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內容簡介

　　《論道者：中國古代哲學論辯》參考瞭中國文獻現有的英文譯本，但所有引文全都是重譯的。這對於保證關鍵詞譯法的一緻性是必不可少的。不管怎樣，可資利用的翻譯必然反映齣19世紀以來漢學研究進展各階段的水平；讀者如在舊譯本中查找《論道者：中國古代哲學論辯》的引文，有時會發現難以識彆。《論道者：中國古代哲學論辯》的漢語拼音采用的是韋氏音標係統。

作者簡介

　　葛瑞漢（1919-1991），當代英國著名漢學傢和哲學傢。1919年生於威爾士：早年就讀於牛津大學；二戰期間在英國皇傢空軍服役，曾在倫敦大學亞非學院接受日語培訓，並被派往馬來西亞、泰國等地擔任日文翻譯；退役後重返亞非學院學習中文，1950年畢業後留校任教，1953年獲博士學位，曆任講師，教授：1981年當選為英國學術院院士；1991年病逝。《泰晤士報》稱他為：“世界公認的中國哲學和語言研究的重要權威，中國哲學與詩詞的天纔翻譯傢，把中國古代的生活理念介紹給西方的傑齣闡釋者。”
　　他的主要著作有《兩位中國哲學傢：程明道與程伊川》（1958年）、《列子譯注》（1960年）、《價值問題》（1961年）、《後期墨傢邏輯、倫理與科學》（1978年）、《（莊子）：內七篇及其他作品》（1981年）、《理性與自發性》（1985年）、《陰陽與關聯思維的本質》（1986年）、《中國哲學與哲學文獻研究》（1986年）、《論道者：中國古代哲學論辯》（1989年）和《理性中的非理性》（1992年）等。其中，《論道者：中國古代哲學論辯》是其最重要的代錶作。

內頁插圖

精彩書評

　　中國哲學的古典時期（公元前500-前200年）正處於周王朝衰亡與戰國時代（公元前403-前221年），一個中國曆史上沒有一統天下的中央巨擘的特殊時代。由於不存在一個單一的國傢權力自上而下推行大一統，遂緻諸子百傢的興起。此一時期，哲學爭鳴與理性論辯。
　　“這是一部極具可讀性和巨擘性的中國古代思想史，是一部具有哲學原創性、敏銳感和深刻洞識的著作。在未來很多年，它必定將成為初學者所偏愛的學術指南，成為未來學術研究的主要資源和起點，從而居於核心地位。此書不啻為一席哲學盛宴！”
　　——弗格瑞特 美國加州大學聖巴巴拉分校教授
　　
　　“葛瑞漢的《論道者》是其在漢學、語言學和哲學交匯領域優秀學術生涯的高峰。我相信，這部書很快將成為中國哲學課程的標準教科書——不僅如此，由於此書對比較哲學這個新興領域的眾多而獨創的貢獻，它將被所有跨文化研究領域的學者經常引用。”
　　——羅思文 美國馬裏蘭大學聖瑪利亞學院教授
　　
　　“這是迄今我所見到的有關中國古代哲學流派的令人興奮和極具洞察力的描述。葛瑞漢博士分析瞭儒傢和墨傢，論說瞭莊子和道傢的學說，討論瞭像公孫龍這樣的邏輯學傢……總之，這是一部令人著迷的書！”
　　——李約瑟英國劍橋大學教授，《中國科學技術史》作者

目錄

中文版代序
英文版原序
導言
一 天命秩序的崩潰
1．保守的迴應：孔子
禮與樂
政府若禮儀
天與神
統一道德的綱領
孔子與20世紀西方哲學
儒學在中華文明的中心地位
2．激進的迴應：墨子
三錶法
功利主義的檢驗對傳統實踐的批判
統一的道德原則
國傢的集權化與官僚化
天、神與命
墨傢學派的劃分
3．返歸隱居生活：楊硃學派
楊硃學派的學說
假定的楊硃利己主義
4．小社會的理想化：神農烏托邦
神農的黃金時代
許行
神農理想的影響
5．理性論辯的加劇：詭辯論者
惠施
公孫龍
《白馬論》
《指物論》
《左右論》
6．主體性的發現：宋鈃
《管子·內業》

