戒定清净的基础上，如何通过闻法、思惟、内观，真正地理解和契证缘起性空，破除我执和法执，最终证得无上的解脱。我们将引导读者学习如何运用智慧去审视自己的身心，如何辨别真理与谬误，如何对待生活中的种种顺逆境界。 道次第： 本卷还将系统地梳理从凡夫到佛果的修行次第，清晰地展示每一步的修行目标和方法，帮助读者建立起坚定的信心和持久的毅力，在修行道路上稳步前行。 第三卷：慈悲济世——菩萨行愿，普度众生 佛教不仅是个人解脱的法门，更是充满慈悲与智慧的济世之道。本卷将引领读者进入菩萨的境界，理解“普度众生”的伟大愿行，学习如何在日常生活中践行慈悲，利益他人。 慈悲： 我们将深入探讨“慈”与“悲”的内涵，阐释它们并非源于情感的波动，而是源于对众生痛苦的深刻体悟和对众生离苦得乐的真诚祝愿。本卷将介绍修习慈悲的多种方法，如慈心观、同情心培养等，帮助读者将这份无缘大慈、同体大悲的胸怀，融入到生活的点点滴滴。 六度万行： 本卷将详细阐述菩萨行持的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。我们将结合大量经典故事和现实案例，生动地展示菩萨们是如何在纷繁复杂的世间，将这六种功德融入生活，利益一切众生。读者将从中汲取力量，学习如何在生活中精进修行，将佛法融入世俗生活，以智慧和慈悲去化解矛盾，创造和谐。 发愿回向： 本卷还将介绍发菩提心和回向的功德，强调将个人的修行成果，回向给一切众生，是菩萨行愿的升华。我们将指导读者如何发下利益众生的宏大愿望，并在日常修行中，将功德回向，以期早日圆满佛果，普度一切有情。 利他精神： 本卷的最终目的，是让读者明白，真正的解脱，离不开对众生的关怀。当我们放下自我，以无私的慈悲去利益他人时，我们自身也将获得最究竟的安乐。 第四卷：解行合一——佛法生活化，当下即净土 学佛并非闭门造车，而是要将佛法的智慧融入生活，在红尘中修行，在烦恼中证道。本卷将聚焦于“解行合一”，指导读者如何将理论付诸实践，让佛法成为指导我们生活言行的指南。 观照当下： 我们将强调“活在当下”的重要性，指导读者如何运用禅定的觉照力，去观察自己的念头、情绪和行为，不被妄想和烦恼所转，保持内心的清明和安宁。 化解烦恼： 面对生活中的种种挑战和不如意，本卷将提供实用的方法，教导读者如何运用佛法的智慧去理解和化解烦恼，将逆境转化为修行的助缘。例如，如何看待得失，如何处理人际关系中的冲突，如何面对生老病死等。 如法生活： 本卷将从衣食住行、工作学习等各个方面，阐述佛法的应用。例如，如何在工作中保持正念，如何以布施的精神与人相处，如何以感恩的心面对生活中的一切。 人间净土： 我们将阐释“人间净土”的理念，说明真正的净土并非遥远的西方极乐世界，而是我们内心的清净与安宁。当我们的内心充满慈悲、智慧和感恩时，我们身处的当下，便是最美好的净土。 结语： 《无上甚深微妙法藏：佛陀智慧之光，照破生死迷雾》并非一本简单的读物，它是一张通往觉醒的地图，是一盏指引迷途的明灯。我们希望，通过这本书，能够唤醒更多沉睡的心灵，让佛陀的无上智慧，重新在每一个人的心中绽放光芒。 我们恳切地希望，本书的每一位读者，都能以虔诚的心，去阅读，去体悟，去实践。愿佛陀的慈悲与智慧，永远照耀着您，引领您走向究竟的安乐与解脱！ 愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道！

评分☆☆☆☆☆

这本书的文字带有一种非常独特的韵律感，读起来有一种莫名的治愈力量。它没有激烈的戏剧冲突，但字里行间却充满了温柔而坚定的力量。我特别喜欢其中对于“接纳不完美”这一主题的探讨，那种细腻的情感处理，让我在阅读时数次红了眼眶，因为它触动了我内心深处最脆弱的部分。它仿佛在对每一个挣扎的灵魂说：“你并不孤单，你的感受都是真实的，而且，这一切终将过去。”这本书的排版和用词也体现出一种对读者的尊重，每一处留白都恰到好处，让人在阅读疲惫时能有喘息的空间。它更像是一本陪伴我们度过生命低谷时期的老友，给予的安慰既深刻又不过分煽情，是真正的智慧之光。

