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基本信息

书名:龚鹏程讲佛

定价：58元

作者:龚鹏程

出版社：东方出版社

出版日期：2015-02-01

ISBN：9787506078894

字数：

页码：420

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品标识：A124

编辑推荐

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《龚鹏程讲佛》对于佛教与文学、儒学关系的*精密的论证与梳理，资料庞博翔实，逻辑周详，文采浩然，令人惊叹。

内容提要

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《龚鹏程讲佛》首论学佛与佛学之不同，尔后据佛教史，着重讨论历史上佛教与文学、与儒教之互动关系，如唐代的文人与佛教、孔颖达《周易正义》与佛教、李商隐与佛教、成玄英《庄子疏》与佛教、宋代论学诗与参禅、明代袁中郎与佛教、达摩《易筋经》与佛教等；另一部分为对佛教社会面向的研究，如关于佛教饮食伦理的争论、佛教模式及义理与企业管理、佛教的非营利事业管理、两岸佛教交流之分析等。

目录

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“三教论衡”自序
一 佛学与学佛
二 孔颖达《周易正义》与佛教
（一）绪论
（二）三教讲论
（三）参用佛义
（四）斥佛之误
三 成玄英《庄子疏》与佛教
（一）与郭象注不同的*部道教庄子解
（二）成玄英注疏诸书所显示的两个方向
（三）由其吸收佛学看唐初道教义理之新发展
（四）由其贬抑儒家论成疏之诠释情境与策略
（五）成玄英治身与治国合一的理论结构
四 唐代的文人与佛教
（一）文人与佛教关系
（二）文人的儒佛关系
（三）文人的佛道关系
（四）有待健全的论域
五 李商隐与佛教
（一）李商隐学佛的经过
（二）李商隐学佛的原因
（三）李商隐与僧佛有关的诗作
（四）结语
六 晚唐的禅宗与道教
（一）论易卜
（二）谈鬼神
（三）说心通
（四）参同契
（五）唐末禅宗发展史的一种解释
七 释“学诗如参禅”——兼论宋代诗学之理论结构
（一）本文研究之观点与方法
（二）宋代诗学之理论结构
（三）转识成智的几种途径
八 袁中郎的佛教与文学
（一）不被人知的袁中郎
（二）参究人天性命之学
（三）受用处在破执任性
（四）不拘格套独抒性灵
（五）才性生命的转向与修持
（六）鼓吹西方弥勒净
（七）端重自守以归平常
（八）对袁中郎之再认识
九 摄道归佛的儒者：焦竑
（一）运用道藏
（二）诠释道经
（三）反对仙道
（四）修性*
（五）复命归根
（六）摄道归佛
（七）三教归一
（八）克己复礼
（九）摄情归性
（十）死生情切
十 蕅益智旭唯识学发隐
（一）复杂的历史形象
（二）唯识观心之法门
（三）通别兼圆的唯识
（四）以渐修矫治禅弊
（五）真常心与阿赖耶
（六）性相融合的宗旨
（七）思想史的意义
十一 达摩《易筋经》论考
（一）少林武术不出于达摩
（二）少林武术不本于佛教
（三）《易筋经》乃道教导引内功
（四）援道入佛的新典范
（五）仙佛武学的路向与疑难
（六）《易筋经》的流传与误解
十二 人间佛教的开展
（一）人间的佛教
（二）失败的运动
（三）佛教现代化
（四）当代新佛教
（五）*现代化
十三 佛教模式与企业管理
（一）新萌芽的关系
（二）企业内部统整
（三）建构企业精神
（四）志业生涯规划
（五）可期待的未来
十四 佛学义理与企业管理
（一）佛学的管理学比附
（二）佛教的现代性依附
（三）现代化及*现代化
（四）佛学义理对现代的意义
十五 佛教的非营利事业管理及其拓展性
（一）两种管理学
（二）非营利事业管理
（三）向非营利事业学习
（四）自主的非营利管理学
（五）结语

