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内容简介

　　这本《中外音乐交流史（先秦·清末）》，谋划始于1992年，我本人撰稿是在1993至1996年间，初版是在1998年，转年又曾印行第二次。岁月匆匆，这些往事至今已过去十多年，近二十年了。1999年的第：：：次印刷本，限于当时条件，只是在不影响版面的情况下，订正了5处讹字和李叔同生平的部分资料。
　　关于中外音乐交流，我本来就积累史料有限，近十多年来学术前沿又有所扩展，因此这次修订理应广搜博览，全面考虑以后再动笔’以期力求接近读者的希望。无奈近五六年来我受颈椎病折磨’举步、翻检资料、阅读执笔等都十分困难，更不必说在键盘上敲字了。
　　因此，目前修订工作仅针对以下毛病：概念失当、史迹失真、注释疏漏等，文字尽量从简，争取版面不大改。至于论点则并无大动。在我看来，初版面世，主旨气韵已成定格，其中的草籽涩果、顽石璞砄，最好听凭读者揀筛抛弃、品评抑扬，笔者采取欢迎态度。如若求美涂描，反而更加出召成拙。

内页插图

目录

修订版说明
引言
第一编 先秦时期
第一章 音乐交流之谜
第一节 中国的伶伦律管是来自西亚古国巴比伦吗？
第二节 中国的西周穆王到过古代西亚一带进行音乐交流吗？
第二编 秦汉时期
第二章 与东邻、南邻音乐交流的端绪
第一节 朝鲜歌曲《公无渡河》与箜篌瑟
第二节 倭人的铜铎和以“歌舞”为丧礼
第三节 马援与铜鼓及其传播
第三章 与西域音乐交流的开篇
第一节 张骞是否从西域带回《摩诃兜勒》？
第二节 细君远嫁乌孙和长颈圆盘式琵琶的流传
第三节 西汉宣帝以歌吹赐龟兹王夫人——弟史公主
第四节 东汉灵帝喜爱胡箜篌
第三编 魏晋南北朝隋唐五代时期
第四章 繁花似锦的胡乐植根中原
第一节 雅乐更趋衰落，胡乐炽热宫廷
第二节 胡乐在隋唐宫廷乐部中的确立
第三节 西域乐伎
第四节 安国、康国、石国的乐舞
第五节 隋宫廷“议正乐”和龟兹乐师苏祗婆七调的印度渊源
第六节 《拨头》、《秦王破阵乐》和《霓裳羽衣曲》
第七节 印度佛教音乐启示下的中土佛教音乐和变文
第五章 与东邻、南邻音乐交流的鼎盛辉煌
第一节 与高句丽、百济、新罗的音乐交流
第二节 日本国对唐乐的崇奉和日本化的“雅乐”
第三节 传世的日本化“雅乐”、乐学和唐代曲谱
第四节 与东南亚诸国的音乐交流一一古代越南、扶南、骠国、诃陵、室利佛逝
第六章 基督教赞美诗音乐始人中土
第四编 宋元时期
第七章 与东邻、南邻音乐交流的赓续绵延
第一节 与高丽国音乐交流的发展
第二节 日本国的能乐、催马乐、尺八音乐和音乐文献
第三节 中国戏曲艺术对安南的影响
第八章 与中亚、西亚音乐交流的延续
第九章 基督教音乐再传中国和中土音乐信息西传
第一节 元代时期基督教音乐的传播
第二节 元初基督教聂斯脱利派的教会音乐和马可·波罗在中国所见的世俗音乐
第五编 明清时期
第十章 与东邻、南邻音乐交流的深入发展
第一节 朝鲜音乐家朴埂和成伣的业绩
第二节 多方面吸收中国音乐的日本音乐新成果
第三节 与东南亚、南亚、西亚诸国的民间俗乐交流
第四节 清代宫廷宴乐中的安南乐、缅甸乐、廓尔喀乐
第十一章 与中亚、西亚音乐交流的重要成果
第一节 木卡姆音乐的流传和珍贵文献《乐师史》
第二节 扬琴和唢呐在中土植根
第十二章 西方音乐东流的渐趋高涨和中国音乐的西传
第一节 明末清初西方来华传教士对东西方音乐交流的贡献
第二节 朱载堉的十二等比律理论是否曾秘传欧洲？
第三节 鸦片战争后西方基督教在华的教堂音乐和
教会学校的音乐教育
第四节 西式管弦乐队和军乐队在中国开始建立
第五节 清末时期中国音乐的西传

第十三章 清末时期学堂乐歌的兴起及其内因与外力
结语 中外音乐文化交流的回顾与展望
参考书目文目录要
索引
后记

精彩书摘

　　第一章 音乐交流之谜
　　第一节 中国的伶伦律管是来自
　　西亚古国巴比伦吗？
　　光辉灿烂的中国古代音乐文化，根源深远，不但有文献记载为证，还有比文献记载更为古老的出土音乐文物。 目前已知，中国最古老的出土乐器是1986年至1987年间在河南舞阳发掘到的骨笛十余支，它们的制作是在公元前大约将近6000年左右，”比汉字的正式形成还要早得多。至于中国和外域之间开始发生音乐交流，根据确凿的史料，时期也要晚得多。但是有若干假说，值得在此首先说到。
　　近年来，在中国的音乐学术刊物上，偶尔可以看到国内外关于古代中国和外域进行音乐交往的一些假说的介绍。例如有的认为，美洲大陆印第安人的音乐与中国民族音乐有密切关系，拉丁美洲太平洋沿岸国家的音乐文化与中国的古老音乐文化存在着“相近似的现象”；从而认为应该考虑所涉及的“中华古国文化波及面的问题””。又例如有的介绍西方学术成果，说是大洋洲的美拉尼西亚、密克罗尼西亚和波利尼西亚三区域中的南岛语系民族，可能来自中国大陆以至中南半岛沿海，因此推断说，“那里可能还保留着我国上古时期（公元前3000年代中期以前）的乐律遗迹”。探索这些假说性质的新旧课题，对于深化中外音乐文化交流的认识，是有积极意义的。但是从史实的角度来审视，至少我们目前还难以做出判断。譬如说，“音乐文化性质相近”，是传播交流的结果，还是独立成长的结果？即，是同根相似，还是不谋而合？在缺乏确切的史料证实以前，我们对于这一类的假说只好暂时放在本书视野之外，遵从孔子的遗训——“知之为知之，不知为不知，是知（智）也。”
　　根据文献记载来判断中外音乐交流的问题，似乎应该比较容易解决，其实也并不尽然。因为古老的文献记载往往具有传说乃至神话的性质，即或它是史实的折光，也仍然不能以可信性的史料来看待。当我们叙述中外音乐交流的开端的时候，立刻就遇到这一类问题，感到有些迷雾应当廓清。
　　过去，关于最古老同时也是最有名的中外音乐交流的事件，要算是伶伦到西亚古国巴比伦学得乐制的说法了。伶伦受黄帝派遣，去昆仑山一带釆截竹子制作十二律管的传说，由于人们对于中国古代传说和古代地理在认识上的局限，为中外音乐文化交流的历史造成了多年的误解。现在，对于那些还不太熟悉有关史料的人们，这里多花费些笔墨来介绍一下伶伦制律的传说的背景，也许是必要的。
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前言/序言

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《通鉴》征引史料极为丰富，除十七史外，所引杂史诸书达数百种。书中叙事，往往一事用数种材料写成。遇年月、事迹有歧异处，均加考订，并注明斟酌取舍的原因，以为《考异》。《通鉴》具有相当高的史料价值，尤以《隋纪》、《唐纪》、《五代纪》史料价值最高。

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