评分☆☆☆☆☆

这本书的深度令人惊叹，它不仅仅停留在表面的哲学探讨，而是深入到了对个体生命体验的细腻描摹。作者的文字功力非常扎实，那种对人性的洞察力，让我读起来常常感到“被看穿了”，但不是被冒犯，而是一种被深刻理解的温暖。我尤其欣赏它在探讨矛盾和冲突时的那种包容性，没有简单地将事物非黑即白，而是呈现出复杂的灰色地带，这更贴近真实的生活。阅读过程像是一次漫长的自我对话，每读完一个小节，都需要停下来，慢慢回味其中的深意。这本书的结构也很有特点，逻辑清晰又充满诗意，让人在不知不觉中，思维也变得更加敏锐和开阔。对于那些希望在精神层面有所突破，又不愿接受枯燥说教的读者来说，这本书绝对是不可多得的宝藏。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的著作，对我而言，更像是一场智力与情感的双重马拉松。它不像某些心灵鸡汤那样肤浅易读，而是要求读者投入时间和专注力去消化。其中涉及到的一些概念，初看时可能会感到有些晦涩，需要反复琢磨，甚至需要查阅一些背景资料来辅助理解。然而，正是这种挑战性，让最终的顿悟时刻显得格外珍贵和震撼。作者在构建整个思想体系时，那种严谨和宏大，让人由衷地佩服。它不仅仅是个人的感悟集合，更像是一部经过深思熟虑的哲学构建。对于真正渴望深入钻研生命议题的读者，这本书提供了坚实的思想基石，它不会给你现成的答案，但会为你铺设探索真理的精确路径。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是心灵的清泉，每一页都像在引导我走向一个更广阔的内心世界。我特别喜欢作者那种娓娓道来的叙述方式，仿佛身边坐着一位智者，耐心解答我心中长久以来的困惑。它没有那种生硬的理论灌输，而是通过一个个生动的故事和深刻的哲思，让我自然而然地思考生命的意义和存在的本质。特别是关于“放下”的章节，读完后，我感到一种前所未有的轻松，过去那些纠结的事情似乎都变得微不足道了。这本书给我的感觉是，它不只是纸上的文字，更像是一种触手可及的陪伴，在我感到迷茫时，总能从中汲取到力量。我把它放在床头，每晚都会翻阅几页，总能带来一些新的启发。这本书对我来说，是难得的能让心灵沉静下来的佳作，强烈推荐给所有在生活中寻求片刻安宁的人。

评分☆☆☆☆☆

我通常对这类偏向精神探索的书籍抱持一种谨慎的态度，但这一本完全超出了我的预期。它最吸引我的地方在于，它能将一些高深莫测的概念，用极其朴实、贴近日常生活的语言来阐述。比如书中对“当下”的描述，不是空泛的口号，而是具体到如何在一个忙碌的早晨，如何处理一次不愉快的谈话，这种实用性让我非常受用。读完这本书，我感觉自己看待世界的滤镜被轻轻擦拭干净了，很多以前视而不见的美好，现在清晰可见。它带来的改变是潜移默化的，我发现自己对外界的噪音不再那么敏感，内心多了一份笃定感。这本书的价值，不在于读完后你记住了多少金句，而在于它在你生命轨迹中悄悄种下的一颗种子，等待着慢慢发芽生长。

评分☆☆☆☆☆

所以现在大专联考选科系，最好考上医科，将来当医生，不求人。因此教育的目的一直是为了生活，由生活的观念一变，就是为了赚钱。除此以外，说是自己真正为了学问而学问，为了求真理而求学问的，实在很少。并不是每个时代绝对没有这种人，而是太少，这种人往往能影响整个时代的，东西方都是如此。试看每个时代的动乱，他真正的原动力是思想。而改变时代思想的人，往往当时默默无闻，乃至穷死、饿死，可是后来他的思想却影响了整个时代。例如因满清入关而引发的民族观念，是受顾亭林、黄梨洲、王船山、李二曲几个人的思想所影响。一直发展下来，也就形成了现代的民族思想。在西方文化中，影响本世纪最大的马克思，还不是穷死饿死的。当时他也没想到自己的思想，竟会扰乱了整个世界。我们现在就可以看出思想问题的严重性了。像孔子也是一个例子，在生时那么可怜，死后影响千秋万代，没有空间的范围，也没有时间的界限，这就是真正的学问。可是一个读书人开始念书时，说是立志为这种学问而学问的，那就太少了。孔子当年已有这个感叹，更何况现在？我们要了解思想的道理，就要从这个角度去体会、去研究。

评分☆☆☆☆☆

宝玉见问，一时解不来，因问：“什么`暖香'？"黛玉点头叹笑道：“蠢才，蠢才！你有玉，人家就有金来配你，人家有`冷香'，你就没有`暖香'去配？"宝玉方听出来．宝玉笑道：“方才求饶，如今更说狠了。”说着，又去伸手．黛玉忙笑道：“好哥哥，我可不敢了。”宝玉笑道：“饶便饶你，只把袖子我闻一闻。”说着，便拉了袖子笼在面上，闻个不住．黛玉夺了手道：“这可该去了。”宝玉笑道：“去，不能．咱们斯斯文文的躺着说话儿。”说着， 复又倒下．黛玉也倒下．用手帕子盖上脸．宝玉有一搭没一搭的说些鬼话，黛玉只不理． 宝玉问他几岁上京，路上见何景致古迹，扬州有何遗迹故事，土俗民风．黛玉只不答． 民风．黛玉只不答．

