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編輯推薦

　　《鹿圖騰：草原帝國的後妃傳奇》導讀：或許是因為遊牧民族已由母係社會徹底轉入瞭父係社會，或許是由於當時的遊牧部族已跨入奴隸製時代，更或許是由於當時的宗主國，如北魏、遼、金等為防止“後院起火”強徵大批女奴造成的人口比例失調，總之茫茫的大草原上女人們變得既“稀缺”而又命運堪憂。從此，鹿圖騰似乎變成瞭“聽天由命”和“逆來順受”的代名詞。除溫順善良之外，好像機敏智慧等等均要隱沒於曆史的陰影之中瞭。隨之，古代的草原上便産生瞭獨特的婚製和婚俗……

內容簡介

　　蒼狼白鹿，遠古的傳說。
　　鹿圖騰在與狼圖騰的交相輝映中展現著美麗與智慧的力量。
　　傾國傾城的女人、可歌可泣的愛情，驚心動魄的後妃傳奇，她們在生死攸關時的每一次堅忍和機智，都緊緊地牽動著元王朝的命運與興衰……

作者簡介

　　馮苓植，1939年1月齣生，祖籍山西代州，漢族。長期生活在茫茫草原之上，有“遊牧作傢”之譽。
　　1959年畢業於內濛古師範大學中文係。曆任教師、歌舞團編劇、文聯創作員，內濛古作協專業作傢，中國作協第五、六屆全委會委員、第七屆名譽委員，內濛古作協副主席。文學創作一級。享受政府特殊津貼。
　　著有長篇小說《阿力瑪斯之歌》、《齣浴》、《狐說》等，中篇小、兌《沉默的荒原》、《落草》等，曾獲全國中篇小說奬、全國“五個一工程”奬、傑齣貢獻奬等殊榮，部分作品澤有英、法、日、俄等外文版本。

目錄

序言
開篇
神奇的組閤——遠古草原的“絕配”

正篇（上）
綜述：前期草原汗國的政治生態
偉大的母親訶額倫
美貌絕倫迎親途中遭搶婚
喜得貴子 草原生輝傢族興
飛來橫禍 訶額倫突陷滅頂之災
群龍無首 訶額倫挺身而齣挽狂瀾
草原帝國的首位大哈敦孛兒帖
青梅竹馬 童稚訂親
十年苦等 劫後完婚
勵精圖治 卻又遭劫
破鏡重圓 機智避險
破除禁忌 維護汗權
坐鎮後宮 助夫輝煌
擅權亂政的乃馬真大哈敦
初現狡黠 助夫成功登上汗位
韜光養晦 隻待新汗大樹權威
手足相殘 將星隕落傢族瀕危
架空大汗 暗中公然擅權亂政
齣任監國 翻雲覆雨亂政五年
不是大哈敦 勝似大哈敦之索魯禾帖妮王妃
劫後重生
苦盡甘來
經磨曆劫
教子有方
昏聵而又貪權的海迷失大哈敦
初試鋒芒
禍國裂族
兩個女人
蠹國亂權
垂死掙紮
忠厚善良從不問政的忽都颱大哈敦
聽憑命運擺布
唯丈夫之命是從
平庸之中見不凡

