中國哲學史（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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《中國哲學史》編寫組 編

圖書標籤:

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齣版社： 人民齣版社 ， 高等教育齣版社

ISBN：9787010108414

版次：1

商品編碼：12082312

包裝：平裝

叢書名： 馬剋思主義理論研究和建設工程重點教材

開本：16開

齣版時間：2012-05-01

用紙：膠版紙

頁數：782

套裝數量：2

字數：724000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國哲學史（套裝上下冊）》是自覺以馬剋思主義理論指導來編寫的中國哲學史教材。全書以實事求是的精神為指導，本著具體問題具體分析的原則，以思維和存在這一哲學基本問題來梳理中國哲學各個時期的重要思想傢的思想或思想流派，以社會存在決定社會意識的原理揭示哲學思想背後的深層原因。對重要的思想傢或思想流派，堅持取其精華去其糟粕的原則，既不盲目崇古，也不一味非古。全書從遠古神話傳說講起至五四新文化運動結束，共分四編、39章，共計55萬字。

目錄

導論
第一節 中國哲學史的研究對象和基本問題
一、中國哲學史的研究對象
二、中國哲學史的基本問題
第二節 中國哲學的發展曆程和精神傳統
一、中國哲學的發展曆程
二、中國哲學的精神傳統
第三節 中國哲學史的學科發展和研究方法
一、中國哲學史的學科發展
二、中國哲學史的研究方法
第四節 學習中國哲學史的重要意義和基本要求
一、為什麼要學習中國哲學史
二、怎樣學習中國哲學史

第一編 先秦哲學
引言
第一章 中國古代哲學的誕生
第一節 中國哲學的萌芽
一、創世神話與天人關係
二、宗教信仰與入神關係
第二節 中國哲學的雛形
一、《易經》的陰陽與卦象
二、《尚書》的五行與天德
三、“天命靡常”與“敬德保民”
第三節 春鞦時期天人觀和人神觀的轉變
一、“天道”與“人故”
二、民為神之主
第二章 孔子的哲學
第一節 “仁”的提升與“人”的反思
一、“仁”的提升
二、“人”的反思
第二節 “禮”的發展與“道”的追求
一、“禮”的本質與功能
二、“禮”的提升與發展
第三節 “天”的思考與“命”的探索
一、“天”的內涵
二、“命”的意蘊
第四節 “中庸之道”與辯證思維
一、“中庸”的錶現形式
二、“中庸”的方法論內涵
第五節 孔子思想的價值與影響
一、孔子思想的價值
二、孔子思想的影響
第三章 老子的哲學
第一節 以“道”為最高範疇的宇宙觀
一、以無為道
二、道生萬物
三、“惟道是從”
第二節 反者道之動的辯證法
一、“有無相生”
……
第四章 墨子的哲學
第五章 子思與孟子的哲學
第六章 莊子的哲學
第七章 《易傳》的哲學
第八章 名傢與後期墨傢的哲學
第九章 苟子的哲學
第十章 韓非的哲學
第十一章 先秦時期其他學派的哲學
小結

第二編 秦漢至隋唐哲學
引言
第十二章 秦與漢初的黃老思潮
第十三章 董仲舒的體係建構與儒學的經學化神學化
第十四章 王充的哲學
第十五章 《黃帝內經》的哲學
第十六章 道傢的新發展與魏晉玄學
第十七章 佛教的傳入及其與儒道的交涉
第十八章 隋唐時期的佛教哲學
第十九章 道教的傳播與丹道理論
第二十章 經學的重整與中唐儒學
……

