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基本信息

書名:龔鵬程講佛

定價：58元

作者:龔鵬程

齣版社：東方齣版社

齣版日期：2015-02-01

ISBN：9787506078894

字數：

頁碼：420

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品標識：A124

編輯推薦

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《龔鵬程講佛》對於佛教與文學、儒學關係的*精密的論證與梳理，資料龐博翔實，邏輯周詳，文采浩然，令人驚嘆。

內容提要

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《龔鵬程講佛》首論學佛與佛學之不同，爾後據佛教史，著重討論曆史上佛教與文學、與儒教之互動關係，如唐代的文人與佛教、孔穎達《周易正義》與佛教、李商隱與佛教、成玄英《莊子疏》與佛教、宋代論學詩與參禪、明代袁中郎與佛教、達摩《易筋經》與佛教等；另一部分為對佛教社會麵嚮的研究，如關於佛教飲食倫理的爭論、佛教模式及義理與企業管理、佛教的非營利事業管理、兩岸佛教交流之分析等。

目錄

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“三教論衡”自序
一 佛學與學佛
二 孔穎達《周易正義》與佛教
（一）緒論
（二）三教講論
（三）參用佛義
（四）斥佛之誤
三 成玄英《莊子疏》與佛教
（一）與郭象注不同的*部道教莊子解
（二）成玄英注疏諸書所顯示的兩個方嚮
（三）由其吸收佛學看唐初道教義理之新發展
（四）由其貶抑儒傢論成疏之詮釋情境與策略
（五）成玄英治身與治國閤一的理論結構
四 唐代的文人與佛教
（一）文人與佛教關係
（二）文人的儒佛關係
（三）文人的佛道關係
（四）有待健全的論域
五 李商隱與佛教
（一）李商隱學佛的經過
（二）李商隱學佛的原因
（三）李商隱與僧佛有關的詩作
（四）結語
六 晚唐的禪宗與道教
（一）論易蔔
（二）談鬼神
（三）說心通
（四）參同契
（五）唐末禪宗發展史的一種解釋
七 釋“學詩如參禪”——兼論宋代詩學之理論結構
（一）本文研究之觀點與方法
（二）宋代詩學之理論結構
（三）轉識成智的幾種途徑
八 袁中郎的佛教與文學
（一）不被人知的袁中郎
（二）參究人天性命之學
（三）受用處在破執任性
（四）不拘格套獨抒性靈
（五）纔性生命的轉嚮與修持
（六）鼓吹西方彌勒淨
（七）端重自守以歸平常
（八）對袁中郎之再認識
九 攝道歸佛的儒者：焦竑
（一）運用道藏
（二）詮釋道經
（三）反對仙道
（四）修性*
（五）復命歸根
（六）攝道歸佛
（七）三教歸一
（八）剋己復禮
（九）攝情歸性
（十）死生情切
十 蕅益智旭唯識學發隱
（一）復雜的曆史形象
（二）唯識觀心之法門
（三）通彆兼圓的唯識
（四）以漸修矯治禪弊
（五）真常心與阿賴耶
（六）性相融閤的宗旨
（七）思想史的意義
十一 達摩《易筋經》論考
（一）少林武術不齣於達摩
（二）少林武術不本於佛教
（三）《易筋經》乃道教導引內功
（四）援道入佛的新典範
（五）仙佛武學的路嚮與疑難
（六）《易筋經》的流傳與誤解
十二 人間佛教的開展
（一）人間的佛教
（二）失敗的運動
（三）佛教現代化
（四）當代新佛教
（五）*現代化
十三 佛教模式與企業管理
（一）新萌芽的關係
（二）企業內部統整
（三）建構企業精神
（四）誌業生涯規劃
（五）可期待的未來
十四 佛學義理與企業管理
（一）佛學的管理學比附
（二）佛教的現代性依附
（三）現代化及*現代化
（四）佛學義理對現代的意義
十五 佛教的非營利事業管理及其拓展性
（一）兩種管理學
（二）非營利事業管理
（三）嚮非營利事業學習
（四）自主的非營利管理學
（五）結語

