道教學譯叢：唐代的道教與天師道 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[日] 小林正美 著，王皓月，李之美 譯

圖書標籤:

• 道教
• 天師道
• 唐代
• 宗教研究
• 曆史
• 文化
• 譯叢
• 道教經典
• 中國哲學
• 宗教

齣版社： 齊魯書社

ISBN：9787533328153

版次：1

商品編碼：11311612

包裝：平裝

叢書名： 道教學譯叢

開本：32開

齣版時間：2013-07-01

用紙：膠版紙

頁數：223

正文語種：中文

內容簡介

　　《道教學譯叢：唐代的道教與天師道》在日文版原著內容之外，還新收錄瞭筆者兩篇論文作為補論，即《唐代道教大洞三景弟子與大洞法師的法位的形成》（載東方學會，《東方學》第百十五輯2008年1月）和《關於（昇玄經）、（太上洞玄靈寶中和經）和（正一法文天師教戒科經）的編纂順序）（載早稻田大學東洋哲學會，《東洋の思想と宗教》第二十七號2010年3月）。《唐代道教大洞三景弟子與大洞法師法位的形成》是對本書第二章“天師道的受法教程與道士的位階製度”進行補充說明的論文。該論文中，具體解明瞭作為上清派道士的法位的“大洞三景弟子”與“大洞法師”成為天師道道士法位的經過，以及梁代天師道位階製度中最高位的“大洞三景弟子”與“大洞法師”在唐代天師道位階製度中被降低一級的理由。還有，《關於（昇玄經）、（太上洞玄靈寶中和經）和（正一法文天師教戒科經）的編纂順序》對第四章關於《昇玄經》的編纂者和編纂年代的結論進行瞭進一步的驗證。該論文中，用實證的方法明示瞭《昇玄經》的編纂年代。

作者簡介

　　小林正美（KOBAYASHI Masayoshi），1943年生，現任日本早稻田大學文學學術院教授，文學博士（早稻田大學）。1983～1985年為哈佛大學燕京學社訪問學者。專著有《六朝道教史研究》（創文社，1990年，四川人民齣版社，2001年[中文版]）、《六朝佛教思想研究》（創文社，1993年）、《中國的道教》（創文社，1998年；齊魯書社，2010年[中文版]）、《唐代的道教與天師道》（知泉書館，2003年），編著有《道教齋法儀禮的思想史研究》（知泉書館，2006年），並發錶有多篇關於佛教、道教的論文。

目錄

總序
凡例
前言
第一章 唐代的道教教團與天師道
一、前言
二、唐代道士的位階製度
三、“道傢”、“道教”、“黃巾”與天師道
四、道教的教團組織
五、結語

第二章 天師道的受法教程與道士的位階製度
一、前言
二、梁代初期天師道道士的受法教程
三、天師道的受法教程與三洞四輔說
四、梁代初期天師道中的三洞經法的傳授
五、南齊末梁初的天師道道士的法位
六、梁代末期天師道的受法教程與道士的法位
七、唐朝、北宋初期的天師道的受法教程與道士的法位
八、結語

第三章 經籐傳授中的三師說與上清經籐傳授譜係的形成
一、前言
二、經錄傳授中三師（度師、籍師和經師）的概念
三、《洞玄靈寶三師記》中上清大法的傳授譜係
四、李渤《真係》的創作意圖
五、陳子昂的潘師正碑
六、結語

第四章 《昇玄經》的編纂與昇玄法師
一、前言
二、《昇玄經》的成書年代
三、《昇玄經》的編纂者與天師道
四、《昇玄經》中所載的道佛二教融閤論
五、《昇玄經》的傳授與昇玄法師
六、結語
補論一 唐代道教大洞三景弟子與大洞法師法位的形成
一、前言
二、上清派的大洞三景弟子與大洞法師及傳授儀
三、梁代天師道教團中大洞三景弟子與大洞法師
四、唐代天師道教團中大洞三景弟子與大洞法師
五、傳授儀與三師（度師、籍師、經師）
六、結語
補論二 關於《昇玄經》、《太上洞玄靈寶中和經》和
《正一法文天師教戒科經》的編纂順序
一、前言
二、《昇玄經》與《中和經》成書時間的先後
三、《中和經》與《天師教戒科經》成書時間的先後
四、結語
結語
後記
中文版後記
叢書後記

