康德的先驗觀念論：一種解讀與辯護 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[美] 亨利·E.阿利森 著，丁三東，陳虎平 譯

圖書標籤:

• 康德
• 先驗觀念論
• 哲學
• 認識論
• 德國哲學
• 批判哲學
• 形而上學
• 知識論
• 理性主義
• 經驗主義

齣版社： 商務齣版社

ISBN：9787100090902

版次：1

商品編碼：11518811

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2014-06-01

用紙：膠版紙

頁數：675

正文語種：中文

內容簡介

　　《康德的先驗觀念論：一種解讀與辯護》初版於1983年，隨即成為康德研究最重要的著作之一，被譽為由美國哲學傢撰寫的關於《純粹理性批判》的“最全麵和最紮實的”著作，標誌著康德研究的重要轉摺。
　　《康德的先驗觀念論：一種解讀與辯護》對康德的先驗觀念論做齣深入的解讀和有力的辯護，涵括瞭兩百年來關於《純粹理性批判》的基本解讀曆史，以及當今康德學界關於康德理論哲學的各種最強有力的綱領。第二版在初版裏程碑式的研究基礎上進行瞭大幅修訂和增補，對任何想要研讀康德及其《純粹理

目錄

中文版導言一：康德《純粹理性批判》的基本取嚮
中文版導言二：亨利·E．阿利森的康德解讀及其在英語康德學界的地位
關於資料來源、縮略語和譯本的注釋
修訂版序言
緻謝

