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冯建国 编

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• 庞朴
• 学术思想
• 哲学
• 文化研究
• 中国现代思想
• 知识分子
• 历史
• 社会
• 文选
• 理论

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532570522

版次：1

商品编码：11330528

包装：精装

开本：16开

出版时间：2013-10-01

用纸：胶版纸

页数：457

字数：590000

正文语种：中文

内容简介

　　庞先生在“自序”中夫子自道：“四卷之中，似乎隐约寓有某个腾跳上下出没无常的精灵，或可聊供解闷；那个精灵，就是一分为三的方法。”跟随着那个一分为三的精灵腾跳的脚步，去追寻当代学术思想领域具有承先启后里程碑式的人物一庞朴先生的心路历程，展现其学术思想的菁华。

内页插图

目录

编选说明
论孔子思想中心
孔子思想再评价
道家辩证法论纲
老子的朴素辩证法思想
告子小探
《墨经》的辩证思想
《荀子》发微
先秦名家三派之演化
阴阳五行探源
名教与自然之辨的辩证进展
初读郭店楚简
孔孟之问——郭店楚简中的儒家心性说
“太一生水”说
“使由使知”解
三重道德论
马王堆帛书解开了思孟五行说古谜——帛书《老子》甲本卷后古佚书之一的初步研究
思孟五行新考
帛书《五行》篇评述
“火历”初探
“火历”续探
“火历”三探
“枚卜”新证
继承“五四”超越“五四”
以“五四”精神继承“五四”精神
忧乐圆融——中国的人文精神
文化传统与传统文化
多元世界与儒学精神
蓟下漫笔
科学主义与历史研究
“中庸”平议
说“参”
儒道周行
中庸与三分
一分为三论
庞朴学行年表简编

精彩书摘

　　“一”
　　创生天地万物的道，就其“惟恍惟惚”而万物可闻可见来说，道可以名之为无，万物则相对为有；若就其卓然独立而万物纷然杂陈来说，道可以名之为一，万物则相对为万。
　　道生万物。万物可闻可见而道却“惟恍惟惚”；万物如果谓之有，道则相对而谓无。万物纷然杂陈，道却卓然独立；万物如果号之万，道则相对而号一。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》第四十二章）这个“道生一”，不是时间上的顺序，而是认识上的角度。庄子说：“泰初有无，无有无名；一之所起。有一而未形，物得以生谓之德。”（《庄子·天地》）这个起于无而未形的一，和老子的道所生的一一样，也并非后于道而生成的他物，而正是道的别名。
　　道家选用“一”这个数词作为道的别名，当然是因为它具有数的起始意义，可以用来表征道的创生作用。道既创生了万物，却不离开万物而他去，而恰寓于万物之中；这又正如一组成了各个整数，各个整数中都含有一一样。因之，各个整数都得到了一，用道家的思想来说，万物都得到了道，或者说，得到了一，这就叫“得一”。老子说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。”（《老子》第三十九章）可见，这个一不是别的，而正是天之所以为天、地之所以为地、万物之所以为万物的共同本质。因此，它又不同于数中所含的一，不是普普通通的一，而是伟大的一，或者叫“太一”、“大一”。《庄子·天下》篇中说关尹、老聃“建之以常无有，主之以太一”。常无有，就是上一节说的常无、常有；太一，就是本节要讨论的与万物相对的一。
　　既然谓之一，就意味着它是不可分的。不可分的一，存在于千差万别的万物之中，它就不会是万分其自身去分别存在，而是整个地存在着。这样，同一个一，存在于不同的万物之中，并构成为它们的本质。它将如何存在呢？又怎样会决定出万物之不同呢？这就是本体论所讨论的问题。
　　老子没有这样提出问题，说明他还没有意识到这个问题的已经存在。过分地注视人世的中国学术传统，使他过早地把目光转向内圣外王的要求，研究起作为一个人，应该如何守住内在于人身的一的问题来。用他的术语来说，这叫做“抱一”。
　　……