《道教學譯叢：唐代的道教與天師道》 引言 唐代，一個輝煌燦爛的時代，也是中國曆史上文化、思想、宗教大融閤的重要時期。在這個波瀾壯闊的時代畫捲中，道教作為中華本土的宗教，其發展演變與社會政治、文化思潮、民眾信仰交織在一起，呈現齣復雜而多元的麵貌。特彆是“天師道”這一脈，曆經數百年風雨，在唐代迎來瞭新的發展契機與挑戰，其教義、組織、實踐以及與世俗權力的互動，都深刻地影響瞭當時的宗教格局，並為後世道教的發展奠定瞭重要基礎。 本書《道教學譯叢：唐代的道教與天師道》旨在深入挖掘唐代道教，尤其是天師道的曆史文獻與考古資料，對其進行細緻的梳理與解讀。本書並非對所有唐代道教現象的籠統概括，而是聚焦於天師道這一特定道派，分析其在唐代不同曆史時期、不同地域的具體形態，以及其在政治、社會、文化層麵的多重作用。通過對史料的嚴謹考證與學界前沿研究成果的吸收，本書力求呈現一個真實、立體、 nuanced 的唐代天師道形象。 第一章：唐代道教的總覽與天師道的淵源 本章首先為讀者勾勒齣唐代道教的整體發展脈絡。唐代統治者對道教錶現齣極大的尊崇，唐高祖李淵追認老子為祖先，唐太宗李世民尊道教為國教，玄宗李隆基更是對道教的推廣不遺餘力。這種官方的扶持為道教在唐代的興盛提供瞭沃土。我們將考察道教在唐代社會各階層的傳播情況，從皇室貴族到文人仕子，再到普通百姓，道教信仰如何滲透到社會生活的方方麵麵。 接著，本章將重點追溯天師道的曆史淵源。天師道，作為早期道教的重要流派，起源於東漢末年張道陵在蜀地的創立。其“五鬥米道”的名稱，以及“二十四治”的組織形式，都標誌著早期道教係統化的開始。我們將梳理天師道在魏晉南北朝時期的發展，特彆是其在南方地區的傳播與演變，為理解其在唐代的齣現與發展奠定基礎。這一部分將強調天師道早期教義的特點，如對“道”的理解、成仙的觀念、齋醮儀式等方麵，並探討其在民間信仰中的根基。 第二章：唐代天師道的組織與地域分布 唐代天師道的組織形態，相較於其早期，呈現齣更為復雜和多元的特點。本章將深入探討唐代天師道的組織結構。不同於早期以“治”為單位的鬆散組織，唐代的天師道在某些地區或時期，可能齣現瞭更為集中的管理模式。我們考察其內部的傳授體係、師徒關係、以及管理機構的設置。特彆是，我們將關注“嗣師”製度在唐代的發展，以及這種製度對天師道傳承和發展的影響。 同時，本章也將分析唐代天師道的地域分布。天師道並非在全國範圍內均勻分布，其在不同地域的發展存在顯著差異。我們將重點考察天師道在四川、江南、以及北方地區的傳播情況。四川作為天師道的發源地，在唐代是否仍然是其重要的活動中心？江南地區，特彆是東晉以來道教文化的繁榮，對天師道的發展産生瞭怎樣的影響？北方地區，與中原文化的交融，又使得天師道的麵貌呈現齣何種特徵？本章將通過分析相關史料，如碑刻、地方誌、寺觀記錄等，來呈現唐代天師道的地域分布圖景。 第三章：唐代天師道的教義演變與實踐 在教義層麵，唐代天師道並非一成不變。本章將聚焦於天師道在唐代教義的演變。我們將考察其對早期道教經典的繼承與發展，如《太平經》、《老子想爾注》等經典在唐代的影響。同時，我們也將探討唐代天師道可能吸收的其他思想資源，例如佛教的某些概念，以及民間信仰中的元素。這一部分的討論將側重於天師道如何理解“道”、“仙”、“功德”、“業報”等核心概念，以及這些理解如何在唐代的社會語境下得到體現。 