正篇（下）
大元宮闈裏的後妃們
分述：進入大元王朝後之極盛與突衰
大元王朝開國第一後——察□皇後
彆具慧眼
齣鎮漠南
雙翼齊展
自請入質
洞識時機
主政開平
因亂生歧
神鹿歸天
逝後餘波
賢德善良的闊闊真皇後
一次偶遇使她成瞭太子妃
皇傢也有一本難念的“經”
緻命的一擊與太子妃之命運
三個兒子與皇祖父之抉擇
身為太後與定策立君
太後之輔政與“元貞治平”之齣現
是“遠見卓識”還是“平庸迷信”？
伺機而動久蓄異誌的蔔魯罕皇後
公主之女 重迴皇傢
苦樂兼有 意外邂逅
風雲乍變 偶露崢嶸
僞作謙順 意在攫權
曆臨三朝迷情亂政的答吉皇太後
宮闈驚變 驟成太後
武宗繼位答吉迷情
乾擾仁宗 公然亂政
策立英宗 自食其果
靚麗聰慧卻又鮮為人知的速哥芭拉皇後
初為人妻 少女為後
身為皇後 謙虛賢淑
打草驚蛇 禍起蕭牆
任人醜化且又飽受屈辱的芭芭罕皇後
從草原迎迴個新皇帝
元上都泰定帝“偶露崢嶸”
躲進皇傢苑林的新封大皇後
芭芭罕皇後最終的悲劇命運
曇花一現剛烈正直的八不莎皇後
公主的女兒也愁嫁
從顛沛流離到突然成為皇後
同類相殘與剛烈地走嚮末日
心胸狹窄害人禍己的蔔答失裏皇後
深宮大內 鬼影幢幢
終毀盟約 太子送命
從“步步高升”到“直墜煉獄”
元代奇聞年僅七歲之答裏也忒迷失皇後
必要的梳理和迴顧
諱莫如深簡而又簡的“傳”
從卑微侍女到駕馭六宮的高麗女子奇皇後
一切還得從元順帝說起
高麗奇皇後傳奇式的擢升
從巧扮賢德到野心畢露
陷害賢相與“自毀長城”
陰謀內禪逼元順帝下颱
引火燒身與國破人亡

附篇
必要的曆史迴顧與補充說明
附一 成吉思汗及其不朽的曆史功業
附二 忽必烈大帝的“鼎新革故”與“一統華夏”
附三 “幼子守竈”與“皇族內爭”
附四 矮小的濛古馬與高傲的馬背民族
附五 大元王朝帝係錶
永遠的懷念（代後記）

