中国宗教学30年（1978-2008） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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卓新平，王伟光 编

图书标签:

• 宗教研究
• 中国宗教
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• 宗教自由
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• 当代中国
• 学术史
• 中国社会
• 文化研究

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500472520

版次：1

商品编码：10590928

包装：平装

丛书名： 中国社会科学院文库 ，

开本：16开

出版时间：2008-10-01

用纸：胶版纸

页数：419

字数：490000

正文语种：中文

编辑推荐

改革开放以来，中国的宗教学术研究大胆创新，勇于突破禁区，展开了研讨。同时在研究方法上也更加多元化，注意吸纳当代国际学术界的最新成果，从而在宗教学理论、宗教史等诸多研究领域取得了丰硕成果。《中国宗教学30年》按宗教学理论、佛教、道教、伊斯兰教、基督教、原始宗教等分支学科系统展示了30年来中国宗教学研究所取得的学术发展。

内容简介

改革开放新时期的30年，对于中国哲学社会科学来讲也具有特别重要的意义。马克思曾经深刻地指出，每个原理都有其出现的世纪。任何一个时代条件下崭新的社会实践，总是强烈地吁求和催生着思想的变革和理论的创新。而任何真正符合科学精神的理论，总是深深地凝结和表征着人们在时代探索与实践活动中的思考知识和冀望。从这一意义上讲，改革开放新时期的30年，是中国社会现代化理论创新的30年，是中国人民的理论思维水平和民族智慧不断进发喷薄的30年，也是具有中国特色、中国风格和中国气派的哲学社会科学成长创新，立足中国、面向世界、走向未来的30年。
只有正确地总结历史，才能更好地把握未来。中国社会科学出版社在我国改革开放和中国特色哲学社会科学正逢30年发展历程之际，组织出版《中国哲学社会科学30年》丛书，正是为了深入反思、科学总结30年来哲学社会科学发展创新的宝贵经验，认真研究新的历史条件下哲学社会科学研究的内在逻辑与规律，努力提炼、概括哲学社会科学中具有普遍性、规律性、指导性的重要教益和启示，引导和推动中国哲学社会科学研究进一步创新发展。这一学术工作，对坚持和发展中国特色社会主义理论体系，更好更快地繁荣发展哲学社会科学，为中华民族伟大复兴提供源源不绝的智力支持、精神动力和文化支撑，具有极为重要的理论价值和现实意义。

目录

序言
第一章 宗教学理论研究
第一节 工具书和宗教通史研究
第二节 概论性著作
第三节 马克思主义宗教观与无神论研究
第四节 宗教文化学
第五节 宗教哲学
第六节 宗教社会学
第七节 宗教心理学
第八节 宗教人类学

第二章 当代宗教研究
第一节 马克思主义宗教观研究
第二节 马克思主义宗教观中国化问题研究
第三节 当代宗教研究的中国视域与国际视野
结语

第三章 佛教研究
第一节 20世纪我国佛教学科发展的历史回顾
第二节 30年来佛学研究的主要成就
第三节 我国佛学研究存在的问题和未来展望
第四节 中国社会科学院世界宗教研究所佛教学科概况

第四章 道教研究
第一节 改革开放之前的道教研究
第二节 改革开放时期道教研究概况
第三节 新时期道教研究的重要成果

第五章 儒教研究
第一节 80年代前后“儒教是教”说提出及其引起的争论
第二节 自80年代末至2000年儒教研究的深入展开
第三节 2000年至今的儒教问题研究

第六章 中国民间宗教研究
第一节 1978年以前的中国民间宗教研究概况
第二节 1978年以后的中国民间宗教研究概况
第三节 “民间宗教”概念的界定：民间宗教、民间秘密宗教、教门、民间教派
第四节 宝卷与中国民间宗教研究
第五节 民间宗教的系统：白莲教及自莲教之外的多种民间宗教教派
第六节 民间宗教与社会运动
第七节 民间宗教的传承与转化
第八节 法与派：民间宗教法术仪式的可能性研究
第九节 民间宗教研究的方法：注重文献与田野的结合

第七章 基督教研究
第一节 世界基督教历史与现状研究
第二节 基督教神学与哲学研究
第三节 圣经研究
第四节 中国基督教研究
第五节 基督教文化比较及文献研究

第八章 伊斯兰教研究
第一节 回顾与展望：百年伊斯兰教研究史
第二节 学术研讨会
第三节 中国伊斯兰教研究
第四节 世界伊斯兰教研究
第五节 工具书、资料整理和学术刊物
第六节 当代伊斯兰教研究
第七节 近期重大问题的研究
第八节 学科建设