作者介绍

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龚鹏程，1956年生人，台湾师范大学国文研究所博士。曾任淡江大学中文系主任、研究所所长、文学院院长、文学院院长，中正大学历史研究所教授，南华大学创校校长，佛光大学校长，中华道教学院副院长等教职；及国际佛学研究中心主任、世界道教研究中心主任、中国古典文学研究会理事长等职。著书四十余种，涉猎极广，兼通儒释道，号称天下*才子，当代孔孟。

文摘

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佛学与学佛
*近读到台大哲学系教授杨惠南先生的新著《佛教思想发展史论》，颇有些感触。杨先生是著名的佛学研究者，可是据他说，他原本却是甚为排斥“佛学”，只注重“学佛”的人士：……我是一个讲究“学佛”而轻视“佛学”的传统佛教徒。我周遭的师父和老师，都告诫我：不要读太多经典，因为那和解脱成佛无关。有一次，我请教过台中一位有名的净土居士，问他在我读完《阿弥陀经》之后，应该继续读些什么经典？结果他反问我一句：“读那么多经典干什么？”还有另外一位法师也叮咛我：除了《阿弥陀经》《楞严经》之外，不许再读其他的经典！当时，我是多么相信这些老师和师父的话，我忘了每天早课时，在佛菩萨面前所发下的弘愿：“法门无量誓愿学！”事实上，就一个刚刚进入佛门的我来说，并不了解这句弘愿的真义。原来，在佛门中，强调“学佛”的人，常常批评那些研究“佛学”的人只是“说食数饱”“画饼充饥”，永远不能解脱成佛。现在突然要我放弃“学佛”的修行，跳入自以为矛盾冲突的“佛学”异域，着实困扰了好一阵子！
杨先生后来是抱持着悲痛壮烈的心情去进行佛学研究的。这一段佛学与学佛的矛盾冲突，现在当然不会再困扰他了。但是整个佛教界呢？不是还一样存在着佛学与学佛的矛盾吗？佛教界不仍是只重学佛而较忽视乃至贬抑佛学吗？我在《国际佛学研究年刊》第二期的序文中，曾经谈到当前佛教界所必须面对的问题，其中之一便是“教义的研修”：台湾佛教的活动固然十分蓬勃，家家阿弥陀、户户观世音，各寺庙无不香火鼎盛，经忏法会亦从不间断。每逢
法师开示或宣讲，辄见万头攒动，即使是达官显宦，也往往参禅打七。但在这类佛教活动极其繁盛的背后，却是对教义的极度陌生，表面热闹而内里空洞。因为绝少人了解什么佛教的教史与教义，他们信佛拜佛，仅是随俗或祈求功利福报而已。某些以学佛修密为时髦的知识分子，亦以神秘经验为主，谈佛法义理，类皆荒诞不经。这是佛法传布的危机，我们不能只要求信教者做功德而不让他们明白自己信的究竟是什么。宗教的道理，关涉了客观真理及
个人*关怀两个方面，此为何等大事，而可以迷糊蒙混乎？故如何加强信众对教义之了解，如何在教义的研修方面提出我们这个年代的贡献，实在是个大问题。从历史上看佛教的发展，每个时代都有其对教义的阐发，我们这个时代可不能交了白卷。
信教而不知义理，蔚为风气，成为当今佛教的大问题，相信此处说得并不过分。这不是教界及信众仅重学佛修证而不重佛学使然吗？正因佛教界不甚重视佛学，故一旦盖寺庙，各方捐献极多，若是办佛学院或研究中心，信徒、寺院都兴趣寥寥。*的几座佛学院，也往往经费困窘，发展困难，使得佛教教育迄今仍未步入正轨，整个佛教界仍然缺乏够水准的弘法人才，对于信徒们所提出的各种问题，例如经典的义理、历史发展所造成的教义变化、各宗派教理的差异、不同区域教理的分别及其发展状况，等等，往往不能正确或深入地解答。因此，我们会发现，目前的佛教界似乎是一知半解、糊里糊涂的弘法人员，在指导着茫无头绪的信众。盲以导盲的情况，实在令人忧虑。或许一般信仰佛教者并不以为这是个问题，只要佛教的道场仍然兴旺、法会仍然盛行、其所推动之宗教慈善事业仍为社会所肯定，佛教仿佛就会一直蓬勃发展下去。这真是大谬不然之见。须知中国佛教自隋唐以来，一般都认为宋元明清已渐衰颓，晚清以来始渐复兴。而宋元明清诸朝民间信仰佛教者难道少了吗？道场、法会、经忏又何尝不兴旺呢？佛教所办的养老、慈幼、救济、租赁事业不也十分普遍吗？既如此，何以谓其为衰？于此便可见教义发展之重要了。隋唐以后，佛教的教义已无太大
发展，流行于民间之佛教信仰，事实上仅成为一种缺少灵魂的仪式化行为，烧香、拜佛、念经、吃素以及超度亡魂而已。整个佛教，在个人，便是欲求往生净土或利益福报（求菩萨佛祖保佑平安富贵、子孙昌旺之类）；在教团，则是赶经忏办法会（甚至出现迎财神之类法会）。
这种仪式化的结果，自然就形成了佛教的世俗化与庸俗化。
……