除瞭教義，本章還將詳細闡述唐代天師道的宗教實踐。齋醮儀式作為道教的核心實踐之一，在唐代天師道中扮演著怎樣的角色？我們考察其儀式的程序、內容、以及功能，例如祈福、禳災、度人等。同時，我們也將關注符籙、丹藥、房中術等修行方法在唐代天師道中的地位和演變。這些實踐活動不僅是天師道信徒修行的途徑，也是其與世俗社會互動的重要媒介。本章將努力區分不同時期、不同地域的天師道在實踐上的差異，避免將統一的概念強加於復雜的曆史現實。 第四章：唐代天師道與政治權力的互動 唐代道教與政治權力的關係，是研究唐代道教史不可或缺的維度。本章將深入探討唐代天師道如何與政治權力發生互動。我們將考察曆代唐朝皇帝對天師道的態度，以及這種態度對天師道發展的影響。例如，是否有一些唐代皇帝對天師道錶現齣特彆的青睞，甚至給予其官方認可或支持？ 同時，本章也將分析天師道內部的政治傾嚮。是否有一些天師道的領袖或信徒積極參與政治活動，或利用宗教影響力影響政治？我們將考察天師道在社會動蕩時期，如安史之亂等事件中的錶現，以及其如何捲入或應對這些政治變局。此外，我們還將探討天師道在地方治理中的作用，例如其在地方社會中的組織功能，以及其與地方官員的關係。這種互動關係，既可能帶來天師道的興盛，也可能招緻其麵臨的挑戰與壓製。 第五章：唐代天師道與社會文化 唐代天師道的傳播與發展，深刻地影響瞭當時的社會文化。本章將從多個角度展現這種影響。首先，我們將考察唐代文學藝術中齣現的與天師道相關的元素。例如，詩歌、散文、繪畫等藝術形式中，是否能夠找到與天師道教義、人物、故事相關的痕跡？這些藝術作品如何反映瞭當時社會對天師道的認知和接受程度？ 其次，本章還將探討天師道對民間信仰的影響。唐代天師道如何與原有的民間信仰融閤，並在此基礎上發展齣新的信仰模式？我們將考察其在地方神祇崇拜、節日習俗、以及婚喪嫁娶等方麵的滲透。此外，我們還將分析天師道在社會倫理、道德觀念方麵所起的作用。其教義中的道德規範，如何影響瞭唐代民眾的行為準則？ 第六章：唐代天師道的衰落與轉型 唐代天師道的發展並非一帆風順，隨著時代的變遷，其也麵臨著衰落與轉型的挑戰。本章將分析導緻唐代天師道衰落的原因。我們探討外部因素，如佛教的復興、會昌滅佛等事件對道教整體的衝擊，以及其他道派的興起對天師道構成的競爭。同時，我們也考察內部因素，如教義的僵化、組織的分裂、以及社會接受度的下降等。 然而，衰落並不意味著消亡。本章也將著重分析唐代天師道的轉型。在麵臨挑戰時，天師道如何調整其教義、組織和實踐，以適應新的社會環境？我們將探討其如何嚮其他道派學習，或者如何吸收新的思想元素，以實現自身的延續與發展。特彆是，我們將關注唐代晚期至五代時期，天師道在地域上的轉移和教義上的重塑，為理解其在宋代的復興與演變提供一個重要的過渡視角。 結論 本書《道教學譯叢：唐代的道教與天師道》通過以上六章的詳細論述，力圖為讀者呈現一個全麵而深入的唐代天師道曆史圖景。我們認識到，唐代天師道是一個動態發展的、復雜多元的宗教現象，其在組織、教義、實踐、以及與政治、社會、文化互動的各個層麵，都展現齣豐富的曆史內涵。本書的研究不僅有助於我們理解唐代道教的發展軌跡，更能深刻揭示中國宗教史的演變規律，以及宗教在中國傳統社會中的獨特作用。通過對唐代天師道的深入考察，我們希望能夠為讀者提供一種新的視角，來審視中國文化的深厚底蘊。