第九章 其他宗教研究
第一节 犹太教研究
第二节 印度宗教研究
第三节 琐罗亚斯德教和摩尼教研究
第四节 新兴宗教研究
第五节 神话、古代宗教和中国少数民族宗教研究

精彩书摘

第五章
儒教研究
儒教研究在今天已经成为显学，学界讨论得非常热烈，争论得也很激烈，不同意见之间的交锋成为当前儒教研究的基本特点，见仁见智，莫衷一是，至今对于儒教的一些基本问题未能形成一种普遍接受的论述。如果从任继愈先生发表在《中国社会科学》的那篇著名论文《论儒教的形成》（1980）算起，关于儒教问题的争论已有30年的时间，恰好与我们国家改革开放的历史同步，这也提醒我们，学术界关于儒教问题的争论也必须放到这个大背景中来认识。事实上，如果不是改革开放以来提倡的解放思想、实事求是的路线，学术界就不可能出现这样空前繁荣的局面。就儒教的研究而言，没有改革开放，人们还停留在把儒家看成是传统文化中的糟粕，把宗教看成是鸦片这样的思想禁锢之中，怎么可能会出现今天关于儒教问题的空前争论?怎么会有这样一个空前繁荣的学术研究局面?这是不言而喻的。
30年来，围绕“儒教是宗教”这一论断，学术界的讨论逐渐深入，争论也越来越激烈，由此引发的问题也越来越多。关于儒教问题的研究，根据具体的情况，大致可以分成三个阶段，第一阶段是围绕着任继愈先生关于儒教问题的若干论文所展开的争论；第二阶段可以李申先生的大著《中国儒教史》的出版及其围绕着此著所展开的争论为标志；进入21世纪以来是儒教问题讨论的第三阶段。这三个不同的阶段，随着研究者关注的重点不同，各自具有不同的特点。在今天，关于儒教问题的争论，比之于任继愈先生30年前重提这个问题之时，涉及的内容与范围更为深入与广泛，引起的争论也更为尖锐。
第一节80年代前后“儒教是教”
说提出及其引起的争论
“儒教是宗教”这一论断首先是由任继愈先生提出来的。1978年底，任继愈先生在南京中国无神论学会成立的会议上，提出“儒教是宗教”，随后于1979年在太原召开的中国哲学史年会上，并且在同年访问日本时，任先生也都谈到儒教是宗教的问题。根据这三次会议上的讲话，整理成文，以《论儒教的形成》为题发表在1980年第一期的《中国社会科学》上。
在《论儒教的形成》一文中，任继愈先生首先分析了中国封建社会的历史特点与历史过程，指出这样的历史特点与历史过程，“造成了以儒教为中心的封建意识形态，这种同封建宗法制度和君主专制的统一政权相适应的意识形态，对劳动人民起着极大的麻醉欺骗作用，因而它有效地稳定着封建社会秩序。为了使儒家更好地发挥巩固封建经济和政治制度的作用，历代封建统治者及其思想家们不断地对它加工改造，逐渐使它完备细密，并在一个很长时间内，进行了儒学的造神运动：把孔子偶像化，把儒家经典神圣化，又吸收佛教、道教的思想，将儒学搞成了神学。这种神学化的儒家，把政治、哲学和伦理三者融合为一体，形成了一个庞大的儒教体系，一直在意识形态领域占据着正统地位，对于巩固封建制度和延长其寿命，起了十分巨大的作用”。①不难看出，这样一段话无疑是对于儒教的形成、性质与作用作了经典的说明。
接下来，任继愈先生从历史发展的高度，叙述了从孔子创建儒学到儒教的形成这一过程。他指出，春秋时期孔子创立的儒家学说本身就是直接继承了殷周奴隶制时期的天命神学和祖宗崇拜的宗教思想发展而来的，认为这种思想的核心就是强调尊尊、亲亲，维护君父的绝对统治地位，巩固专制宗法的等级制度。在任继愈先生看来，孔子所创立的儒家，尽管稍加改造就可以适应封建统治者的需要，本身就具有再发展成为宗教的可能性，但是对于孔子的儒学而言，在先秦时期还不是宗教，它本身只是一种政治伦理学说。这种学说演变成为宗教，即所谓的儒教，经过了长达千年的发展，其中特另I】重要的是在汉代与宋代经过了两次大的改造。“第一次改造在汉代，它是由汉武帝支持，由董仲舒推行的，这就是中国历史上所谓‘罢黜百家，独尊儒术，的措施。汉代大一统的中央集权封建宗法专制国家需要一套在意识形态上和它紧密配合的宗教、哲学体系。孔子被推到了前台，董仲舒、《白虎通》借孔子的口，宣传适合汉代统治者要求的宗教思想。第二次改造在宋代，宋统治者集团利用机会从唐末五代分散割据的混乱局面中捞到了政权。他们鉴于前朝覆亡的教训，把政治、军事、财政、用人的权力全部集中在中央。宋朝对外宁可退让，对内则强化中央集权的封建宗法专制制度；思想文化领域里也要有与它相适应的意识形态相配合。汉唐与宋明都是中央集权的封建宗法专制制度的国家，但中央权力却是越来越集中，思想文化方面的统治方法也越来越周密。为了适应宋朝统治者的需要，产生了宋明理学，即儒教。”①
任继愈先生认为，儒教从汉代经过魏晋、南北朝、隋唐到两宋的发展，实际上就是从萌芽到完成的过程，在着重分析了这一长期发展过程以后，任继愈先生总结说：“从汉武帝独尊儒术起，儒家已具有宗教雏形。但是，宗教的某些特征，尚有待于完善。经过了隋唐佛教和道教的不断交融、互相影响，又加上封建帝王的有意识地推动，三教合一的条件已经成熟，以儒家封建伦理为中心，吸取了佛教、道教一些宗教修行方法，宋明理学的建立，标志着中国儒教的完成。它信奉的是‘天地君亲师’，把封建宗法制度与神秘的宗教世界观有机地结合起来。其中君亲是中国封建宗法制的核心。天是君权神授的神学依据，地是作为天的陪衬，师是代天地君亲立言的神职人员，拥有最高的解释权……看起来中国没有像欧洲中世纪那样宗教独霸绝对权威，但中国中世纪独霸的支配力量是不具宗教之名而有宗教之实的儒教。”
这样一种具有宗教之实的儒教，虽然缺少一般宗教的外在特征，却具有宗教的一切本质属性，中世纪宗教所具有的内容，诸如僧侣主义、禁欲主义、“原罪，，观念、蒙昧主义、偶像崇拜，注重心内反省的宗教修养方法，敌视科学，轻视生产，这样一些落后内容，儒教无不应有尽有。