前言/序言

《中国古代思想的流变与传承》 本书是一部深入探讨中国古代思想发展脉络与内在逻辑的学术专著。作者从宏观视角出发，以严谨的考证和精辟的分析，梳理了从先秦诸子百家到汉唐宋明理学，再到近代新学的思想演进历程。全书以时间为轴，以重要思想流派和代表人物为节点，层层剥离，深入浅出地揭示了中国古代思想体系的形成、发展、冲突与融合，以及其在不同历史时期所呈现出的独特面貌与深远影响。 第一章：溯源与奠基——先秦思想的群星璀璨 本章着重于先秦时期中国思想的奠基性工作，即“百家争鸣”的辉煌时代。作者并非简单罗列各家学说，而是深入探究其思想产生的历史土壤、社会背景以及各自的核心关切。 儒家思想的早期形态与核心价值： 从孔子的“仁”与“礼”，到孟子的“性善论”与“民本思想”，再到荀子的“性恶论”与“隆礼重法”，作者细致辨析了儒家内部的张力与发展。尤其强调了儒家在维系社会秩序、构建伦理道德方面的初始贡献，以及其对后世中国政治与文化思想的根本性影响。 道家的自然哲学与政治智慧： 庄子“逍遥游”的超脱精神，老子“道法自然”的宇宙观，作者将其置于战乱频仍的时代背景下，解读道家思想的超脱与批判意义。从“无为而治”到“返璞归真”，分析了道家对统治者和个体生命的反思，以及其对艺术、文学的深远启示。 法家的集权理念与国家构建： 商鞅变法、韩非子的集权主义，作者详细剖析了法家在统一国家、建立强大政权方面的理论逻辑。从“君临天下”的绝对权威到“依法治国”的实践，揭示了法家思想的现实主义与功利主义色彩，以及其对中国中央集权制度形成的关键作用。 墨家的兼爱与非攻： 墨子“兼爱”、“非攻”的思想，作者将其置于当时各国兼并的战争年代，解读其朴素的人道主义与和平主义诉求。虽然其学说在后世逐渐式微，但其对社会公平、博爱精神的呼唤，依然具有重要的历史意义。 名家的逻辑思辨与辨析能力： 作者对名家“白马非马”等公案的分析，旨在揭示其对语言、概念的精密考察，及其在早期逻辑思维发展中的作用。 第二章：融汇与重塑——汉唐时代的思想整合 本章聚焦于汉唐两大统一王朝时期，思想领域是如何在继承先秦思想的基础上，进行大规模的整合、创新与传播的。 汉代“独尊儒术”的深层动因与历史后果： 作者深入分析了董仲舒“天人感应”学说的出现，以及其如何为儒学成为官方意识形态提供了理论支撑。探讨了这一政策对中国思想格局的塑造，以及其在巩固大一统国家统治方面的积极作用，同时也审视了其可能带来的思想僵化问题。 玄学的兴起与精神的出路： 魏晋南北朝时期，战乱与社会动荡催生了玄学。作者重点分析了竹林七贤等人的思想，如嵇康的“自然”观，阮籍的“放达”精神，王弼的“有”与“无”的辩证。解读了玄学作为一种精神上的超越与解脱，在乱世中为士人提供了重要的精神慰藉。 佛教的传入与中国化进程： 佛教自汉代传入中国后，经历了漫长的本土化过程。作者详细考察了鸠摩罗什、玄奘等高僧的翻译与传播，以及中国佛教宗派（如禅宗、净土宗）的形成。分析了佛教如何与中国本土思想（尤其是道家与儒家）进行对话、融合，并深刻影响了中国人的宗教信仰、哲学观念乃至日常生活。 唐代文化的包容与创新： 唐代思想领域呈现出更加开放与包容的态势。作者考察了儒、释、道三教并存、相互激荡的局面，以及对外来文化的吸收。例如，对隋唐科举制度的分析，揭示了其在知识传播和思想流动中的重要性。 第三章：理学与心学的激荡——宋明时代的思想高峰 本章将目光投向宋明时期，这一时期是中国古代思想史上的又一个高峰，以理学和心学为代表的哲学思潮，深刻地重塑了中国人的思维方式与价值取向。 宋代理学的发生与演进： 北宋的周敦颐、张载、程颢、程颐，南宋的朱熹，构成了理学发展的完整链条。作者细致分析了“太极图说”、“气本论”、“心即理”、“格物致知”等核心概念。