基本信息

书名:龚鹏程讲佛

定价：58元

作者:龚鹏程

出版社：东方出版社

出版日期：2015-02-01

ISBN：9787506078894

字数：

页码：420

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品标识：A124

编辑推荐

《龚鹏程讲佛》对于佛教与文学、儒学关系的*精密的论证与梳理，资料庞博翔实，逻辑周详，文采浩然，令人惊叹。

内容提要

《龚鹏程讲佛》首论学佛与佛学之不同，尔后据佛教史，着重讨论历史上佛教与文学、与儒教之互动关系，如唐代的文人与佛教、孔颖达《周易正义》与佛教、李商隐与佛教、成玄英《庄子疏》与佛教、宋代论学诗与参禅、明代袁中郎与佛教、达摩《易筋经》与佛教等；另一部分为对佛教社会面向的研究，如关于佛教饮食伦理的争论、佛教模式及义理与企业管理、佛教的非营利事业管理、两岸佛教交流之分析等。

目录

“三教论衡”自序
一 佛学与学佛
二 孔颖达《周易正义》与佛教
（一）绪论
（二）三教讲论
（三）参用佛义
（四）斥佛之误
三 成玄英《庄子疏》与佛教
（一）与郭象注不同的*部道教庄子解
（二）成玄英注疏诸书所显示的两个方向
（三）由其吸收佛学看唐初道教义理之新发展
（四）由其贬抑儒家论成疏之诠释情境与策略
（五）成玄英治身与治国合一的理论结构
四 唐代的文人与佛教
（一）文人与佛教关系
（二）文人的儒佛关系
（三）文人的佛道关系
（四）有待健全的论域
五 李商隐与佛教
（一）李商隐学佛的经过
（二）李商隐学佛的原因
（三）李商隐与僧佛有关的诗作
（四）结语
六 晚唐的禅宗与道教
（一）论易卜
（二）谈鬼神
（三）说心通
（四）参同契
（五）唐末禅宗发展史的一种解释
七 释“学诗如参禅”——兼论宋代诗学之理论结构
（一）本文研究之观点与方法
（二）宋代诗学之理论结构
（三）转识成智的几种途径
八 袁中郎的佛教与文学
（一）不被人知的袁中郎
（二）参究人天性命之学
（三）受用处在破执任性
（四）不拘格套独抒性灵
（五）才性生命的转向与修持
（六）鼓吹西方弥勒净
（七）端重自守以归平常
（八）对袁中郎之再认识
九 摄道归佛的儒者：焦竑
（一）运用道藏
（二）诠释道经
（三）反对仙道
（四）修性*
（五）复命归根
（六）摄道归佛
（七）三教归一
（八）克己复礼
（九）摄情归性
（十）死生情切
十 蕅益智旭唯识学发隐
（一）复杂的历史形象
（二）唯识观心之法门
（三）通别兼圆的唯识
（四）以渐修矫治禅弊
（五）真常心与阿赖耶
（六）性相融合的宗旨
（七）思想史的意义
十一 达摩《易筋经》论考
（一）少林武术不出于达摩
（二）少林武术不本于佛教
（三）《易筋经》乃道教导引内功
（四）援道入佛的新典范
（五）仙佛武学的路向与疑难
（六）《易筋经》的流传与误解
十二 人间佛教的开展
（一）人间的佛教
（二）失败的运动
（三）佛教现代化
（四）当代新佛教
（五）*现代化
十三 佛教模式与企业管理
（一）新萌芽的关系
（二）企业内部统整
（三）建构企业精神
（四）志业生涯规划
（五）可期待的未来
十四 佛学义理与企业管理
（一）佛学的管理学比附
（二）佛教的现代性依附
（三）现代化及*现代化
（四）佛学义理对现代的意义
十五 佛教的非营利事业管理及其拓展性
（一）两种管理学
（二）非营利事业管理
（三）向非营利事业学习
（四）自主的非营利管理学
（五）结语

作者介绍

龚鹏程，1956年生人，台湾师范大学国文研究所博士。曾任淡江大学中文系主任、研究所所长、文学院院长、文学院院长，中正大学历史研究所教授，南华大学创校校长，佛光大学校长，中华道教学院副院长等教职；及国际佛学研究中心主任、世界道教研究中心主任、中国古典文学研究会理事长等职。著书四十余种，涉猎极广，兼通儒释道，号称天下*才子，当代孔孟。