评分☆☆☆☆☆

转……越滚越大，转到天空就形成了飓风，所以，飓风起于萍末。我们做人也一样，坐在这里，小小一个念头、你觉得不注意，不注意就形成了做大坏事了，所以，不要以小善而不为，不要以恶小而为之。所以海洋的中心就起来了，那么起来就形成了。所以，渊深七浪，就形成我执、每个人的我相，由第七识末那识到第六意识前五识，都是这个根根上来，所以阿赖耶，渊深七浪境为风。外境界、物质外界影响心理，心理又影响了外界，这个禅堂怎么盖起来的阿，老和尚动了念头了、心理，李居士肯做功德了，两个念头一动，拿钱、老和尚来盖，天天盖就盖起来，外境一动，渊深七浪境为风，这一股风一扇，波浪更大，浪更大、风更凶，越凶越大、越大越凶，这个世界、身心就这样来的。渊深七浪境为风，这一来了以后，生命第八阿赖耶识受熏持种根身器，就变成身体，根、六根，眼耳鼻舌身，意、就是脑筋，器、就是物质世界，这个地球、这个虚空。所以人的生命跟这个宇宙是一体，都是阿赖耶识演变出来的，去后来先作主公，投胎，第一个先来是阿赖耶识，所以自己不知道，第六意识迷糊的，昏迷、一片无明，死的时候，第六意识人先不知道了，死了昏迷过去了，阿赖耶识的功能最后才离开这个肉体，去后来先作主公，这些都讲了。好、问题，佛法，有一个东西，你既然讲自性本来清净圆明，对不对，为什么会这一动动出来山河大地，等于我们要问你上帝真多余，你说上帝创造了世界，创造了世界怎么创造的那么差劲，很复杂啊，有白天也有夜里，生了又要死，你这个上帝一天吃饱了饭没有事搞空事么，如果你创造一个世界只有白天、不需要有夜里，什么发明电力呀，电灯公司呀都用不着了么，你这个上帝造人，我以前常给他们说笑话，你说人是上帝造，你那个上帝呀莫名其妙，都造错了，人就造错了，我年轻就讲人怎么造错了阿，眼睛生错了，生一个前面、生一个后面，免得出车祸，鼻子造错了，倒转来，牙刷啦筷子啦就可以进去呀，嘴巴也造错了，造在头顶上，要吃饭，咚，倒进去，一下子就完了么，耳朵也造错了，造一双足底心，下面也听得见，而且前面造了那么多，后面一片什么都没有，你那个上帝还要给我做徒弟。嘿，这是笑话，这个世界怎么那么……那么既然清净圆明，为什么变出世界与众生来呢？为什么要变？你查遍了佛学，管你讲什么，这些问题、物质世界、心物一元功能在哪儿？在《楞严经》上。刚才我师兄说，我这一趟来专问你一个问题，四川有人讲，有些学者讲《楞严经》是假的，中国人造的，他很不平，当然要问我，我跑来，他刚刚还讲《楞严经》是不是假的，怎么假的，佛说的么。这个问题我等下会讲到。当然是佛说的，只有《楞严经》才把心物一元跟科学结合起来，六根可以并用，尤其懂了唯识的道理，前五识第六意识都可以摆在明了的现量境，假使现量境灵灵明明，一念清净是万象皆知的。

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似咬狗枯骨，自咽其津；如象鼻取水，还沐己身。必无前境而作对治。

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象有些人胃口好，一切好吃，不论吃什么都有味道。有些人钱很多，环境很好，但什么都不能吃。我经常说笑话，在座的不要见怪，我们现在已经堕到某一道去了，哪一道？各位自己去研究。有些人就是看得到吃不到，象我现在也落到这一道，“饿思道”不想吃东西，胃口不好。所以就：“善恶之境，皆是自心。”一切皆是唯心所变。

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（早上六点三十五分坐第一枝香，七点十分下座。）

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这是这一篇的结论。本篇正好由小人之首的阳货开始，到此作一结论。孔子说，人到了中年，经验也够了，年轻时错误没有关系，到了中年自己应该反省到了，不需要再教育，自己也能改正好了。但结果还有许多毛病，很多的坏事改不过来，这就不要说了，这已经定型，改不了啦！

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讲到这里我们要注意：孔子的整体思想都在谈仁，究竟对“仁”下的定义是什么？千余年来，对于孔子的仁，敢下一个定义的很少。《里仁》全篇讲仁，那都是讲仁的用，仁的行为，《颜渊》这一篇，孔子讲到仁，他下一个定义“克己复礼”为仁，这是仁的体。颜渊再问方法，孔子告诉他“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”就是修养到仁的方法。

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“终日将心取心，以幻缘幻。”请问：“你那个清净境界怎么来的？”若说因为坐得好，那么清净是从腿来的？若说因为作功夫作得好，那么清净是从功夫来的？若说从心来，那么心是怎么清净的？照得出来吗？实际上，心的清净还不是心照出来的比量。清净并非外来，放下就是。怎么放下？你还来一个放下，已经不是了，早已起来了。