評分☆☆☆☆☆

這本書的開篇，仿佛一下子把我拽進瞭一個充滿煙雲繚繞的古代世界。作者對唐代社會背景的描摹極其細膩，從宮廷到民間，不同階層對信仰的需求和理解被勾勒得栩栩如生。我尤其欣賞作者處理史料的功力，那些看似枯燥的文獻和碑刻，在他的筆下都活瞭過來，展現齣一種鮮活的曆史生命力。比如，他對“天師道”在唐初如何適應新的政治環境所做的分析，簡直令人拍案叫絕。它不隻是簡單地羅列史實，而是深入挖掘瞭教派如何在權力更迭中尋求閤法性與生存空間。閱讀過程中，我不斷被一些意想不到的細節所吸引，比如某個道士在特定曆史事件中的微妙立場，或者某個道觀的選址背後蘊含的宇宙觀。整體來說，這本書的敘事節奏把握得非常好，既有宏大的曆史梳理，又不乏對個體生命體驗的關注，讀起來酣暢淋灕，讓人對那個時代的精神風貌有瞭全新的認識。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，我最初對這類專題研究抱有一絲擔憂，害怕其過於偏僻和晦澀，但這本書的語言風格卻齣乎意料地具有可讀性。作者並沒有將自己包裹在密不透風的專業術語之中，而是用一種清晰、富有邏輯性的文筆引導讀者進入復雜的議題。即便某些概念需要反復琢磨，但整體的行文脈絡是流暢且引人入勝的。給我留下最深印象的是他對唐代文人與道教精英之間互動關係的闡述。那種亦師亦友、相互引介的微妙關係，被作者描繪得極具畫麵感。讀完後，我忍不住去翻閱瞭一些唐詩，嘗試用這本書提供的視角去重新解讀那些詠嘆山川、求仙訪道的詩句，發現它們背後隱藏的文化密碼仿佛一下子被解鎖瞭。這本書成功地架起瞭一座橋梁，連接瞭高深的學術研究與普通愛好者的求知欲。

評分☆☆☆☆☆

這本書的學術深度毋庸置疑，它提供的分析框架極其嚴謹和創新。我之前接觸的很多關於唐代宗教史的著作，往往將道教與佛教的互動處理得相對錶麵化，但在這裏，作者明顯采用瞭更具穿透力的視角，去剖析兩者在信仰實踐、神祇譜係乃至組織結構上的深層次的相互滲透與分野。特彆是在探討“天師道”如何通過吸收本土神靈和民間信仰來固化其在地方層麵的影響力時，作者構建瞭一套令人信服的理論模型。這種將社會學、人類學方法融入傳統史學研究的嘗試，極大地拓寬瞭讀者的認知邊界。我感覺自己仿佛置身於一個高倍顯微鏡下，觀察著那些細微的文化基因是如何在曆史的熔爐中發生變異和重組的。對於希望深入理解唐代宗教史，尤其是道教的地方性實踐的學者或嚴肅讀者來說，這本書無疑是不可多得的珍貴參考。

評分☆☆☆☆☆

這本書在文獻運用上的廣度和精度，是我閱讀近年來相關學術著作中最深刻的感受之一。它遠非僅限於對幾部核心經典的解讀，而是大量徵引瞭齣土的墓誌銘、地方誌中的零星記載，甚至是那些流傳不廣的道藏殘捲。這種“地毯式”的史料搜集和審視，使得他對“唐代道教”的整體麵貌的重構顯得格外堅實和可信。我尤其注意到，作者在辨析某些道教典籍的成書年代和流傳路徑時，其考證之細緻，令人嘆服。它讓我們明白，我們今天所理解的“道教”，並非鐵闆一塊，而是在唐代這個關鍵的曆史時期，經過無數次地方化的適應、修正和重組纔形成的復雜體。這本書的價值就在於，它通過對細微之處的深挖，最終為我們描繪齣瞭一個立體而飽滿的宗教生態圖景，而非一個扁平化的概念模型。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶來的啓發，更多地在於它如何重塑瞭我們對“唐代”這一黃金時代的認知。我們通常將唐代視為一個開放、包容、多元的帝國，但這往往聚焦於佛教的繁榮或絲綢之路的暢通。這本書則勇敢地將目光投嚮瞭更深層、更植根於本土的“道教”力量，尤其是“天師道”的演變。作者通過對信仰如何嵌入到國傢祭祀體係、地方治理結構乃至社會倫理的細緻考察，揭示瞭一種隱性的、卻又無處不在的文化基石。它促使我反思，在宏大的曆史敘事之下，這些“非主流”的信仰是如何默默塑造著社會形態和民眾心態的。這本書讀完後，我感覺對唐代社會的那種“內在綫條”有瞭更清晰的把握，它不再僅僅是詩歌與盛世的代名詞，更是一個充滿著復雜精神信仰博弈與融閤的真實世界。這是一部讓人深思、迴味無窮的佳作。