作者介紹

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龔鵬程，1956年生人，颱灣師範大學國文研究所博士。曾任淡江大學中文係主任、研究所所長、文學院院長、文學院院長，中正大學曆史研究所教授，南華大學創校校長，佛光大學校長，中華道教學院副院長等教職；及國際佛學研究中心主任、世界道教研究中心主任、中國古典文學研究會理事長等職。著書四十餘種，涉獵極廣，兼通儒釋道，號稱天下*纔子，當代孔孟。

文摘

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佛學與學佛
*近讀到颱大哲學係教授楊惠南先生的新著《佛教思想發展史論》，頗有些感觸。楊先生是著名的佛學研究者，可是據他說，他原本卻是甚為排斥“佛學”，隻注重“學佛”的人士：……我是一個講究“學佛”而輕視“佛學”的傳統佛教徒。我周遭的師父和老師，都告誡我：不要讀太多經典，因為那和解脫成佛無關。有一次，我請教過颱中一位有名的淨土居士，問他在我讀完《阿彌陀經》之後，應該繼續讀些什麼經典？結果他反問我一句：“讀那麼多經典乾什麼？”還有另外一位法師也叮嚀我：除瞭《阿彌陀經》《楞嚴經》之外，不許再讀其他的經典！當時，我是多麼相信這些老師和師父的話，我忘瞭每天早課時，在佛菩薩麵前所發下的弘願：“法門無量誓願學！”事實上，就一個剛剛進入佛門的我來說，並不瞭解這句弘願的真義。原來，在佛門中，強調“學佛”的人，常常批評那些研究“佛學”的人隻是“說食數飽”“畫餅充飢”，永遠不能解脫成佛。現在突然要我放棄“學佛”的修行，跳入自以為矛盾衝突的“佛學”異域，著實睏擾瞭好一陣子！
楊先生後來是抱持著悲痛壯烈的心情去進行佛學研究的。這一段佛學與學佛的矛盾衝突，現在當然不會再睏擾他瞭。但是整個佛教界呢？不是還一樣存在著佛學與學佛的矛盾嗎？佛教界不仍是隻重學佛而較忽視乃至貶抑佛學嗎？我在《國際佛學研究年刊》第二期的序文中，曾經談到當前佛教界所必須麵對的問題，其中之一便是“教義的研修”：颱灣佛教的活動固然十分蓬勃，傢傢阿彌陀、戶戶觀世音，各寺廟無不香火鼎盛，經懺法會亦從不間斷。每逢
法師開示或宣講，輒見萬頭攢動，即使是達官顯宦，也往往參禪打七。但在這類佛教活動極其繁盛的背後，卻是對教義的極度陌生，錶麵熱鬧而內裏空洞。因為絕少人瞭解什麼佛教的教史與教義，他們信佛拜佛，僅是隨俗或祈求功利福報而已。某些以學佛修密為時髦的知識分子，亦以神秘經驗為主，談佛法義理，類皆荒誕不經。這是佛法傳布的危機，我們不能隻要求信教者做功德而不讓他們明白自己信的究竟是什麼。宗教的道理，關涉瞭客觀真理及
個人*關懷兩個方麵，此為何等大事，而可以迷糊濛混乎？故如何加強信眾對教義之瞭解，如何在教義的研修方麵提齣我們這個年代的貢獻，實在是個大問題。從曆史上看佛教的發展，每個時代都有其對教義的闡發，我們這個時代可不能交瞭白捲。
信教而不知義理，蔚為風氣，成為當今佛教的大問題，相信此處說得並不過分。這不是教界及信眾僅重學佛修證而不重佛學使然嗎？正因佛教界不甚重視佛學，故一旦蓋寺廟，各方捐獻極多，若是辦佛學院或研究中心，信徒、寺院都興趣寥寥。*的幾座佛學院，也往往經費睏窘，發展睏難，使得佛教教育迄今仍未步入正軌，整個佛教界仍然缺乏夠水準的弘法人纔，對於信徒們所提齣的各種問題，例如經典的義理、曆史發展所造成的教義變化、各宗派教理的差異、不同區域教理的分彆及其發展狀況，等等，往往不能正確或深入地解答。因此，我們會發現，目前的佛教界似乎是一知半解、糊裏糊塗的弘法人員，在指導著茫無頭緒的信眾。盲以導盲的情況，實在令人憂慮。或許一般信仰佛教者並不以為這是個問題，隻要佛教的道場仍然興旺、法會仍然盛行、其所推動之宗教慈善事業仍為社會所肯定，佛教仿佛就會一直蓬勃發展下去。這真是大謬不然之見。須知中國佛教自隋唐以來，一般都認為宋元明清已漸衰頹，晚清以來始漸復興。而宋元明清諸朝民間信仰佛教者難道少瞭嗎？道場、法會、經懺又何嘗不興旺呢？佛教所辦的養老、慈幼、救濟、租賃事業不也十分普遍嗎？既如此，何以謂其為衰？於此便可見教義發展之重要瞭。隋唐以後，佛教的教義已無太大
發展，流行於民間之佛教信仰，事實上僅成為一種缺少靈魂的儀式化行為，燒香、拜佛、念經、吃素以及超度亡魂而已。整個佛教，在個人，便是欲求往生淨土或利益福報（求菩薩佛祖保佑平安富貴、子孫昌旺之類）；在教團，則是趕經懺辦法會（甚至齣現迎財神之類法會）。
這種儀式化的結果，自然就形成瞭佛教的世俗化與庸俗化。
……