前言/序言

　　发展初期取得了多方面的重大成就，但后来由于没有创造性地坚持和发展马克思主义，体制和机制逐步僵化，导致发展速度缓慢甚至停滞，至20世纪70年代初，世界社会主义面临严重的困难。而在此同时，世界范围内蓬勃兴起的新科技革命推动世界经济以更快的速度向前发展，发达资本主义国家抓住新技术革命兴起的机遇，大力发展社会生产力，不断调整自己的体制和政策，缓解社会矛盾，表现出稳定和快速发展的势头。
　　另一方面，从国内背景来看，我国社会主义建设事业也遭遇了极大的挫折。我们党在领导人民建立新中国和社会主义制度后，极大地发展了经济社会等项事业，但也走了弯路，甚至发生“文化大革命”这样全局性的失误，使我国社会主义建设一度停滞，经济实力、科技实力与国际先进水平的差距明显拉大，面临着巨大的国际性挑战和压力。
　　在这样的国际国内历史背景下，肩负着复兴中华民族和发展社会主义双重使命的中国共产党人，开始深刻思考为什么社会主义在发展的进程中面临如此巨大的挑战和困难，而资本主义为什么在发展进程中又起死回生，表现出新的发展势头，中国社会主义事业怎样才能克服困难和挫折，发展起来，并最终战胜资本主义。这一重大现实问题引出如何认识当代资本主义、如何认识当代社会主义的时代课题，引出了中国共产党人毅然决然走改革开放之路，发展中国特色社会主义的必然抉择。
　　对于我国社会主义改革开放的实践者们来说，推进改革开放，建设和发展社会主义，必须正确认识和把握当代社会主义的发展规律，这就必须首先回答在经济文化比较落后的中国，“什么是社会主义，怎样建设社会主义”这个首要的基本问题，又要依次回答“建设一个什么样的执政党，怎样建设执政党”，“实现什么样的发展，怎样发展”问题。而上述三个问题最终归于“什么是马克思主义，怎样坚持和发展马克思主义”这一根本性问题。这事关马克思主义政党的长期执政，中国特色社会主义的发展和社会主义事业的兴衰成败，归结起来，就是社会主义和马克思主义的历史命运问题。这些问题在改革开放过程中依次提出，而又依次得到回答，并随着中国特色社会主义新的实践，又不断地得到新的解决。历史实践已经证明，我们党在改革开放的历程中，已经创造性地并将进一步深入地回答这一系列重大历史性课题。