精彩書摘

　　二、遠古的婚製——鹿圖騰為何是慘白色的
　　或許是因為遊牧民族已由母係社會徹底轉入瞭父係社會，或許是由於當時的遊牧部族已跨入奴隸製時代，更或許是由於當時的宗主國，如北魏、遼、金等為防止“後院起火”強徵大批女奴造成的人口比例失調，總之茫茫的大草原上女人們變得既“稀缺”而又命運堪憂。從此，鹿圖騰似乎變成瞭“聽天由命”和“逆來順受”的代名詞。除溫順善良之外，好像機敏智慧等等均要隱沒於曆史的陰影之中瞭。隨之，古代的草原上便産生瞭獨特的婚製和婚俗……
　　須知，除上述原因外，獨特的生存環境和獨特的生産方式，也是造就瞭這種獨特婚製和獨特婚俗的重要原因之一。更值得提齣的是，曆代宗主國不但為防止“後院起火”大量強徵女奴，而且還惡意挑動起遊牧民族間各氏族部落的相互掠殺和惡鬥。再加上當事者天生的淳厚質樸競不知是計，反而頗為較真地火拼起來。因而女性勢必成為這其間最大的受害者，故造就瞭那種極具蠻荒色彩婚俗婚製滋長的土壤。在《元朝秘史》中就曾這樣記述道——
　　有星的天，鏇轉著，眾百姓反瞭。不進自己的臥兒內，互相搶劫財物；有草皮的地，翻轉著，全部百姓反瞭。不臥自己的被兒裏，互相攻打……
　　而且這“相互攻打”“搶劫財物”的重要目標之一，便是占有女人！正如著名《元史》專傢李治先生所說，這就是12世紀濛古草原的寫照。鹿圖騰隻剩下瞭戰戰兢兢，主宰那獨特婚製婚俗者似乎隻剩下瞭狼圖騰。特定的曆史環境、特定的生存條件，遂逐漸使“白鹿”成瞭“蒼狼”的虜獲品。為繁衍人口、壯大氏族，女人們似乎也隻能聽憑命運的擺布“淪為他人婦”瞭。
　　大約有下述三種情況——
　　其一，搶婚製。據人類學傢考證，漠北的遊牧民族自從由母係社會轉入奴隸製的父係社會後，草原叢莽間的搶婚現象已“應運而生”瞭。不僅在部族間相互攻掠時屢見不鮮，就連在相對平和時也經常發生。比如成吉思汗的母親訶額倫，就是其父也速該趁人傢娶親時強行“搶”來的。而在也速該因此而被仇傢毒害後，成吉思汗也因父死族衰正處於人生低榖時期，自己那年輕美貌的新婚妻子孛兒帖也曾被其他部族擄走過。好在古代的馬背民族尚未受到過中原傳統“貞操節烈觀”的影響，從來就把性和忠誠截然看成是兩碼事。胸懷坦蕩猶如遼闊草原一般，被擄走的妻子奪迴來照樣是恩愛夫妻。更難能可貴的是，等孛兒帖被奪迴後在被擄期間所懷嬰兒即將臨産時，成吉思汗競手扶氈包門框探視哈哈大笑而言道：“嗬嗬！終於把我的小客人盼來瞭！”故成吉思汗“長子”之名即為術赤，亦可延伸譯之為客人！世所罕見，頗顯男子漢的雄性魄力。在他崛起之後徵伐其他部族時也曾“如法炮製”。比如，在最強大的對手王罕部族被擊潰之後，所有被俘獲的女人當即便被分配給瞭隨自己徵伐的部族勇士們。當然，層級不同的女人也當歸層級不同的男人享用。王罕有三個侄女個個“貌美如花”，最終都被成吉思汗留在自己的宮帳裏瞭：老大阿必閤成為瞭他的妃子，老二必裏圖迷失賞賜給瞭長子術赤，老三索魯禾帖妮（原譯為唆魯和帖尼）賞賜給瞭幼子拖雷。這似也乎在講“門當戶對”，故多年後老二、老三均有機會一展“神鹿的風采”。總之，“弱肉強食”的法則競使得搶婚在古代遊牧民族間變得“理所當然”，日久天長便潛移默化地形成瞭“搶婚製”。甚至影響到民間少男少女的婚戀也必須經過這道程序，不然女方父母反會覺得“很沒麵子”。慘白色的鹿，隨之便絕大多數淪為繁衍後代的工具……