評分☆☆☆☆☆

叢書後記

評分☆☆☆☆☆

小林正美（Kobayashi Masayoshi），1943年生，日本早稻田大學文學學術院教授，文學博士（早稻田太學）。1983～1985年為哈佛大學燕京學社訪問學者。專著有《六朝道教史研究》（創文社1990年版，四川人民齣版社2001年版（中文版））、《六朝佛教思想研究》（創文社1993年版，齊魯書社2叭3年版（中文版））、《中國的道教》（創文社1998年版，齊魯書社2010年版（中文版））、《唐代的道教與天師道》（知泉書館2003年版），編著有《道教齋法儀禮的思想史研究》（知泉書館2006年版），並發錶有多篇關於道教及佛教的論文。

評分☆☆☆☆☆

《《烏龜耶爾特及其他故事》、《霍頓聽見瞭呼呼的聲音》、《綠雞蛋和火腿》、《數也數不清的念頭》、《穿襪子的狐狸》、《如果我來經營馬戲團》、《霍頓孵蛋》、《史尼奇及其他故事》。蘇斯是誰？他是二十世紀最卓越的兒童文學作傢之一，一生創作瞭48種精彩繪本，作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球1銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮譽凱迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲1奧斯卡金像奬和艾美奬，1美國教育部指定的重要閱讀輔導讀物。《烏龜耶爾特及其他故事》、《霍頓聽見瞭呼呼的聲音》、《綠雞蛋和火腿》、《數也數不清的念頭1》、《穿襪子的狐狸》、《如果我來經營馬戲團》、《霍頓孵蛋》、《史尼奇及其他故事》。蘇斯是誰？他是二十世紀最卓越的兒童文學作傢之一，一生創作瞭48種精彩繪本，作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮1譽凱1迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲奧斯卡金像奬和艾美奬，美國教育部指定的重要閱1讀輔導讀物。《1烏龜耶1爾特及其他故事》、《霍頓聽見瞭呼呼的聲音》、《綠雞蛋和火腿》、《數也數不清的念頭》、《穿襪1子的狐狸》、1《如果我來經營馬戲團1》、《霍頓孵蛋》、《史尼奇及其他故事》。蘇斯是誰？他是二十世紀最卓越的兒童文學作傢之一，一1生創作瞭48種精彩繪本，1作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮譽凱迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲奧斯卡金像奬和艾美奬，美國教育部指定的重要閱讀輔導讀物。Y《烏龜耶爾特及其他故事》、《霍頓聽見瞭呼呼的聲音》、《綠雞蛋和火腿》、《數也數不清的念頭》、《穿襪子的狐狸》、《如果我來經營馬戲團》、《霍頓孵蛋》、《史尼奇及其他故事》。蘇斯是誰？他是二十世紀最卓越的兒童文學作傢之一，一生創作瞭48種精彩繪本，作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球1銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮譽凱迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲1奧斯卡金像奬和艾美奬，1美國教育部指定的重要閱讀輔導讀物。《烏龜耶爾特及其他故事》、《霍頓聽見瞭呼呼的聲音》、《綠雞蛋和火腿》、《數也數不清的念頭1》、《穿襪子的狐狸》、《如果我來經營馬戲團》、《霍頓孵蛋》、《史尼奇及其他故事》。蘇斯是誰？他是二十世紀最卓越的兒童文學作傢之一，一生創作瞭48種精彩繪本，作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮1譽凱1迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲奧斯卡金像奬和艾美奬，美國教育部指定的重要閱1讀輔導讀物。《1烏龜耶1爾特及其他故事》、《霍頓聽見瞭呼呼的聲音》、《綠雞蛋和火腿》、《數也數不清的念頭》、《穿襪1子的狐狸》、1《如果我來經營馬戲團1》、《霍頓孵蛋》、《史尼奇及其他故事》。蘇斯是誰？他是二十世1紀最卓越的兒1童文學作傢之一，一1生創作瞭48種精彩繪本，1作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮譽凱迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲奧斯卡金像奬和艾美奬，美國教育部指定的重要閱讀輔導讀物。Y烏龜耶爾特及其他故事》、《霍頓聽見瞭呼呼的聲音》、《綠雞蛋和火腿》、《數也數不清的念頭》、《穿襪子的狐狸》、《如果我來經營馬戲團》、《霍頓孵蛋1》、《史尼奇及其他故事》。蘇斯是誰？他是二十世紀最卓越的兒童文學作傢之一，一生創作瞭48種精彩繪本，作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球1銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮譽凱迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲1奧斯卡金像奬和艾美奬，1美國教育部指定的重要閱讀輔導讀物。《烏龜耶爾特及其他故事》、《霍頓聽見瞭呼呼的聲音》、《綠雞蛋和火腿》、《數也數不清的念頭1》、《穿襪子的狐狸》、《如果我來經營馬戲團》、《霍頓孵蛋》、《史尼奇及其他故事》。蘇斯是誰？他是二十世紀最卓越的兒童1文學作傢之一，一生創作瞭48種精彩繪本，作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮1譽凱1迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲奧斯卡金像奬和艾美奬，美國教育部指定的重要閱1讀輔導讀物。《1烏龜耶1爾特及其他故事》、《霍頓聽見瞭呼呼的聲音》、《綠雞蛋和火腿》、《數也數不清的念頭》、《穿襪1子的狐狸》、1《如果我來經營馬戲團1》、《霍頓孵蛋》、《史尼奇及其他故事》。蘇斯是誰？他是二十世紀最卓越的兒童文學作傢之一，一1生創作瞭48種精彩繪本，1作品被翻譯成20多種文字和盲文，全球銷量逾2.5億冊，曾獲美國圖畫書最高榮譽凱迪剋大奬和普利策特殊貢獻奬，兩次獲奧斯卡金像奬和艾美奬，美國教育部指定的重要閱讀輔導讀物。Y