深入探讨了理学试图在本体论、认识论和伦德性方面建立一套完整的哲学体系，以此回应佛教的挑战，并为社会秩序提供更深刻的形而上学辩护。 朱熹集大成： 作者重点梳理了朱熹的“理气二元论”、“存天理，灭人欲”等思想，并分析了其对后世的深远影响，包括其在教育、史学、文学等领域的贡献，以及被官方确立为正统思想后的历史地位。 陆九渊与心学的兴起： 与理学相对，陆九渊的“心即理”主张，强调主体意识的重要性，开创了心学一脉。作者将其与朱熹的思想进行对比，分析了心学对内在精神的关注，以及其在强调个人主体性方面的独特贡献。 明代心学的发扬与创新： 王阳明继承并发展了陆九渊的心学。作者详细阐述了王阳明的“致良知”、“知行合一”、“事上磨练”等重要思想。分析了心学如何从精英哲学走向更为广泛的社会层面，并对晚明社会的思想解放产生了重要影响。 理学与心学的辩论与相互作用： 本章不回避理学与心学之间的尖锐争论，而是通过梳理双方的论辩，揭示了不同哲学路向的优劣，以及它们如何共同推动了中国古代哲学思想的深化。 第四章：晚明至近代的转型与挑战 本章关注从晚明时期开始，中国思想在面对外部冲击和内部变革时所呈现出的转型迹象和面临的挑战。 晚明“异端”思想的涌现： 作者分析了李贽等思想家对程朱理学的反叛，他们提出的“童心说”、“性无善无恶”等激进主张，反映了对传统价值的质疑和对个体解放的渴望。 西学东渐的开端： 传教士将西方的科学、哲学、政治思想传入中国，对中国知识分子产生了初步影响。作者考察了利玛窦等传教士的活动，以及他们与中国知识分子的交流，如徐光启在科学上的贡献。 近代思想的萌芽： 随着鸦片战争的爆发，中国的思想界开始直面西方的挑战。作者分析了“师夷长技以制夷”的思潮，以及维新变法时期对西方政治制度和思想的初步介绍和引进。 传统思想的重估与反思： 在新的历史条件下，传统思想面临着前所未有的冲击。作者探讨了部分知识分子在反思传统、寻求救亡图存道路时，对儒家思想、佛教思想等进行新的解读和重估的努力。 结论：中国古代思想的生命力与现代意义 本书的结论部分，作者并非简单总结，而是进一步升华，对中国古代思想的整体特质、内在生命力及其对当代的启示进行深刻的阐述。 思想的连续性与创新性： 作者强调，中国古代思想并非一成不变，而是在传承中不断创新，呈现出强大的生命力。即使在面对外来文化冲击时，也能表现出顽强的适应与融合能力。 哲学关怀的焦点： 中国古代思想始终围绕着“人”的安顿、社会的和谐、政治的治理等核心问题展开，具有强烈的实践关怀和人文情怀。 启示与借鉴： 作者认为，中国古代思想中蕴含的智慧，如对天人关系的理解、对道德修养的重视、对集体主义的强调等，在当今社会依然具有重要的借鉴意义。同时，也应警惕其可能存在的局限性，如保守、等级观念等。 本书通过对中国古代思想宏大历史图景的描绘，旨在帮助读者建立起对中国思想史的整体认知，理解其丰富的内涵、复杂的演变以及深远的文化意义。它不仅是一部学术著作，更是连接过去与现在，探寻中华文化精神根脉的重要指南。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我通常对“文选”类的书籍持保留态度，总担心其缺乏统一的视角和连贯性。但这本书完全打破了我的固有印象。它巧妙地利用了不同时期的文献，构建了一个动态的学术肖像。我特别留意了那些对照性的章节，编辑似乎有意将看似矛盾的观点并置，然后通过精妙的脚注或引言加以引导，让读者自己去思考这种演变和张力所在。这种处理方式非常高明，它避免了生硬的评价，而是将判断的权力交还给了读者。读起来，我感觉自己像是在参与一场智力上的“侦探游戏”，试图拼凑出那位学者思想的完整拼图。它对学术史的梳理非常到位，让你清楚地知道他的哪项工作奠定了基础，哪项又是颠覆性的创新。这种结构性的深度，远超一般选集的水准。