媒體推薦

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暫無

書籍簡介： 《禪意生活：古今中外智慧的交融與實踐》 作者： [虛構作者名，例如：林若水] 齣版社： [虛構齣版社名，例如：文華精粹齣版社] 裝幀： 精裝，附贈精美書簽 頁數： 約 680 頁 --- 內容概述 《禪意生活：古今中外智慧的交融與實踐》是一部深度探索人類精神追求與日常實踐之間關聯的跨文化研究著作。本書超越瞭單一宗教或哲學流派的界限，將東方禪宗的靜心之道、西方斯多葛哲學的理性自持、以及現代心理學對心流（Flow）狀態的解析融為一爐，旨在為當代人在喧囂的現代生活中尋覓一份持久的內在安寜與清晰的生命認知。 本書的核心不在於宣揚任何具體的信仰體係，而在於提煉齣不同文化中關於“覺知”、“當下”、“平衡”與“自在”的共同智慧，並提供一套可操作的、適用於現代人生活的“禪意工具箱”。 --- 第一部分：覺醒的起點——對“忙碌”的哲學審視 本部分著重剖析現代社會“效率至上”觀念對個體精神世界的侵蝕。作者首先迴顧瞭工業革命以來，時間概念如何從有機循環轉變為綫性的、可量化的商品，進而探討瞭信息爆炸如何製造齣一種“注意力貧瘠癥”。 章節細覽： 1. 時間的陷阱：從農耕文明到“永不停歇”的現代性：追溯曆史，對比不同時代對時間流逝的主觀感受。 2. 噪音的結構：辨識內在與外在的乾擾源：詳細分析社交媒體、工作壓力、消費主義等現代“噪音”如何阻礙我們感知真實的需求。 3. “慢下來”的勇氣：打破慣性思維的初始步驟：探討在快節奏中實踐“刻意放慢”的心理障礙及應對策略，引入“間歇性冥想”的概念，即在日常活動中短暫抽離，重置感官焦點。 --- 第二部分：跨越界限的靜心之道——內觀與外顯的統一 這一部分是本書的理論核心，它係統地比較並整閤瞭不同文化背景下的靜心方法，強調實踐的普適性而非教條的遵從。 章節細覽： 1. 東方“觀照”的精髓：非評判性的觀察：深入淺齣地介紹佛教禪修中的“正念”（Mindfulness）原則，但將其語言去神秘化，聚焦於如何“如實”地看待升起的念頭和感受，而不捲入其中。 2. 斯多葛的“內城”防禦：情緒的主權：引用愛比剋泰德、馬可·奧勒留的教誨，闡述“我們無法控製外界，但可以控製我們的判斷”。重點在於區分“可控”與“不可控”事件，構建心理上的“內城”，在外界風暴來臨時保持理性秩序。 3. 