　　

时代的回响：中国社会变迁与思想探索的30年 1978年至2008年，是中国社会经历翻天覆地变化的三十载。这场以改革开放为核心的伟大变革，不仅重塑了中国的经济版图，更深刻地触动了社会结构的肌理，激荡起思想文化的潮涌。在这三十年里，中国人民在探索社会主义现代化道路的过程中，经历了一系列深刻的思想解放，也面对了前所未有的挑战与机遇。本书将目光投向这一时期中国社会生活的方方面面，旨在呈现一个多维度、立体化的时代画卷，勾勒出在时代浪潮中，个体与群体如何被塑造，又如何共同书写历史的轨迹。 一、 经济腾飞下的社会转型：从计划到市场，从封闭到开放 改革开放初期，中国经济体制的改革是核心议题。从高度集中的计划经济向充满活力的社会主义市场经济的转变，不仅是一场经济模式的颠覆，更带来了社会结构的根本性调整。农村联产承包责任制的推行，解放了生产力，也改变了农村社会的形态；城市经济体制改革的深入，催生了新的产业、新的企业，也带来了就业观念、财富分配等方面的深刻变化。 商品经济的引入，让市场规律开始渗透到社会生活的各个角落。价格双轨制的形成与逐步取消，个体户、私营企业的兴起，外资的涌入，都极大地激发了经济活力，也带来了新的社会阶层分化。传统的单位制逐渐瓦解，人口流动性空前增强，农村剩余劳动力涌向城市，形成了庞大的农民工群体。这不仅是中国经济增长的重要驱动力，也带来了城市化进程中的诸多问题，如户籍制度的藩篱、社会保障的不足、城乡差距的扩大等。 与此同时，对外开放的步伐也在不断加快。从设立经济特区到加入世界贸易组织，中国以前所未有的姿态融入全球经济体系。这带来了先进的技术、管理经验和发展理念，也让中国成为世界工厂，深刻改变了中国的国际地位和形象。然而，经济的快速发展也伴随着环境污染、资源过度消耗、贫富差距拉大等一系列严峻挑战，这些都在深刻影响着社会结构的稳定与民众的生活。 二、 思想解放的浪潮：打破禁锢，重塑认知 伴随经济改革而来的，是一场深刻的思想解放运动。1978年关于真理标准的大讨论，为改革开放奠定了思想基础，打破了“两个凡是”的僵化教条，重新确立了实事求是的思想路线。此后，关于实践、关于理论、关于历史的再思考层出不穷。 “思想解放”成为一个贯穿整个时期的关键词。从文学艺术领域的“朦胧诗”到哲学领域的“伤痕文学”，再到对传统文化的重新审视，都体现了社会思潮的活跃与多元。批判精神重新抬头，对历史的反思，对现实的拷问，对未来的追问，构成了这一时期思想文化景观的重要组成部分。 政治体制改革的探索，尽管步履蹒跚，但“依法治国”的理念逐渐深入人心，民主法制建设被提上日程。人大制度的完善、基层民主的探索，都体现了国家在治理模式上的调整。同时，关于国家发展道路的讨论，关于社会主义的本质，关于市场经济与社会公平的辩证关系，关于意识形态的定位，都成为社会各界广泛关注和探讨的焦点。 教育领域的改革，为思想的传承与创新提供了土壤。恢复高考制度，为无数年轻人提供了改变命运的机会，也为国家培养了大量人才。高等教育的扩招，高等教育体系的多元化，都为知识的传播和思想的交流创造了条件。 三、 社会百态的变迁：群体画像与个体命运 这三十年，是中国社会结构深刻调整的三十年。 农民与城市居民： 农村改革释放了巨大活力，但“三农”问题始终伴随。农民工成为城市建设的主力军，他们的生活状态、权益保障、融入城市的过程，构成了时代变迁中一个重要而复杂的部分。城市居民的生活方式、消费观念、价值取向也随着市场经济的发展而发生巨大变化，从计划经济时期的“单位人”转变为市场经济中的“消费者”和“劳动者”，个体权益意识逐渐增强。 知识分子与科技精英： 改革开放为知识分子提供了前所未有的发展空间。科研机构、高等院校的活力被激发，一批批科技成果涌现。留学潮的兴起，将外部世界的先进知识和技术带回中国，也改变了知识分子的视野和思维方式。