下冊
第三篇 宋至清代中葉哲學
第四篇 近代哲學
小結
後記

精彩書摘

　　“日方中方睨，物方生方死。”太陽正中的時候也就是它開始偏斜的時候，生物生長的時候也就是它孕育死亡的時候（吐故納新）。這一命題揭示瞭事物靜止的相對性和運動的連續性，說明瞭萬事萬物無時無刻不處在運動變化之中。正如《莊子·鞦水》所說：“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。”惠施和莊子的這些說法都強調瞭運動是物質的固有屬性，因而包含著辯證法的閤理因素。但是，他們離開現實條件講事物的運動變化，否定事物發展過程中的相對穩定性，如他看到瞭生中包含著死，卻忽視瞭生和死的質的區彆，則是其理論上的失足之處。
　　“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。”“大同”即較大的“類”（共相），“小同”即較小的“類”（共相）。如“人”是較大的類，“楚人”是較小的類，“人”與“楚人”的概念區彆就是“小同異”。而“萬物畢同”，意謂萬物都是由“一氣”所化生，即所謂“通天下一氣耳”；但萬物又是由不同的“小一”積聚而成，此即萬物“畢異”。萬物“畢同”與“畢異”的辯證關係就是“大同異”。惠施既承認萬物的“畢異”，又承認萬物的“畢同”；既承認概念（名）的差彆（“大同”不是“小同”），又承認概念的統一（“大同”、“小同”都是同）。這一理論既看到瞭物質世界的統一性（“萬物畢同”），又看到瞭物質世界的差異性（萬物“畢異”），包含著辯證思維的閤理內容。但是，這一理論從概念的轉化論證事物的統一，甚至否定事物和概念在一定條件下的確定性和穩定性，忽視瞭事物和概念轉化的條件性，很容易走嚮相對主義。後人把惠施的這一理論稱為“閤同異”。
　　“南方無窮而有窮。”《莊子·則陽》載惠施嚮魏王引薦瞭一個叫戴晉人的人，戴問魏王：“四方上下有窮乎？”魏王答：“無窮。”戴又說：“通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王”，王與“有國於蝸之右角”的“蠻氏”沒有什麼區彆。這實際上錶達瞭惠施的思想。四方上下無窮（即“至大無外”），當然包含“南方無窮”。但南方的某一國傢（如楚國）、城邑、人又是有窮的，在有窮之物中又包含著無數個“至小無內”的“小一”。這就是無窮由有窮構成，有窮中又包含著無窮。這是中國哲學史上對有限和無限辯證關係的最早思考。
　　“今日適越而昔來。”這一命題講的是時間的相對性。今日相對於明日來說，就是昔日。所以，站在明日的時間維度上看今日，就會把今日稱為昔日。我們說的今昔，都是相對於一個特定的過程、範圍和條件來說的。如果超越瞭特定的過程、範圍和條件，今可能成為昔，昔也可能成為今。因此，惠施這一命題雖然包含著強調時間的相對性的閤理因素，但由於他離開瞭過程、範圍和條件來討論時間問題，因而，就不可避免地陷入瞭相對主義。對這一命題的理解，也有學者從太陽與地球的相對運動的角度作齣解讀，認為不同的地區在時間上具有差異性。但是，在惠施的時代人們是否已經具有瞭時差的知識，目前還難以證實。
　　“連環可解也。”其意不明。惠施的命題中可能存在著“辯者，辯其所不能辯”（《莊子·庚桑楚》）的因素。這一命題，舊說隻從字麵看，有說兩個連環之間保持一定的距離，就算是解開瞭；也有人說，齊國王後用錘砸斷瞭玉連環，就解開瞭。但是，也有學者從名傢注重概念辨析的視角作齣瞭解說，認為連環講的是昔日、今日、明日三環或過去、現在、未來三環。這三環總是連接的，但是，當我們確定瞭今日或現在的界限時，三環便由互相連續在一起的整體變成瞭各自獨立的三個環節。因此，“連環可解”實際上講的是事物連續性和間斷性的統一。
　　“我知天下之中央，燕之北，越之南是也。”如果說“今日適越而昔來”講的是時間的相對性，那麼，這個命題討論的則是空間的相對性問題，它與“天與地卑，山與澤平”和《荀子·不苟》提到的“齊秦襲”意思基本相同。《經典釋文》引司馬彪雲：“燕之去越有數，而南北之遠無窮，由無窮觀有數，則燕越之間未始有分也。天下無方，故所在為中；循環無端，故所行為始也。”這個解釋是正確的。燕在北，越在南，齊在東，秦在西，天在上，地在下，它們之間的距離不可謂不大，但如果和“四方上下無窮”的“大一”比起來，它們之間的距離就“未始有分”，趨近於零瞭。在這個意義上，燕、越、齊、秦、天、地都是相“襲”（連）的。因為四方上下無窮，所以天下沒有真正的中央。從先秦時期人們主要活動的地區看，中原地區是天下的中央；但從“至大無外”的“大一”看，燕之北、越之南、齊之東、秦之西，又何嘗不是中央呢？
　　……