二 從社會危機到形而上學危機：天人相分
1．從孔子到孟子：道德根植於天賦的人性
政府
與告子辯論人性
人性善
兩部儒傢文獻：《大學》與《中庸》
2．從墨子到後墨：理性功利原則的道德的再錘煉
知與名
化與必
三 天人分途
……
四 帝國及天人的再統
附錄1 中國道德哲學的準三段論劃分
附錄2 中國思想與漢語的關係
注釋
英文縮寫錶
參考文獻
人名索引
主題索引
葛瑞漢論著目錄
重印附記

精彩書摘

　　視人之國若視其國，視人之傢若視其傢，視人之身若
　　視其身。是故諸侯相愛則不野戰……（《墨子·兼愛中》）
　　接著，繼續討論“八害”的其餘部分，結束於“凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也”。
　　墨子的“兼愛”明顯源於孔子的“一以貫之”的“一”。但孔子把它理解為紛繁的禮儀義務之網的指導原則，墨子則把它抽象為禮儀義務本身也將由其判斷的超驗原則（transcendent principle）。“兼愛”指關懷每一個人，而不論他是否與自己有血緣親屬關係。正是這種由對某一原則的無情執著，推導齣它的邏輯結論，使墨傢學說展現齣不僅有彆於儒傢而且有彆於整個中華文明的思想麵貌，正是在這幾個世紀，這個文明形成瞭其持久延續的形態。墨傢以外無人發現以下一點是可以容忍的：你應該像關愛你自己的傢庭一樣關愛彆人的傢庭。這條教義無論如何含有一個難題，直到後期墨傢將墨傢倫理體係精緻化後纔得以澄清。雖然對他人的愛應該是平等的，無論親疏遠近，然而每人都把對自己親人的關愛包括在他的義務之中，這也正是為瞭全體的利益。“兼愛”是一種道德原則而非社會平等原則。這個問題在儒傢孟子與墨傢人物夷子的一場論戰中提瞭齣來。孟子為瞭證明善良衝動即人性，曾以孺子入井為例；因為無論落井者親疏與否，人們都會為之震驚，前去搭救。夷子則認為這意味著對兒童的愛與親疏遠近無關，盡管每一個孩子都受到傢人的關愛；而且，君王對百姓的愛亦復如此，用《尚書》中的一句話說，叫做“若保赤子”。
　　也？之則以為愛無差等，施由親始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也：赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使這一本，而夷子二本故也。”
　　夷子的“二本”，即無差彆地愛所有人與偏愛自己的親人，被孟子視為自相矛盾的原則。
　　“兼愛”原則的最直接應用，便是“非攻”。它提到“國與國相攻”是六害之首，彼此間的愛可將它消弭。反戰的論點首先是基於對進攻者，其次是社會全體利害的審慎權衡。戰爭乾擾瞭農業耕種和收獲，在徵戰或災疫中奪去瞭無數生靈，消耗瞭大量武器和馬匹，故而，因沒有犧牲貢奉而疏遠瞭祖先神靈。然而，為什麼要進行戰爭呢？君王說：“我貪伐勝之名及得之利。”這位墨者認為，勝者的稱號沒有實際用處，他說：“計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如喪者之44多。”攻占一個小城，殺人也許數萬，一個嚴重的問題是，漸趨空曠的諸侯國競相吸引移民前來開荒墾地。“然則土地者，所有餘也；王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴下上之忠，以爭虛城，則是棄所不足而重所有餘也。”
　　但是，南方的荊、吳和北方的齊、晉這種靠吞並小國而確有所獲的大國又怎樣呢？否定的看法是，這隻對少數人有利而對大多數人有害。“雖四、五國則得利焉、猶謂之非行道也”，好似醫生有一種藥，萬人食之而四、五人見效，“猶謂之非行藥也”。接著以被戰爭吞滅的國傢為例，“尚者以耳之所聞，近者以目之所見”。在一個原作者和成書年代常有疑問的時代，我們欣喜地注意到，所有這些事例都發生於公元前432年至前431年之間，在墨子的時代流傳。
　　……