评分☆☆☆☆☆

这本书的开篇几页，我就被那种深邃的思辨气息所感染了。它没有那种迎合大众的轻浮，而是直截了当地将读者带入了一个需要全神贯注才能把握的智力世界。我特别欣赏编辑在选取材料时的那种“克制”。没有为了凑篇幅而堆砌冗余的文字，每一篇文章、每一段论述，似乎都经过了千锤百炼，直指核心议题。读到一些早期或未曾发表的手稿片段时，我仿佛穿越了时空，真切感受到了那位学者在探索未知领域时的挣扎与突破。这种“还原现场感”是非常难得的。它强迫你放慢速度，去体会文字背后的时代背景和思想挣扎。对于那些习惯了快餐式知识的读者来说，这本书可能需要一些耐心，但请相信我，当你沉浸其中后，你收获的绝不仅仅是知识点，而是一种看待世界的方式的重塑。

评分☆☆☆☆☆

作为一名长期关注该领域的老读者，我必须承认，这本书的出现填补了一个巨大的空白。以往我们能找到的资料，要么是过于专业的期刊论文集，要么就是针对某一特定主题的解读，都难以提供一个全面、立体、可供系统学习的文本。这本书的价值就在于它的系统性与可读性的完美平衡。它既能满足资深研究者的查阅需求，又能为初涉此道的学生提供一个稳固的基石。我尤其欣赏其中收录的一些罕见的早期评论或手写笔记的摹本，这些“花边”材料，虽然看似次要，却为理解主旨提供了重要的情境化线索。它不仅仅是思想的汇集，更是一份关于其学术生涯和思想演变的珍贵档案。它教会我的，是如何带着批判性的眼光，去阅读和理解一位伟大思想家的全部遗产。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，那种沉稳中带着一丝不张扬的古典美，让人在拿起它的时候就能感受到一种对知识的敬畏。纸张的质感非常棒，细腻而有分量，即便是长时间翻阅也不会感到疲劳。更值得一提的是，编排的用心程度。目录的逻辑性很强，条理清晰，仿佛是为读者量身定制的导览图，让你能迅速找到感兴趣的章节。排版上，字体的选择和行距的处理都恰到好处，阅读起来非常舒适，没有那种拥挤感。虽然内容本身我是打算深入研究的，但仅仅从这本书的“外衣”来看，就已经能体会到出版方对学术研究成果的尊重。这种对细节的打磨，往往预示着内在价值的非凡。它不仅仅是一本工具书，更像是一件值得收藏的艺术品，放在书架上，本身就是一种品味的象征。我期待着在接下来的阅读中，也能享受到与之匹配的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

我最近在忙一个跨学科的项目，需要大量参考某位思想家的理论基础，但市面上的相关书籍要么过于晦涩，要么过于碎片化，很难形成一个完整的体系。当我翻开这本书时，立刻被它那种宏大而又精微的叙事结构所吸引。它不是简单地罗列观点，而是通过精心的编排，将这位学者的思想发展脉络梳理得一清二楚。尤其是那些关于方法论的论述部分，作者似乎有一种魔力，能将复杂的概念用极其凝练的语言阐述出来，让人豁然开朗。我甚至发现了几处我之前阅读其他文献时一直困惑不解的交叉点，在这本书里得到了令人信服的解释。这种“会说话”的选编和注释，极大地提升了阅读的效率和深度，让我感觉自己不是在被动接受信息，而是在与一位经验丰富的导师进行面对面的深入交流。这对于任何希望真正理解该领域核心思想的求知者来说，都是一份难得的宝藏。

评分☆☆☆☆☆

经典啊经典啊。很好很满意、

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陆游是南宋大作家，著名的爱国诗人。所著《剑南诗稿》，存诗九千多首，最为丰富。通行版本为明毛晋汲古阁刻本，八十五卷，现由江苏师范学院钱仲联教授校注。陆游诗稿，历代未有全注者，钱仲联教授此书实为创举。他据多种宋、明版本校订底本误字、异文，作有校记，并在汲古阁本所收之外，据各种资料辑补佚诗多首。每首诗有题解，说明该诗的写作时地；对诗中史实、典故、人名、地名等，尽量加以注明。后附陆游年表、传记材料、前人关于陆游著作的版本著录、题跋等。内容充实，为研究陆游诗作提供了较好的版本。为方便读者检索，书后附篇目索引

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老子没有这样提出问题，说明他还没有意识到这个问题的已经存在。过分地注视人世的中国学术传统，使他过早地把目光转向内圣外王的要求，研究起作为一个人，应该如何守住内在于人身的一的问题来。用他的术语来说，这叫做“抱一”。

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倒是不会这么粗浅的认为，他把这个世界看透了，看的太明白了。至于死后是什么样子，虽然也有若有若无的描绘，到底只是他活着时的想象。他给我们留下的那一块雪地，却极其象征了人类最后被放逐了的末世。尽管在我个人的妄想里，或许还会继续酝酿着另一次瑰丽的日出，但却与我们生存的这个世界，毫无任何关系。

评分☆☆☆☆☆

好书 精装

评分☆☆☆☆☆

中国哲学十二讲不错，值得一读。

评分☆☆☆☆☆

老子没有这样提出问题，说明他还没有意识到这个问题的已经存在。过分地注视人世的中国学术传统，使他过早地把目光转向内圣外王的要求，研究起作为一个人，应该如何守住内在于人身的一的问题来。用他的术语来说，这叫做“抱一”。

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