媒体推荐

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书籍简介： 《禅意生活：古今中外智慧的交融与实践》 作者： [虚构作者名，例如：林若水] 出版社： [虚构出版社名，例如：文华精粹出版社] 装帧： 精装，附赠精美书签 页数： 约 680 页 --- 内容概述 《禅意生活：古今中外智慧的交融与实践》是一部深度探索人类精神追求与日常实践之间关联的跨文化研究著作。本书超越了单一宗教或哲学流派的界限，将东方禅宗的静心之道、西方斯多葛哲学的理性自持、以及现代心理学对心流（Flow）状态的解析融为一炉，旨在为当代人在喧嚣的现代生活中寻觅一份持久的内在安宁与清晰的生命认知。 本书的核心不在于宣扬任何具体的信仰体系，而在于提炼出不同文化中关于“觉知”、“当下”、“平衡”与“自在”的共同智慧，并提供一套可操作的、适用于现代人生活的“禅意工具箱”。 --- 第一部分：觉醒的起点——对“忙碌”的哲学审视 本部分着重剖析现代社会“效率至上”观念对个体精神世界的侵蚀。作者首先回顾了工业革命以来，时间概念如何从有机循环转变为线性的、可量化的商品，进而探讨了信息爆炸如何制造出一种“注意力贫瘠症”。 章节细览： 1. 时间的陷阱：从农耕文明到“永不停歇”的现代性：追溯历史，对比不同时代对时间流逝的主观感受。 2. 噪音的结构：辨识内在与外在的干扰源：详细分析社交媒体、工作压力、消费主义等现代“噪音”如何阻碍我们感知真实的需求。 3. “慢下来”的勇气：打破惯性思维的初始步骤：探讨在快节奏中实践“刻意放慢”的心理障碍及应对策略，引入“间歇性冥想”的概念，即在日常活动中短暂抽离，重置感官焦点。 --- 第二部分：跨越界限的静心之道——内观与外显的统一 这一部分是本书的理论核心，它系统地比较并整合了不同文化背景下的静心方法，强调实践的普适性而非教条的遵从。 章节细览： 1. 东方“观照”的精髓：非评判性的观察：深入浅出地介绍佛教禅修中的“正念”（Mindfulness）原则，但将其语言去神秘化，聚焦于如何“如实”地看待升起的念头和感受，而不卷入其中。 2. 斯多葛的“内城”防御：情绪的主权：引用爱比克泰德、马可·奥勒留的教诲，阐述“我们无法控制外界，但可以控制我们的判断”。重点在于区分“可控”与“不可控”事件，构建心理上的“内城”，在外界风暴来临时保持理性秩序。 3. 心流的科学：在投入中实现遗忘：结合积极心理学（Positive Psychology）的研究，分析心流状态的要素——清晰的目标、即时反馈和挑战与技能的平衡。论证了“禅意”并非完全的虚无，而是在高度专注的活动中自我消融的积极体验。 4. 身体的智慧：呼吸、行走与“在场感”：将身体实践提升到认知层面。详细指导了呼吸练习（并非为宗教目的，而是为调节神经系统），以及如何将行走、进食转化为一种有意识的感官体验。 --- 第三部分：器物与环境的“减法美学” 本部分转向外部世界，探讨如何通过对物质环境的整理和优化，来反映和支持内在的秩序。这部分借鉴了日本的“侘寂”（Wabi-Sabi）精神以及北欧的功能主义设计理念。 章节细览： 1. 不完美的完美：拥抱“物的生命周期”：解析侘寂思想中对“残缺、无常、不完整”的欣赏。如何从拥有过多的物件中解放出来，转而珍视那些具有故事性和时间印记的物品。 2. 空间的呼吸：打造“无声的庇护所”：提供实用的空间整理哲学，强调“留白”的价值。空间整理的目的不是为了“断舍离”的标签，而是为了减少决策疲劳，使居住环境成为滋养心神的背景而非分散注意力的焦点。 3. 功能与存在的交汇：购买前的自问清单：建立一套基于“需要”而非“欲望”的消费决策框架，探讨物品的使用频率、情感价值与环境影响之间的伦理平衡。 --- 第四部分：关系的禅意——在互动中保持独立 生活并非独居，本部分关注如何在复杂的人际网络中，实践“有距离的亲密”。 章节细览： 1. 倾听的艺术：放下预设，全然在场：区分“等待说话”和“真正倾听”。探讨如何通过完全投入对方的表达中，来暂时放下自我叙事和评判，从而深化沟通质量。 2. 边界的构建：慈悲与自爱的平衡：讲解如何以尊重和清晰的方式设立人际界限。边界不是拒绝，而是保护自身能量场域，确保能以更充沛的状态去关怀他人。 3. 冲突的转化：将对抗视为反馈：在人际摩擦中应用“不评判的观察”原则。将负面情绪视为信号灯，而非需要立即反击的靶子，从而将冲突转化为互相理解的机会。 --- 结语：日常即修行 本书的总结部分回归到“实践”二字。作者强调，禅意的生活并非逃离世界，而是更深地、更清晰地投入世界。真正的修行体现在每一个平凡的选择、每一次呼吸、每一次对周遭环境的回应之中。本书提供的是一套思考工具，鼓励读者根据自身独特的生命脉络，将这些跨文化智慧熔铸成属于自己的、独一无二的“日常之道”。 读者对象： 面对信息过载、追求内在平衡的都市专业人士、对哲学思辨与自我提升有浓厚兴趣的普通读者、以及希望在既有信仰体系外探索精神实践的探索者。