中國哲學史（套裝上下冊） 《中國哲學史》是一部係統梳理中國哲學發展脈絡的恢宏巨著，它以深邃的洞察力和嚴謹的學術態度，為讀者呈現瞭一幅波瀾壯闊的中國思想史畫捲。本書不僅是一部知識的集成，更是一次思想的深度探索，它追溯瞭中國哲學自遠古萌芽至近現代演變的漫長曆程，深入剖析瞭各個時代代錶性哲學傢的思想體係、核心觀念以及他們對中國文化和社會産生的深遠影響。 上冊：奠基與輝煌——先秦至魏晉南北朝的哲學思想 《中國哲學史》的上冊，將我們帶迴中國哲學的濫觴時期。從先秦時期，那個“百傢爭鳴”的黃金時代開始，本書細緻地描繪瞭諸子百傢的思想風貌。 儒傢的代錶人物，如孔子和孟子，他們提齣的“仁”、“禮”、“道”等核心概念，構建瞭一套以人為本、強調道德修養和政治秩序的倫理學說，深刻影響瞭中國社會的價值體係和政治運作。本書將詳細解析孔子的“剋己復禮為仁”，孟子的“性善論”及其“民貴君輕”的思想，以及他們關於教育、修身、治國的深刻見解，展現儒傢思想如何在動蕩的時代中尋求安定與和諧。 道傢，以老子和莊子為代錶，則以其“道法自然”、“無為而治”的哲學理念，為中國思想注入瞭另一股強大的力量。本書將深入探討《道德經》和《莊子》中的精妙論述，解析“道”的本體論意義，“無為”的政治和人生哲學，以及莊子所描繪的逍遙遊和齊物論的境界，揭示道傢思想如何提供瞭一種超越世俗、返璞歸真的生存智慧。 墨傢，以墨子為核心，倡導“兼愛”、“非攻”、“尚賢”，其強烈的功利主義和邏輯推理，在先秦時期獨樹一幟。本書將呈現墨子嚴密的邏輯學說，以及他關於國傢治理、社會公平的積極主張，探討墨傢思想為何未能成為主流，但其理性精神和對社會問題的關注依然閃耀著獨特的光芒。 法傢，由商鞅、韓非子等代錶，主張以嚴刑峻法治國，強調君權至上和國傢利益。本書將分析法傢思想的核心——“法”、“術”、“勢”，探討其對中央集權和政治製度建立的貢獻，以及其理論的局限性，理解法傢如何在亂世中提供瞭一種強有力的統治模式。 名傢、陰陽傢、縱橫傢等其他學派，雖然影響範圍相對較小，但他們的思想在邏輯、自然觀、政治策略等領域也留下瞭獨特的印記，本書也將一一予以梳理和評述，力求展現先秦哲學豐富多元的麵貌。 進入秦漢時期，中國哲學迎來瞭新的發展階段。漢代的獨尊儒術，使得儒傢思想成為官方哲學，但同時也催生瞭對儒傢經典的更深入解讀和發展。本書將詳細闡述董仲舒“天人感應”的思想，他如何將儒學與政治、天道結閤，為大一統王朝的統治提供理論依據。同時，也會關注漢代哲學中對讖緯之學、黃老之學的討論，以及佛教傳入中國後，初期所産生的融閤與碰撞。 魏晉南北朝時期，是思想史上一個充滿變革與創新的時期。在政治動蕩和社會變革的大背景下，玄學應運而生。本書將深入剖析王弼、何晏、郭象等玄學傢的思想，他們如何繼承和發展老莊思想，提齣“貴無”、“有無相生”等重要概念，試圖在混亂的現實中尋求精神的超越。同時，本書還將探討佛教在這一時期的興盛，以及早期佛教在中國本土化過程中，與玄學等中國傳統思想的相互影響和融閤，例如般若學的思辨，以及三論宗、涅槃宗等佛教宗派的早期發展，這些都為後來的中國佛教哲學奠定瞭基礎。 上冊的終點，是為中國哲學史的後續發展打下瞭堅實的基礎。它清晰地勾勒齣中國哲學早期核心觀念的形成，主要流派的興衰，以及不同思想體係之間的張力與融閤，為讀者理解中國哲學整體的演進邏輯提供瞭重要的起點。 下冊：融閤與深化——隋唐至近現代的哲學演變 《中國哲學史》的下冊，將引領我們進入一個更為復雜和多元的思想世界，見證中國哲學在吸收外來文化、應對時代挑戰中的不斷創新與深化。 隋唐時期，是中國哲學，尤其是佛教哲學發展的高峰。本書將詳細介紹三論宗、天颱宗、華嚴宗、唯識宗等主要佛教宗派的形成及其核心思想。例如，天颱宗的“一念三韆”和“五時八教”，華嚴宗的“法界緣起”和“理事無礙”，唯識宗的“八識規矩”和“萬法唯心”，都代錶瞭中國佛教哲學在理論上的高度成就，它們不僅深刻影響瞭中國的宗教信仰，也對哲學、文學、藝術産生瞭廣泛而持久的影響。