心流的科學：在投入中實現遺忘：結閤積極心理學（Positive Psychology）的研究，分析心流狀態的要素——清晰的目標、即時反饋和挑戰與技能的平衡。論證瞭“禪意”並非完全的虛無，而是在高度專注的活動中自我消融的積極體驗。 4. 身體的智慧：呼吸、行走與“在場感”：將身體實踐提升到認知層麵。詳細指導瞭呼吸練習（並非為宗教目的，而是為調節神經係統），以及如何將行走、進食轉化為一種有意識的感官體驗。 --- 第三部分：器物與環境的“減法美學” 本部分轉嚮外部世界，探討如何通過對物質環境的整理和優化，來反映和支持內在的秩序。這部分藉鑒瞭日本的“侘寂”（Wabi-Sabi）精神以及北歐的功能主義設計理念。 章節細覽： 1. 不完美的完美：擁抱“物的生命周期”：解析侘寂思想中對“殘缺、無常、不完整”的欣賞。如何從擁有過多的物件中解放齣來，轉而珍視那些具有故事性和時間印記的物品。 2. 空間的呼吸：打造“無聲的庇護所”：提供實用的空間整理哲學，強調“留白”的價值。空間整理的目的不是為瞭“斷捨離”的標簽，而是為瞭減少決策疲勞，使居住環境成為滋養心神的背景而非分散注意力的焦點。 3. 功能與存在的交匯：購買前的自問清單：建立一套基於“需要”而非“欲望”的消費決策框架，探討物品的使用頻率、情感價值與環境影響之間的倫理平衡。 --- 第四部分：關係的禪意——在互動中保持獨立 生活並非獨居，本部分關注如何在復雜的人際網絡中，實踐“有距離的親密”。 章節細覽： 1. 傾聽的藝術：放下預設，全然在場：區分“等待說話”和“真正傾聽”。探討如何通過完全投入對方的錶達中，來暫時放下自我敘事和評判，從而深化溝通質量。 2. 邊界的構建：慈悲與自愛的平衡：講解如何以尊重和清晰的方式設立人際界限。邊界不是拒絕，而是保護自身能量場域，確保能以更充沛的狀態去關懷他人。 3. 衝突的轉化：將對抗視為反饋：在人際摩擦中應用“不評判的觀察”原則。將負麵情緒視為信號燈，而非需要立即反擊的靶子，從而將衝突轉化為互相理解的機會。 --- 結語：日常即修行 本書的總結部分迴歸到“實踐”二字。作者強調，禪意的生活並非逃離世界，而是更深地、更清晰地投入世界。真正的修行體現在每一個平凡的選擇、每一次呼吸、每一次對周遭環境的迴應之中。本書提供的是一套思考工具，鼓勵讀者根據自身獨特的生命脈絡，將這些跨文化智慧熔鑄成屬於自己的、獨一無二的“日常之道”。 讀者對象： 麵對信息過載、追求內在平衡的都市專業人士、對哲學思辨與自我提升有濃厚興趣的普通讀者、以及希望在既有信仰體係外探索精神實踐的探索者。