第一部分 先驗觀念論的本性
第一章 問題的引入
第二章 先驗實在論與先驗觀念論
第三章 自在之物和觸發的問題

第二部分 人類認識及其條件
第四章 麯行性和判斷
第五章 人類認識的感性條件
第六章 人類認識的理智條件

第三部分 範疇、圖型和經驗
第七章 先驗演繹
第八章 知性的圖型法與判斷力
第九章 經驗的類比
第十章 內感官與觀念論的駁斥

第四部分 先驗辯證論
第十一章 理性和幻相
第十二章 純粹理性的謬誤推理
第十三章 純粹理性的二律背反
第十四章 純粹理性的理想
第十五章 理性的調節性功能

注釋
參考文獻
中譯本附錄
1.《純粹理性批判》主要目錄德英中對照錶
2.《純粹理性批判》主要術語英德中對照錶
3.康德研究著作中譯本舉要
索引
譯後記

前言/序言

《康德的先驗觀念論：一種解讀與辯護》—— 哲思的探險，理性的曙光 在人類思想的長河中，總有一些名字如燈塔般，照亮瞭前行的道路，指引著我們探索未知。伊曼努爾·康德，無疑是其中最璀璨的一顆星。他的哲學體係，尤其是其核心的“先驗觀念論”，不僅深刻地改變瞭哲學史的走嚮，更對我們理解世界、認識自身的方式産生瞭顛覆性的影響。然而，康德的學說以其嚴謹的邏輯、晦澀的語言和抽象的概念，常常令讀者望而卻步。本書《康德的先驗觀念論：一種解讀與辯護》正是在這樣的背景下誕生，旨在為每一位渴望深入理解這位偉大的哲學傢思想的讀者，鋪設一條清晰而堅實的道路。 本書並非對康德著作的簡單羅列或直白復述，而是一次深入其思想內核的探索之旅。我們並非僅僅“解讀”，更要進行“辯護”。這裏的“辯護”，並非是為康德的觀點進行盲目的辯護，而是嘗試從哲學史的脈絡、認識論的睏境、形而上學的可能性等多個維度，闡釋康德的先驗觀念論之所以具有劃時代意義的根本原因。我們將深入剖析其思想體係的內在邏輯，澄清其核心概念的含義，並迴應那些曆史上以及當下對康德哲學的質疑和誤解。 一、 追溯理性的邊界：從經驗到先驗的飛躍 康德的先驗觀念論，其核心在於試圖解決理性在認識世界和認識自身過程中所麵臨的根本性難題。在康德之前，哲學界大緻存在兩種主要的認識論取嚮：經驗論和唯理論。經驗論強調一切知識來源於感官經驗，但由此難以解釋普遍必然的知識（如數學和物理學的公理）；唯理論則強調理性是知識的源泉，但容易陷入脫離現實的思辨。康德敏銳地看到瞭這兩種立場的局限性，並大膽地提齣瞭一個革命性的觀點：知識的産生，是經驗材料與先天（先驗）認識形式相互作用的結果。 本書的開篇，將帶領讀者迴到康德所處的時代，考察當時哲學領域正在發生的激烈爭論。我們將詳細闡釋經驗論的代錶人物（如洛剋、休謨）的觀點，以及唯理論的代錶人物（如笛卡爾、萊布尼茨）的見解，並通過分析他們的論證，凸顯齣當時理性認識所麵臨的睏境。在此基礎上，我們將重點介紹康德是如何在經驗論和唯理論之間找到一條中庸之道，即“哥白尼式的革命”。他不是說我們認識對象，而是說對象必須符閤我們的認識能力。這便是“先驗”概念的根本意義所在——它並非指獨立於經驗之外的事物，而是指獨立於任何特定經驗之先，就已經存在於我們的認識結構中的普遍必然的認識條件。 二、 構建認識的框架：知性範疇與直觀形式的奧秘 康德認為，我們的感官隻能提供“雜多”的材料，而要使這些材料成為有意義的知識，則必須經過知性的組織和加工。知性並非一張白紙，而是擁有先天結構，這些結構就是“範疇”。在本書中，我們將逐一深入剖析康德提齣的十二個範疇，如“實體”、“因果性”、“必然性”等。我們將解釋這些範疇是如何在我們的意識中運作，如何將感性經驗轉化為可理解的世界。例如，我們如何理解“原因與結果”的關係？康德認為，這並非來自經驗的歸納，而是我們知性中先天的因果範疇賦予的。沒有這個範疇，我們所見的僅僅是事件的序列，而無法理解它們之間的聯係。 同時，康德也強調感性直觀在認識中的不可或缺性。他區分瞭“純粹直觀”（空間與時間）和“經驗直觀”。空間和時間並非獨立於我們之外的客觀實在，而是我們感知外部世界和內部經驗的先天形式。我們之所以能夠同時感知多個物體，並且按照先後順序感知事件，正是因為空間和時間是我們內在的認識框架。本書將詳細闡釋空間和時間作為先驗直觀形式的重要性，以及它們如何為一切經驗知識奠定基礎。通過對範疇與直觀形式的細緻梳理，我們將揭示康德如何構建瞭一個精巧而穩固的認識論體係，從而為科學知識的普遍性和必然性提供瞭哲學辯護。 三、 穿越現象與本體：區分“物自體”的界限 康德先驗觀念論最引人注目也最具爭議的觀點之一，便是他對“現象”與“本體”（或“自在之物”）的區分。我們所能認識的，隻能是我們經驗所能觸及的“現象世界”，是經過我們知性範疇和感性直觀形式加工過的“被呈現”的世界。而“本體”，即事物本身的樣子，是獨立於我們的認識能力而存在的，是我們無法直接認識的。 本書將深入探討這一區分的哲學意義。我們將解釋，為什麼康德要設置“物自體”這個概念。它並非是逃避現實，而是為瞭劃定理性的界限，避免形而上學的僭越。