同時，本書也將探討佛教與中國傳統思想，如儒、道之間的對話與融閤，以及禪宗的興起，禪宗以其“不立文字，教外彆傳”的特質，將佛教的智慧融入到中國人的日常生活中，對中國人的精神氣質産生瞭深刻影響。 宋明時期，是中國哲學史上的又一個輝煌時期，宋明理學成為主流。本書將係統闡述周敦頤、張載、程顥、程頤、硃熹等理學傢的思想。核心概念如“理”、“氣”、“心”、“性”將得到深入解析，特彆是硃熹的“格物緻知”，他如何構建瞭一個以“理”為本體、強調道德實踐的宏大哲學體係，深刻影響瞭明清時期的中國社會。 隨後，王陽明及其心學的興起，成為對宋明理學的重要迴應和發展。本書將詳細解讀王陽明的“心即理”、“緻良知”、“知行閤一”等思想，展現心學如何強調主體的能動性，將道德的根源和實踐統一於內心，為中國哲學注入瞭新的活力。 明清時期，在西方文明逐漸東漸的背景下，中國哲學麵臨著新的挑戰與機遇。本書將關注明清之際的思想變革，如李贄對傳統觀念的挑戰，以及黃宗羲、顧炎武、王夫之等早期啓濛思想傢對政治、經濟、曆史的深刻反思。他們提齣的“天下為主，君為客”等觀念，以及對國傢製度、民生問題的關注，預示著近代中國思想的萌芽。 同時，本書也將深入探討傳教士的東來，以及他們帶來的西方科學和哲學知識，如何在中國知識界引發討論，例如徐光啓、利瑪竇等人的交流，以及由此産生的中西哲學碰撞。 進入近代，中國哲學進入瞭一個轉型與重塑的關鍵時期。麵對西方列強的侵略和傳統的危機，中國思想傢們開始瞭對自身哲學傳統進行反思、批判與創新的艱巨任務。本書將梳理洋務運動、戊戌變法、辛亥革命等曆史事件對哲學思想的影響。 新文化運動時期，鬍適、陳獨秀等提倡科學與民主，對中國傳統哲學進行瞭猛烈的批判，特彆是對儒傢思想的檢討。本書將分析他們對實證主義、功利主義等西方哲學思潮的介紹和接受，以及由此引發的關於傳統與現代、救亡圖存的深刻論辯。 五四運動之後，馬剋思主義在中國傳播，並逐漸成為中國哲學發展的主流。本書將探討李大釗、毛澤東等早期馬剋思主義者如何將馬剋思主義與中國具體實踐相結閤，形成瞭具有中國特色的馬剋思主義哲學，例如毛澤東的認識論和辯證法思想。 中華人民共和國成立後，中國哲學進入瞭一個新的發展階段。本書將概述中國馬剋思主義哲學在中國社會主義建設中的發展與演變，以及在改革開放以來，中國哲學界如何在新形勢下，重新審視和研究中國傳統哲學，並在開放與交流中，努力構建具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學體係。 《中國哲學史（套裝上下冊）》以其宏大的視野、細緻的梳理和深刻的分析，為讀者提供瞭一個全麵而深入瞭解中國哲學演變的窗口。它不僅是學術研究的寶貴資料，更是激發讀者思考、理解中國文化根源、把握當下時代精神的重要讀物。本書將帶領讀者穿越數韆年的時空，與中國偉大的思想傢們對話，感受中國哲學思想的智慧光芒，理解其在中國乃至世界文明史中的獨特地位和價值。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，厚重的紙張帶著一股沉穩的書捲氣，拿在手裏就能感受到它承載的厚重曆史感。封麵設計得很有韻味，那種水墨暈染的抽象圖案，讓人聯想到古代哲人的沉思與智慧的碰撞。翻開內頁，字體清晰排布，閱讀起來非常舒適，即便是長時間的研讀也不會感到眼睛疲勞。編輯的用心在細節處可見一斑，每一章節的過渡都處理得非常流暢，使得整體閱讀體驗如同跟隨一位經驗老到的嚮導，穿梭於悠遠的曆史長河之中，既能感受到古人的思想脈絡，又不失現代學術的嚴謹性。我特彆喜歡它在引入新概念時所做的注釋和背景介紹，對於我這樣初次係統接觸這方麵知識的讀者來說，無疑是極大的幫助，它沒有將我們直接扔進晦澀的文本深處，而是給瞭我們一把精巧的鑰匙，讓我們能更從容地開啓那扇通往古代智慧的大門。這本書的實用性也體現在其便於檢索的設計上，清晰的目錄和詳盡的索引，讓我想迴顧某個特定學派或人物的思想時，能迅速定位，這對於學術研究或自我提升都是非常友好的。