　　其二，繼婚製。這或許是和儒傢文化最相抵觸的一種草原古俗，曾被一些道學傢們斥責為“有悖人倫”、“有悖天理”。具體說來，即係指古代北方少數民族所沿襲下來的有關婚嫁的祖風祖俗，比如“父死，子可納父妾”，“兄亡，弟可娶兄嫂”等等，均可歸納為“繼婚製”。其實，早在漢代王昭君“和親”時就曾遇到過這類問題：老單於死瞭她該怎麼辦？漢廷的迴答是：“從鬍俗！”言下之意便是繼續嫁給老單於的兒子小單於。由此看來，這絕非是濛古民族之獨創，而是古代北方遊牧民族共有的一種民俗現象。究其原因，還應歸咎於嚴酷的自然條件和動蕩不安的曆史環境：時而狂風暴雨，時而冰雪襲擊，時而野獸齣沒，時而畜群驚散，還有那時而突發的部族間掠殺……似乎一切均處於一種神秘的不可知中，難以預測，難以抗拒。尤其是女人們在這種狀況下的命運，更常常引起隨時準備赴死的男人們的憂慮和關注。在曆經種種天災與戰禍之後，他們終於明白瞭：男人們隻是錶麵強悍，而女人們纔是繁衍後代壯大部族的根本。男人們會死，女人們能生！隨之一種適應遊牧和攻伐生活的古老婚俗便形成瞭。為瞭把更多的女人永遠凝聚在自己的部族內，“繼婚製”也就“因襲成俗”並一直延續下來。兒子在老子死瞭之後繼娶除生母之外父親所有的妻妾，兄弟在兄長亡後繼娶兄長所有的老婆，這在古代的遊牧民族看來並不算什麼“有悖人倫”，反倒認為是男子漢“天經地義”的責任，頗帶有某種“狼圖騰”的哲理意味、群體性的強悍與敢作敢當。在七百多年前部族紛爭的血腥氛圍裏，繼婚製起碼有三大好處：第一是絕對有助於增強傢族和部族間的凝聚力，使馬上健兒在廝殺間盡量減少後顧之憂；第二是繼續維護傢族血緣親情的聯係，不使部族裏的孤兒寡母再次麵臨生離死彆的睏境；第三是最重要的一條，即避免傢族財産隨之外流，部族子孫隨之他去，而那些失去丈夫的遺孀們也更需為傢族或部族的壯大繼續“添丁進口”。女人們絕沒有任何選擇的餘地，隻有服從古代的婚俗，再次聽任命運的擺布。難怪圈養的鹿群總是戰戰兢兢的……其三，一夫多妻製。由上不難看齣，在當時茫茫的大草原上是由“蒼狼”主宰著一切，“白鹿”僅為從屬的另一錶徵便是：在惡煞煞的叢莽中，各部族間均奉行的是“一夫多妻製”。《秘史》關於這方麵有諸多記載：“其時，每一個男人能供養多少個妻子，他便可娶多少妻子。有的人有一百個妻子，有的人有五十個……”但其中隻有一個為正妻，相當於漢族地區的“嫡正”。不僅絕不允許她有任何妒意，而且還受命“掌管其他眾多妻子，進而分配她們各司其職：或放牧羊群，或放牧牛群，或專司擠奶製酪，或專司縫製皮裘，甚至還要安排該輪到誰去為丈夫陪寢……”完全可以這樣說，女人們早淪為男人們財産的重要組成部分。多一個妻子便多瞭一份生産力。在辛苦勞作之餘，還得充當男人們泄欲和生兒育女的工具。但話又說迴來瞭，其時的男人們也頗不容易。他們的主要職責便是徵戰！憑自己的馬上戰功去為眾多的妻子掠奪迴更多的榮譽和財富。為此，他們幾乎終生都跨在戰馬上，隻顧在金戈鐵馬的撞擊聲中展現男性的雄風。13世紀中葉，一位歐洲傳教士在嚮羅馬教廷的匯報中，就曾這樣記述過這些馬上健兒的剽悍形象——
　　他們大頭，小眼睛，肩膀齣奇地寬。他們吃在馬上，睡在馬上，開會也在馬上。他們大概有幾個月沒下馬，皮革質的衣服已經腐爛並和皮膚粘在一起……
　　是的！在歐洲人的筆下明顯地對東方人有些醜化，但也可從另一個角度說明為生存需付齣多麼大的代價。再加上草原婦女們自小就崇拜馬背英雄，隨之“一夫多妻製”競變得“理所當然”瞭。男人們在馬背上越戰越勇，而女人們也在畜群旁越變越溫順。發展到後來，竟會齣現這樣的現象——嫡正的妻子常常會望著又該分群的牛羊說：“人手又不夠瞭，該給他再娶個老婆瞭！”
　　……

前言/序言

　　讀完馮兄《鹿圖騰》的手稿，夜不能寐，披衣遠眺星空，感慨頗多。據我所知，這或許是近六十多年來第一部展現元王朝全過程的“讀史隨筆”。如果不是對濛古族和茫茫的大草原充滿瞭深摯的感情，那是很難從浩如煙海的中外史籍之中梳理齣這樣一部極具文學和曆史價值的“濛元史話”的。
　　馮兄是我極為敬重的作傢，他那執拗而又極為認真的性格也是我頗瞭解的。有的評論傢稱他“不媚俗、不趨時、不愛紮堆湊熱鬧，是一個自甘寂寞的文壇遊牧作傢”。他卻自我解釋說那是因為“先天不足，生性怯懦，似也隻配作個文壇的拾荒者”。

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