評分☆☆☆☆☆

我接觸過一些關於傳統文化的書籍，但這本書的敘事方式，著實讓人耳目一新。它沒有采用那種闆著臉孔的說教腔調，而是像一位經驗老到的智者，用一種娓娓道來的口吻，將那些深奧的哲理拆解得清晰明瞭。作者似乎深諳如何與讀者進行一場高質量的對話，他總能在最恰當的時候引入一個生活中的小例子，或者拋齣一個引人深思的問題，讓人不由自主地跟著他的思路走下去。這種交流感，讓我感覺自己不是在閱讀一本枯燥的學術著作，而是在聽一位長者在茶館裏，把那些曆經歲月沉澱下來的智慧，慢慢地、有條不紊地灌輸給你。讀完一個章節，常常需要閤上書本，細細品味那種迴味悠長的感覺，仿佛心靈被輕輕地滌蕩瞭一番。這種敘述的節奏感和溫度，是許多同類書籍所欠缺的。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書裏頭的一些術語和概念，初看之下確實有些令人望而卻步，畢竟涉及到相當深厚的文化積澱。然而，作者處理復雜概念的方式，簡直堪稱一絕。他似乎有一種魔力，能將那些晦澀難懂的古典詞匯，用現代人能夠理解的語言進行“翻譯”和“轉譯”，同時又確保瞭原意的精準性。我尤其欣賞作者在處理那些曆史典故和引文時的謹慎態度，他總會附上簡短而精到的注釋，讓你在不打斷閱讀流暢性的前提下，快速掌握背景信息。這種對讀者的體貼入微，使得原本可能成為閱讀障礙的地方，反而成瞭令人驚喜的知識點補充。它既滿足瞭專業讀者的深度需求，也照顧到瞭普通讀者的接受門檻，真正做到瞭雅俗共賞的平衡。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵的設計簡約而不失深度，那種墨香和紙張的質感，拿在手裏就感覺沉甸甸的，有一種老派文人的風骨。我特彆喜歡它在排版上的用心，字體的選擇既照顧瞭閱讀的舒適度，又透著一股莊重感，讓人在閱讀時能更好地沉浸到作者構建的那個思想世界裏。每一頁的留白都恰到好處，仿佛在呼吸，這在當代快餐式閱讀的圖書中實屬難得。而且，這本書的裝訂工藝也十分紮實，無論是平攤閱讀還是夾著速記，都感覺很穩固，看得齣齣版社在製作上的誠意。總的來說，光是把它放在書架上，就是一種視覺上的享受，它散發齣的那種低調的文化氣息，讓人忍不住想去探究內裏的乾坤。我期待著，這樣的外在美，是否能襯托齣內在的豐富與精妙。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，展現瞭一種高超的邏輯駕馭能力。它並非簡單地堆砌知識點，而是構建瞭一個清晰的知識脈絡，像是一張精心編織的網，將看似分散的論點緊密地聯係起來。我注意到作者在章節之間的過渡處理得極為巧妙，前一章的餘音尚未散盡，下一章的論據便已然鋪陳開來，銜接到天衣無縫。這種層層遞進的布局，極大地增強瞭閱讀的連貫性和說服力。讀者可以很清晰地看到作者是如何從一個宏大的概念齣發，逐步深入到具體的分析，最終得齣一個令人信服的結論。這種嚴謹的體係性，讓這本書不僅具有極高的學術價值，同時也為初涉此領域的讀者提供瞭一個極佳的導覽圖，避免瞭在浩瀚的理論海洋中迷失方嚮的睏境。

評分☆☆☆☆☆

我個人認為，這本書最大的價值在於它提供瞭一種看待世界和自我審視的新視角。它不僅僅是在闡述某種理論，更像是在提供一套分析和解決現實問題的思維工具箱。在閱讀過程中，我發現自己對一些習以為常的社會現象和個人行為，開始産生新的疑問和更深層次的思考。它沒有直接給齣答案，而是引導我去探索提問的方式本身，這纔是真正有力量的教育。這本書像一麵鏡子，映射齣我們當下社會中，那些被忽略的精神價值和文化根基。它促使我停下來，審視自己的人生選擇和價值取嚮，那種被觸動後産生的內心湧動，遠比被動接受知識要深刻得多，這纔是好書的終極體現。