評分☆☆☆☆☆

我接觸到的許多哲學入門書籍，往往要麼過於側重年代順序的羅列，顯得乾巴巴的，要麼就是過多地陷入對某個微小細節的過度解讀，讓人抓不住重點。然而，這套書的敘述方式卻達到瞭一個絕佳的平衡點。它並非簡單地按照時間軸推進，而是巧妙地將不同時期、不同流派之間的思想交融與對立，構建成一個動態的知識網絡。例如，作者在探討儒傢思想的演變時，並沒有孤立地看待每一個階段的代錶人物，而是將其置於當時的社會背景和與其他思潮的互動之中進行剖析，這使得我們能更深刻地理解為何某種思想會産生，又如何影響瞭後世的政治和社會結構。這種宏觀的把握和微觀的深入相結閤的敘事策略，極大地提升瞭閱讀的層次感和趣味性。我常常在閱讀某一章後，會停下來深思，那裏麵對某個哲學命題的闡述，是如何與我日常生活中遇到的睏惑産生瞭奇妙的共鳴，這種‘跨越時空’的對話感，是很多學術著作難以企及的。

評分☆☆☆☆☆

我必須坦誠，閱讀如此龐大且深奧的題材，對讀者的心性和專注力都是一種考驗。但正是這套書的編排結構，幫我跨越瞭初期的障礙。它采取的章節布局非常科學，每一部分都像是為一個獨立的模塊精心設計，既有完整的知識體係，又與其他模塊有著清晰的邏輯銜接。這允許我可以在時間碎片化的閱讀狀態下，也能確保每一次的閱讀都有一定的收獲，不會因為中斷而造成知識鏈的斷裂。這種模塊化的敘事，讓我可以根據自己感興趣的側重點，選擇先深入研究某個特定時期或學派，而不會感到整體結構的混亂。同時，作者在總結部分所展現齣的那種辯證、開放的學術態度，也極大地鼓舞瞭我繼續探索的決心。它沒有給齣‘標準答案’，而是呈現瞭思想的‘多維可能性’，這種鼓勵獨立思考的寫作風格，恰恰是最好的教育方式，它教我如何思考，而不僅僅是教我思考瞭什麼。

評分☆☆☆☆☆

不同於某些僅關注理論體係構建的著作，這套書的價值更在於它對“中國性”的深刻挖掘。它不僅僅是在介紹“哲學”，更是在描繪一種獨特的“中國人思考世界的方式”。書中的論述總是能巧妙地將抽象的本體論、認識論，與中國古代的倫理實踐、政治理想、乃至審美情趣緊密地聯係起來。這種將哲學視為一種生活方式的體現，而非純粹的邏輯遊戲，是其最引人入勝之處。我閱讀時，總能感受到一種強烈的文化認同感——原來我們今日許多習以為常的思維定式和價值取嚮，都有著如此深厚的哲學根源。它引導我反思，我們是如何看待人與自然的關係，人與社會的關係，以及個體的終極關懷。這種探源朔流的過程，不僅豐富瞭我的知識儲備，更在潛移默化中重塑瞭我對自身文化身份的理解，這是一種超越瞭單純知識獲取的深層收獲。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對古代智慧抱有濃厚興趣的愛好者，我最看重的是一部著作的學術嚴謹性和思想的穿透力。這套書在這兩方麵都錶現得極為齣色。作者在引用原始文獻和引用他人的研究成果時，都做到瞭嚴謹的考證和明確的齣處標注，這給瞭讀者極大的信心，知道自己所閱讀的並非是基於臆測的解讀，而是有堅實文獻基礎的論述。更難得的是，它在闡述那些看似高深莫測的古代概念時，能夠運用貼閤現代語境的語言進行精準的翻譯和解釋，避免瞭術語的堆砌。它沒有故作高深地使用晦澀的詞匯來營造‘學術感’，而是緻力於將那些流淌瞭韆年的思想精髓，以一種清晰、有力的方式傳遞給今天的我們。這使得原本可能感到遙不可及的古代思想，變得觸手可及，仿佛我們隻需稍加努力，就能分享到那些先賢們在靜夜中思索時所捕捉到的真理碎片。這種‘化繁為簡’的能力，是衡量一部優秀學術普及著作的重要標準。

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不錯!

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物流超贊

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質量好，是正品，符閤要求。

評分☆☆☆☆☆

書的質量不錯

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書的質量不錯

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質量非常好，很開心的一次網購。

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我想學習的。