文摘

佛学与学佛
*近读到台大哲学系教授杨惠南先生的新著《佛教思想发展史论》，颇有些感触。杨先生是著名的佛学研究者，可是据他说，他原本却是甚为排斥“佛学”，只注重“学佛”的人士：……我是一个讲究“学佛”而轻视“佛学”的传统佛教徒。我周遭的师父和老师，都告诫我：不要读太多经典，因为那和解脱成佛无关。有一次，我请教过台中一位有名的净土居士，问他在我读完《阿弥陀经》之后，应该继续读些什么经典？结果他反问我一句：“读那么多经典干什么？”还有另外一位法师也叮咛我：除了《阿弥陀经》《楞严经》之外，不许再读其他的经典！当时，我是多么相信这些老师和师父的话，我忘了每天早课时，在佛菩萨面前所发下的弘愿：“法门无量誓愿学！”事实上，就一个刚刚进入佛门的我来说，并不了解这句弘愿的真义。原来，在佛门中，强调“学佛”的人，常常批评那些研究“佛学”的人只是“说食数饱”“画饼充饥”，永远不能解脱成佛。现在突然要我放弃“学佛”的修行，跳入自以为矛盾冲突的“佛学”异域，着实困扰了好一阵子！
杨先生后来是抱持着悲痛壮烈的心情去进行佛学研究的。这一段佛学与学佛的矛盾冲突，现在当然不会再困扰他了。但是整个佛教界呢？不是还一样存在着佛学与学佛的矛盾吗？佛教界不仍是只重学佛而较忽视乃至贬抑佛学吗？我在《国际佛学研究年刊》第二期的序文中，曾经谈到当前佛教界所必须面对的问题，其中之一便是“教义的研修”：台湾佛教的活动固然十分蓬勃，家家阿弥陀、户户观世音，各寺庙无不香火鼎盛，经忏法会亦从不间断。每逢
法师开示或宣讲，辄见万头攒动，即使是达官显宦，也往往参禅打七。但在这类佛教活动极其繁盛的背后，却是对教义的极度陌生，表面热闹而内里空洞。因为绝少人了解什么佛教的教史与教义，他们信佛拜佛，仅是随俗或祈求功利福报而已。某些以学佛修密为时髦的知识分子，亦以神秘经验为主，谈佛法义理，类皆荒诞不经。这是佛法传布的危机，我们不能只要求信教者做功德而不让他们明白自己信的究竟是什么。宗教的道理，关涉了客观真理及
个人*关怀两个方面，此为何等大事，而可以迷糊蒙混乎？故如何加强信众对教义之了解，如何在教义的研修方面提出我们这个年代的贡献，实在是个大问题。从历史上看佛教的发展，每个时代都有其对教义的阐发，我们这个时代可不能交了白卷。
信教而不知义理，蔚为风气，成为当今佛教的大问题，相信此处说得并不过分。这不是教界及信众仅重学佛修证而不重佛学使然吗？正因佛教界不甚重视佛学，故一旦盖寺庙，各方捐献极多，若是办佛学院或研究中心，信徒、寺院都兴趣寥寥。*的几座佛学院，也往往经费困窘，发展困难，使得佛教教育迄今仍未步入正轨，整个佛教界仍然缺乏够水准的弘法人才，对于信徒们所提出的各种问题，例如经典的义理、历史发展所造成的教义变化、各宗派教理的差异、不同区域教理的分别及其发展状况，等等，往往不能正确或深入地解答。因此，我们会发现，目前的佛教界似乎是一知半解、糊里糊涂的弘法人员，在指导着茫无头绪的信众。盲以导盲的情况，实在令人忧虑。或许一般信仰佛教者并不以为这是个问题，只要佛教的道场仍然兴旺、法会仍然盛行、其所推动之宗教慈善事业仍为社会所肯定，佛教仿佛就会一直蓬勃发展下去。这真是大谬不然之见。须知中国佛教自隋唐以来，一般都认为宋元明清已渐衰颓，晚清以来始渐复兴。而宋元明清诸朝民间信仰佛教者难道少了吗？道场、法会、经忏又何尝不兴旺呢？佛教所办的养老、慈幼、救济、租赁事业不也十分普遍吗？既如此，何以谓其为衰？于此便可见教义发展之重要了。隋唐以后，佛教的教义已无太大
发展，流行于民间之佛教信仰，事实上仅成为一种缺少灵魂的仪式化行为，烧香、拜佛、念经、吃素以及超度亡魂而已。整个佛教，在个人，便是欲求往生净土或利益福报（求菩萨佛祖保佑平安富贵、子孙昌旺之类）；在教团，则是赶经忏办法会（甚至出现迎财神之类法会）。
这种仪式化的结果，自然就形成了佛教的世俗化与庸俗化。
……

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