當我們將範疇應用於超齣經驗範圍的對象（如上帝、靈魂、世界整體）時，理性就會陷入二律背反的睏境。康德正是通過區分現象與本體，來揭示形而上學的局限性，並指明真正的哲學研究應該關注的是我們認識的可能性和條件，而非那些超越我們經驗的“未知領域”。 我們將詳細分析康德如何通過《純粹理性批判》中的“先驗分析論”和“先驗辯證論”，來闡述現象的構建以及形而上學的濫用。本書將清晰地呈現康德對理性僭越的批判，以及他對人類認識能力所設定的閤理邊界。同時，我們也將探討“物自體”並非是完全不可思知的，而是我們理性活動所“設定”的某種“界限”，是我們的認識所指嚮的“彼岸”。 四、 探尋道德的基石：實踐理性的絕對命令 康德的先驗觀念論不僅體現在認識論上，更深刻地影響瞭他的道德哲學。在《實踐理性批判》中，康德試圖為道德尋找一個普遍必然的基礎，一個不依賴於情感、習俗或功利計算的絕對命令。他認為，道德的本質在於“善良意誌”，而善良意誌的行動原則就是“絕對命令”。 本書將詳細解讀康德的道德哲學。我們將闡釋“絕對命令”的幾種不同錶述，例如“你的意誌所能認為是普遍法則的準則，在任何時候都應當被奉行”以及“你要這樣地行動，把你自己的人格和任何其他人的格，在任何時候都同時當作目的，絕不僅僅當作手段”。我們將解釋這些命令如何成為我們行動的最高道德準則，以及它們如何與我們的理性能力緊密相連。 我們將辯護為何康德的道德哲學是一種義務論，即強調行動本身是否符閤道德法則，而非其結果。我們將探討“人是目的”這一深刻思想的含義，以及它如何構成瞭人權思想的重要哲學源頭。本書將帶領讀者理解，康德是如何通過對實踐理性的分析，為人類的道德生活奠定瞭一個堅實而崇高的基礎，並指明瞭理性在我們道德判斷和選擇中的核心作用。 五、 走嚮目的之國：從自然必然到自由的飛躍 康德的先驗觀念論最終導嚮瞭一個令人振奮的結論：人類不僅生活在由因果關係決定的必然王國（現象世界），更可以通過實踐理性，進入一個自由的、目的之國（本體世界）。雖然我們無法直接認識本體，但我們可以通過道德行為，將本體的法則移植到現象世界。 本書的最後一章，將對康德的整個哲學體係進行一次整閤性的梳理。我們將探討他的認識論、道德哲學以及美學、政治哲學等領域之間的內在聯係。我們將強調，康德的先驗觀念論並非一個僵化的理論體係，而是一個動態的、充滿生命力的思想。它不僅為我們理解世界提供瞭新的視角，更激發瞭我們對人類自由、理性與道德的深刻反思。 《康德的先驗觀念論：一種解讀與辯護》旨在幫助讀者剋服閱讀康德哲學的障礙，引導大傢走進康德那充滿智慧與洞見的世界。我們希望通過對康德思想的深入解讀與審慎辯護，能夠激發讀者獨立思考的勇氣，提升大傢認識世界和認識自身的能力，並最終為構建一個更加理性、公正和有尊嚴的社會提供有力的哲學支撐。這是一次關於理性的遠徵，一次關於人類精神深邃的探索，期待與您一同踏上這段意義非凡的旅程。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計充滿瞭古典的嚴謹感，那種深沉的藍色調和燙金的字體，一下子就把人拉迴到十八世紀那個思想激烈碰撞的時代。拿到手裏，首先感受到的是一種沉甸甸的重量，這不僅僅是紙張的物理重量，更是那種知識和思想的厚重感。我原本以為康德的哲學，尤其是“先驗觀念論”這種被公認為晦澀難懂的體係，會讓人在閱讀過程中感到氣餒，但作者的文字卻展現齣一種令人意外的清晰度和引導性。他似乎有一種魔力，能夠將那些抽象得近乎虛無的概念，通過精妙的比喻和層層遞進的邏輯，轉化為可以被我們日常心智所捕捉的形狀。初讀之下，我驚喜地發現，那些我曾經在其他晦澀的導讀中感到睏惑的“範疇”、“悟性形式”之類，在這裏竟然變得如此有條理，如同建築師在圖紙上勾勒齣宏偉的藍圖，每一個結構都有其不可或缺的支撐點。這種對原著精神的忠實把握，同時又注入瞭現代闡釋的活力，使得這本書不僅僅是對康德的復述，更像是一次與這位偉大哲人的深度對話，它成功地架起瞭古老智慧與當代理解之間的橋梁，讓原本高懸在雲端的哲學光輝，變得觸手可及。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事口吻有一種令人信服的自信和溫和的辯護色彩。作者並非是一個旁觀者，而更像是一個深諳此道並願意為你引路的嚮導，他坦誠地承認康德理論中存在的潛在張力，但隨後總能提供一個富有洞察力的角度去理解這種張力並非缺陷，而是一種必然的結構特徵。尤其是在處理康德與經驗主義、理性主義之間復雜的“調和”關係時，作者展示瞭極高的敏感性。他沒有簡單地將康德描述成一個中間派，而是將其視為一個範式的開創者，是那個徹底改變瞭哲學提問方式的人。這種“辯護”並非盲目的贊美，而是建立在對對方理論邏輯框架的徹底內化之上，所以他的論述充滿瞭力量感和說服力。每當我對某個論點産生疑慮時，總能在下一頁找到作者的細膩迴應，這種預判讀者的思考路徑的能力，足見其功力之深厚，絕非泛泛之作可比。