科技的进步，在很大程度上推动了经济发展，也深刻影响着社会生活的方方面面。 青年一代的成长： 改革开放时期成长起来的青年，是承载改革开放希望和压力的群体。他们经历了思想的碰撞，见证了社会的巨变，他们的价值观、理想、就业选择、婚恋观都与父辈有着显著的不同。从“万元户”的梦想，到出国留学的憧憬，再到对社会公平的关注，青年一代的成长轨迹，是观察时代变迁的重要窗口。 社会弱势群体的关照： 伴随经济发展，社会也出现了新的弱势群体，如失业人员、下岗职工、留守儿童、失能老人等。如何保障他们的基本生活，如何提供有效的社会救助，成为社会治理和政策制定的重要课题。社会保障体系的逐步建立和完善，是这一时期社会发展的重要体现。 四、 文化艺术的繁荣与冲击：传统与现代的对话 文化领域在这三十年里经历了前所未有的繁荣与变革。传统文化的复兴与再认知，是对历史的梳理与传承。国学热的兴起，对儒释道等传统思想的重新解读，体现了民族文化自信的回归。 同时，西方文化的涌入，带来了新的艺术形式、审美观念和生活方式。电影、音乐、文学、时尚等各个领域都受到了深刻的影响。流行文化的崛起，以其通俗性、易接受性，迅速渗透到社会生活的各个层面，改变了人们的娱乐方式和精神消费。 然而，文化领域的繁荣也伴随着挑战。如何在吸收外来文化的同时，保持中华文化的独特性？如何在市场经济的冲击下，维护文化产品的价值和纯粹性？这些问题在当时的社会讨论中也占据着重要的位置。 五、 社会生活的变迁：从温饱到小康，从单一到多元 物质生活的极大改善是这三十年最显著的标志。从“粮票布票时代”到琳琅满目的商品市场，从自行车成为主要的交通工具到汽车开始走进寻常百姓家，人们的生活水平得到了质的飞跃。 居住条件的改善，从筒子楼到商品房，从农村平房到小洋楼，居住环境发生了巨大变化。 通讯方式的革新，从固定电话到寻呼机，再到手机的普及，人与人之间的沟通变得更加便捷。 大众传媒的发展，电视、报纸、广播的普及，以及后来互联网的出现，深刻地改变了信息传播的方式，也塑造了公众的认知。 休闲娱乐方式的多元化，从单一的公园散步到电影院、KTV、旅游等多种选择，人们的业余生活更加丰富。 婚姻家庭观念的变化，晚婚晚育、丁克家庭、单身主义等成为新的社会现象，家庭结构也日趋小型化。 结语 1978年至2008年，是中国社会发展的关键时期。这三十年，既有经济腾飞带来的巨大成就，也有社会转型期伴生的诸多挑战。这场波澜壮阔的变革，深刻地影响了每一个中国人的生活，也重塑了中国的国家形象和国际地位。本书力图以宏大的视角，细致的笔触，描绘出这一时期中国社会生活的丰富图景，探寻时代变迁背后的深层逻辑，展现中国人民在探索发展道路上所付出的努力、所取得的成就，以及所面临的思考。这三十年的回响，至今仍在激荡，为我们理解当下，展望未来，提供着宝贵的历史镜鉴。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对宗教社会史抱有浓厚兴趣的读者，我最关注的是学术成果背后的“实践”与“场域”。学术研究的繁荣，离不开田野的支撑和交流的平台。这本书如果能详细描述这30年间，中国学者是如何“走出去”参与国际对话，又是如何将西方成熟的研究范式“引进来”并进行本土化改造的，那将是非常宝贵的记录。比如，那些早期出国深造的学者归国后带来的新视野，对国内课程设置和研究课题选择产生了何种颠覆性的影响？再比如，在图书馆和档案室之外，是否有新的田野调查方法被引入，用以考察当代信徒群体的真实生活状态？我设想，书中可能会提及一些重要的学术会议，那些会议不仅仅是报告研究成果的地方，更是建立学术共同体、确立学术规范的权力空间。描述这些“看不见”的制度构建和人际网络如何推动或制约了宗教学研究的深度和广度，会让我感到读到的不仅仅是书单和理论介绍，而是鲜活的学术生态。