评分☆☆☆☆☆

我个人认为，这本书最大的价值在于它提供了一种看待世界和自我审视的新视角。它不仅仅是在阐述某种理论，更像是在提供一套分析和解决现实问题的思维工具箱。在阅读过程中，我发现自己对一些习以为常的社会现象和个人行为，开始产生新的疑问和更深层次的思考。它没有直接给出答案，而是引导我去探索提问的方式本身，这才是真正有力量的教育。这本书像一面镜子，映射出我们当下社会中，那些被忽略的精神价值和文化根基。它促使我停下来，审视自己的人生选择和价值取向，那种被触动后产生的内心涌动，远比被动接受知识要深刻得多，这才是好书的终极体现。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书里头的一些术语和概念，初看之下确实有些令人望而却步，毕竟涉及到相当深厚的文化积淀。然而，作者处理复杂概念的方式，简直堪称一绝。他似乎有一种魔力，能将那些晦涩难懂的古典词汇，用现代人能够理解的语言进行“翻译”和“转译”，同时又确保了原意的精准性。我尤其欣赏作者在处理那些历史典故和引文时的谨慎态度，他总会附上简短而精到的注释，让你在不打断阅读流畅性的前提下，快速掌握背景信息。这种对读者的体贴入微，使得原本可能成为阅读障碍的地方，反而成了令人惊喜的知识点补充。它既满足了专业读者的深度需求，也照顾到了普通读者的接受门槛，真正做到了雅俗共赏的平衡。

评分☆☆☆☆☆

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