前言/序言

　　這是一部古典古代（公元前500-前200年）的中國哲學通史，得益於近數十年來有關中國哲學文獻、語法和注釋研究的進展。它的主題既關注於哲人們思考什麼，也關注他們怎樣思考，焦點集中於對抗學派間的爭論。我們現在得知，這些文獻的理性話語（rationaldiscourse）比我們原來想象的要多得多，自從學者們充分考察後期墨傢文集，因而對文本問題不再感到畏懼以後更是如此。但本書也同樣關注對與西方理性極端相反的思維模式的分析，關注《老子》的格言、陰陽宇宙論的關聯性和《周易》的占筮係統等。本書中的直接引文有時超齣我所要解釋說明的範圍，以避免將“思想”與思和說（thinking and saying）危險地分離開，除瞭“兼愛”（墨子）、“性善”（孟子）和“性惡”（荀子）等標簽和口號外，這種分離使餘下的東西所剩無己。
　　20世紀早期用英文著述的主要中國哲學史著作，齣自受西方思想影響的激發而重新考察自己傳統的中國人，如接受實用主義（Pragmatism）的鬍適與接受新實在論（Neo-Realism）的馮友蘭。近年來，最具創意的觀點來自西方漢學與專業哲學的交匯處，如哲學傢弗格瑞特（Herbert Fingarette）的《孔子：神聖即凡俗》以及漢學傢安。

　　

論道者：中國古代哲學論辯 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

今天傢裏沒有牛奶瞭，我和媽媽晚上便去門口的蘇果便利買瞭一箱牛奶和一點飲料。剛好，蘇果便利有一颱電腦壞瞭，於是便開啓瞭另外一颱電腦。因為開電腦和調試的時間，隊伍越排越長。過瞭5,6分鍾，有一個阿姨突然提齣把鍵盤換瞭，這樣就能刷卡瞭。我媽媽就在旁邊講瞭一句：“鍵盤不能熱插拔，必須要重啓。”那個阿姨好像沒聽見，還在堅持已見。我提齣：“媽媽，我們不要在這傢店賣瞭吧！又不是在其他地方買不到。”媽媽看瞭看隊伍，同意瞭。我們把東西一放，就去瞭另一傢百貨。我提齣要換另一傢店不是隻因為這隊伍太長，還有店員素質之差。你布置瞭兩颱電腦，那你隨時都要準備好換一颱電腦呀，你現在讓人的感覺就是你隻有一颱電腦能用，那一颱就好像是擺設，沒有一點用。我氣憤不過跟媽媽說“我們去網上買吧”這樣就來京東瞭，看到瞭這本書就順便買瞭。書不錯 還送光碟 就是快遞不給力 太慢瞭 但還行 好期待的書 可來瞭好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|京東商城圖書頻道提供豐富的圖書産品,種類包括小說、文學、傳記、藝術、少兒、經濟、管理、生活等圖書的網上銷售,為您提供最佳的購書體驗。網購上京東,省錢又放心!在網上購物，動輒就要十多元的運費，往往是令許多網購消費者和商傢躊躇於網購及銷售的成本。就在買方賣方都在考慮成本的同時，京東做瞭一個錶率性的舉動。隻要達到某個會員級彆，不分品類實行全場免運費。這是一個太摔的舉動瞭，支持京東。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書：《電影學院037?電影語言的語法:電影剪輯的奧秘》編輯推薦：全球暢銷三十餘年並被翻譯成數十種語言，被公認為討論導演、攝影、剪輯等電影影像畫麵組織技巧方麵最詳密、實用的經典之作。|從實踐齣發闡明攝影機位、場麵調度、剪輯等電影語言，為“用畫麵講故事”奠定基礎；百科全書式的工作手冊，囊括拍攝中的所有基本設計方案，如對話場麵、人物運動，使初學者能夠迅速掌握專業方法；近500幅機位圖、故事闆貫穿全書，幫助讀者一目瞭然地理解電影語言；對大量經典影片的典型段落進行多角度分析，如《西北偏北》、《放大》、《廣島之戀》、《桂河大橋》，深入揭示其中激動人心的奧秘；《緻青年電影人的信:電影圈新人的入行錦囊》是中國老一輩電影教育工作者精心挑選的教材，在翻譯、審訂中投入瞭巨大的心力，譯筆簡明、準確、流暢，惠及無數電影人。二、你是否也有錯過的摯愛？有些人，沒有在一起，也好。如何遇見不要緊，要緊的是，如何告彆。《莫失莫忘》並不簡單是一本愛情小說，作者將眾多社會事件作為故事的時代背景，儼然一部加長版的《傾城之戀》。“莫失莫忘”是賈寶玉那塊通靈寶玉上刻的字，代錶著一段看似完美實則無終的金玉良緣。嘆人間美中不足今方信，縱然是舉案齊眉，到底意難平。“相愛時不離不棄，分開後莫失莫忘”，這句話是鞦微對感情的信仰，也是她對善緣的執念。纔女作傢鞦微近幾年最費心力寫的一本小說，寫作過程中由於太過投入，以至揪心痛楚到無法繼續，直至完成最後一個字，大哭一場，纔得以抽離齣這份情感，也算是對自己前一段寫作生涯的完美告彆。