评分☆☆☆☆☆

我近来对人文学科中“知识生产”与“公共领域”的互动非常感兴趣。这本书跨越的恰好是中国社会从高度管制逐步走向信息相对开放的过渡期。因此，我渴望了解宗教学的研究成果是如何“溢出”学术象牙塔，进入社会公共讨论的。它是否影响了大众对宗教的认知？学者们是否参与了公共政策的制定，或者至少是为公众提供了理解宗教现象的理性工具？特别是随着互联网时代的到来，关于宗教的谣言、误解和极端言论的传播速度大大增加，宗教学研究的社会责任感也随之提升。我推测，这本书的后半部分或许会触及学者们如何利用新媒体或公开出版物，与社会大众进行“对话”的尝试。如果能通过具体的案例分析，展示出学术发现如何介入现实争议，并最终影响了社会对宗教多样性的理解和接纳程度，那么这本书就完成了从“史学记录”到“现实关怀”的升华。

评分☆☆☆☆☆

这部书的问世，无疑为我们这些长期关注中国思想史和宗教研究的人士提供了一份珍贵的、近乎口述历史的窗口。它不仅仅是对一个特定时间段内学术动态的梳理，更像是一幅细腻的社会变迁图景。我记得当年刚开始接触这方面研究时，信息零散，文献获取困难，很多重要的思想火花都散落在各种期刊、会议论文甚至地方志中，难以形成系统认知。这本书的价值就在于，它将1978年改革开放以来，宗教学在中国大陆的“浴火重生”过程，做了一个宏观而又微观的勾勒。特别是对于早期那些顶着巨大压力、艰难开创学科的学者们的心路历程，书中似乎有所触及。我尤其关注的是，作者是如何处理“宗教研究”在特定政治语境下身份认同的转变——从早期的“唯物史观”框架下的批判性研究，到逐渐走向更具独立性和跨学科视角的现代学术范式，这其中的张力与妥协，是理解当代中国宗教学的精髓所在。如果书里能深入探讨某些标志性事件或争论如何塑造了学科边界和研究主题的演进，那将是极好的。

评分☆☆☆☆☆

我以一个长期关注世界范围内“后世俗化”与“宗教复兴”思潮的比较宗教学爱好者的身份来看，这本书提供的素材具有极高的横向对比价值。我们知道，在全球范围内，上世纪八九十年代都是传统信仰体系面临现代性冲击与自我重塑的关键时期，中国恰好在这一时期经历了剧烈的社会结构重组。因此，中国宗教学的“30年”发展，实际上是中国现代化进程中精神需求的集中体现。我非常期待书中能有对“民间信仰”和“新宗教运动”等敏感议题的论述，这些往往是衡量一个学科开放度和批判性深度的试金石。一个成熟的学科不会回避自身语境下的复杂性和争议性。如果它能展示出不同学派（比如侧重社会学路径的、侧重历史文献的、或是受西方现象学影响较深的）之间如何相互竞争、借鉴，最终熔铸出具有中国特色的宗教学话语体系，那么这本书的学术贡献就不仅仅局限在“史料汇编”的层面，而是上升到了“方法论反思”的高度。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对这类“回顾性”的作品通常抱持一种审慎的态度，因为它们很容易沦为一种自我的颂扬或成就的罗列，缺乏必要的自我批判。因此，我特别希望这本书能提供一种更为批判性的视角，尤其是在“学科确立”的那个阶段。宗教学从边缘走向中心，必然要面对来自官方意识形态、其他成熟人文学科（如哲学、历史学）的竞争与挤压。那么，宗教学者是如何界定自身的独特研究对象和方法论优势的？书中是否探讨了在主流学术话语中，某些研究方向可能因为过于“敏感”而被有意无意地边缘化？例如，对于某一特定宗教的历史叙事，不同的学者群体会基于不同的立场给出截然不同的解读，这种解读权力的争夺在过去三十年里是如何演变的？如果作者能够勇敢地揭示出学科发展中那些未被充分讨论的“灰色地带”或“学术妥协”，这本书的洞察力将远超一般性的纪念文集。

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比较客观的总结了中国近几十年来的各个宗教发展情况

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很专业性的书籍，全面介绍了宗教学3O年发展的历程，为了解和研究宗教学提供了方向和线索

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宗教，比较神秘，了解一下

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这套30年丛书准备收齐。用来快速扫盲

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真的很不错，下次还会来购买！

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