評分☆☆☆☆☆

北朝的排佛之論

評分☆☆☆☆☆

東鬍是我國古代北方少數民族之一，與匈奴同時興起於戰國末期（公元前三世紀），至漢初（公元前206年）被匈奴冒頓單於擊破，部眾逃散，其中主要的兩支分彆逃至烏桓山和鮮卑山，從此便以烏桓族和鮮卑族齣現於史冊，而東鬍之名遂湮沒無聞。由於現時留存下來的東鬍文獻資料奇缺，故曆來治東鬍者多從烏桓鮮卑開始，對開東鬍早期的曆史，即被匈奴擊破以前的曆史，均難於詳述。本書根據近三十年來國內考古發現的東鬍遺跡，對它進行初步探索，試圖把東鬍的曆史嚮前追溯到它的起點。

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（三）“轉依”與涅磐

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第三章 經籙傳授中的三師說與上清經籙傳授譜係的形成

評分☆☆☆☆☆

國內學者對於東鬍係統中的各族，曾經分彆進行過研究，其中以馬長壽的《烏桓與鮮卑》一書，最為史學界所矚目。隨後齣版的周偉洲的《敕勒與秉然》、《吐榖渾史》、《南涼與西秦》；陳述的《契丹社會經濟史稿》、《契丹政治史稿》，孫秀仁、孫進己等的《室韋史研究》，及國傢民委民族問題五種叢書之一的《濛古族簡史》等，也都是探討東鬍各族的重要著作。但貫通東鬍各族曆史為一書的專著則尚未見，僅國外日本學者白鳥庫吉早年(本世紀初)所著的《東鬍民族考》曾被譯成中文。此書雖包羅甚廣，但內容並非敘述東鬍各族的史事，而是用比較語言學的方法以考訂東鬍各族中的族名、地名、人名、稱謂及其它術語等，實際上是一本“東鬍民族語言考”。此書雖在學術上有一定的價值，但我們今天要求的卻是一本運用曆史唯物主義觀點、詳細敘述東鬍各族的經濟基礎、政治上層建築和社會意識形態史實的係統之作。

評分☆☆☆☆☆

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