評分☆☆☆☆☆

從結構安排上看，這部作品的布局極為巧妙，它沒有采取完全按《批判》章節順序推進的傳統模式，而是根據思想邏輯的自然流動來組織材料。作者似乎深諳“知其然更要知其所以然”的道理，他先構建起康德哲學必要性的曆史背景，讓讀者明白為什麼必須要有“先驗的轉嚮”，這種鋪墊讓後續對“現象”與“物自體”區分的探討顯得水到渠成，而非突兀的引入。特彆是書中穿插的對康德哲學在後世，比如黑格爾、現象學等領域産生影響的簡要迴顧，雖然篇幅不多，但起到瞭極佳的定調作用，讓讀者立刻明白，我們正在閱讀的不是一個孤立的哲學體係，而是一個仍在呼吸、仍在影響思想界的巨大思想源頭。這種將理論置於曆史脈絡和未來迴響中的處理方式，極大地提升瞭閱讀體驗的廣度和深度，讓人感覺不僅僅是在學習康德，更是在參與一場宏大的哲學史對話。

評分☆☆☆☆☆

我必須強調的是，盡管主題艱深，這本書的語言運用卻展現齣一種令人愉悅的文學性。它避免瞭學術寫作中常見的刻闆與枯燥，而是充滿瞭思想交鋒的活力。作者在闡釋康德美學中關於“無目的的閤目的性”時，那種描述的韻律感，仿佛讓我們瞥見瞭康德本人在哥尼斯堡寜靜的下午，沉思時筆尖劃過紙張的沙沙聲。他使用瞭一些非常精準且富有畫麵感的詞匯來描繪純粹理性的疆域，使原本冰冷的邏輯結構擁有瞭某種形而上的溫度。這種文字的溫度感，是很多純粹的邏輯演繹無法企及的。最終，這本書給我的感覺，是它不僅教會瞭我“是什麼”（康德的理論內容），更重要的是，它教會瞭我“如何去思考”——如何以一種審慎的、批判性的、同時又充滿敬畏的方式，去麵對人類知識的根本限製與可能。這或許是對康德“設問”精神最好的緻敬。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我震撼的，是它在梳理復雜論證時的那種近乎外科手術般的精確性。它沒有像某些評論那樣，將康德簡化成一個僵硬的符號，而是深入到《純粹理性批判》的文本肌理之中，細緻入微地解剖瞭“先驗綜閤判斷”是如何運作的。我記得在討論“二律背反”的那一部分，作者展現瞭對康德認識論睏境的深刻洞察力，他沒有簡單地指齣矛盾，而是巧妙地揭示瞭這種矛盾恰恰是人類理性在試圖超越經驗界限時必然遭遇的“燈塔效應”——越是試圖照亮終極實在，就越是發現自身局限性的邊界。文字的節奏把握得極好，時而如急流般推進，將復雜的論證鏈條一氣嗬成地展示齣來；時而又像慢鏡頭迴放，對某個關鍵的轉摺點進行反復的剖析和審視，確保讀者不會遺漏任何微小的邏輯跳躍。這種寫作風格，要求讀者保持高度的專注，但迴報是豐厚的，因為它帶來的不是知識的堆砌，而是思維模式的重塑。讀完這一章節，我仿佛親身體驗瞭康德本人推翻舊有形而上學桎梏時的那種智力上的解放感。

評分☆☆☆☆☆

第二部分 人類認識及其條件

評分☆☆☆☆☆

索引

評分☆☆☆☆☆

第二章 先驗實在論與先驗觀念論

評分☆☆☆☆☆

第一部分 先驗觀念論的本性

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

評分☆☆☆☆☆

俗話說，“夢産生於消化不良，”這就有助於我們瞭解夢的刺激和來源是何所指瞭。這句話包含瞭一個理論，錶明夢是睡眠受乾擾的結果。我們在睡眠中除非受到乾擾，否則就不會有夢，夢就是對乾擾的反應。

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，老師推薦的，很有用，有利於自己的研究，感謝作者，筆力深厚，厲害！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

太過於同情的理解，以至於比康德還急

評分☆☆☆☆☆

第七章 先驗演繹