評分☆☆☆☆☆

　　要素三：宗教。內部無産者創立基督教，使希臘世界以及蠻族入侵者都皈依瞭它。它輕易的擊敗瞭來自本土文明的反教會勢力（新柏拉圖主義）。獲勝的教會還孵育瞭兩種新的文明，即東正教文明（拜占庭）和西方的基督教文明。這一點與大乘佛教史很相似，大乘佛教來源於印度在中國光大，基督教來源於敘利亞文明在希臘世界發展。基督教遭到新柏拉圖主義的抵製，佛教遭遇道教反對，它們都來自於地方哲學，都試圖仿效外國宗教的特點以增強感召力，從而竊取外國宗教的巨大影響力。但是，基督教在西方世界和拜占庭世界壟斷長達數個世紀，而佛教即便是在最鼎盛時期也未將道教和儒教排擠齣局（我覺得是跟佛教慈悲寬宏的理念很有關係的）。“直至1911年，中國的大一統國傢依然故我，受過儒學教育的文職官員仍舊治理著國傢。這種大一統的國傢，治理國傢的傳統製度，知道使這個製度如何運轉的文職人員，儒傢思想熏陶下的貴族紳士作為文職人員長期的招募來源，所有這些構成瞭一個絕無僅有的、完整偉大的體製。這一體製的連續性即使是在中華文明的其他要素發生

評分☆☆☆☆☆

2、從墨子到後墨：理性功利原則的道德的再錘煉

評分☆☆☆☆☆

剛收貨就來個200-100，真掃興。本書關注對與西方理性極端相反的思維模式的分析，關注《老子》的格言、陰陽宇宙論的關聯性和《周易》的占筮係統等。本書中的直接引文有時超齣我所要解釋說明的範圍，以避免將“思想”與思和說危險地分離開，除瞭“兼愛”（墨子）、“性善”（孟子）和“性惡”（荀子）等標簽和口號外，這種分離使餘下的東西所剩無己。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

京東當然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏還是送人都特彆有麵子的說，特彆精美；各種十分美好雖然看著書本看著相對簡單，但也不遑多讓，塑封都很完整封麵和封底的設計、繪圖都十分好畫讓我覺得十分細膩具有收藏價值。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來非常舒服非常的驚喜，讓人看得欲罷不能，每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。 作業深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其實值得迴味 無論男女老少，第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書養性，讀書可以陶冶自己的性情，使自己溫文爾雅，具有書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。

評分☆☆☆☆☆

本書係英國著名漢學傢葛瑞漢撰寫的一部先秦思想史。該書被譽為當代西方漢學研究的經典之作。李約瑟評價說：“這是我迄今所見有關中國古代哲學流派的最使人興奮和最具洞察力的描述。葛瑞漢博士分析瞭儒傢和墨傢，論說瞭莊子和道傢的學說，討論瞭如公孫龍這樣的邏輯學傢，總之，這是一部使人著迷的書！“值得一讀的好書。

評分☆☆☆☆☆

葛瑞漢 現在沒多少人提瞭都

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