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冯学成 口述

图书标签:

• 庄子
• 哲学
• 道家
• 禅宗
• 思想
• 文化
• 中国哲学
• 古典
• 内省
• 修身

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506067607

版次：1

商品编码：11331615

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-10-01

用纸：胶版纸

页数：180

编辑推荐

　　骈拇：斩断精神上的第六指
　　外物：道家修行的大圆满程序
　　《禅说庄子 骈拇、外物》由讲稿整理而成，语言幽默通俗。作者阐述哲理时多引用自身经历以及生活中的故事加以佐证，无形中拉近了和读者之间的距离。读此书，如同一位智慧的老者坐在你对面娓娓而谈，向你传授生活的经验。《骈拇》篇主旨阐扬人的行为当合于自然，顺人情之常。“骈拇”，即并生的足趾。《外物》篇，各章意义散乱而不互相关联。“外物”，即外在的事物。儒者以诗礼发冢故事即出自这里。

内容简介

　　《禅说庄子》系列丛书，把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。《庄子》共三十三篇，本丛书以篇为单位进行讲解。在生活中，面对人与事之时，我们总会在精神上横生枝节（精神上的骈拇），或者瞻前顾后，患得患失，或者盲目跟风，孤芳自赏。这些，都不是值得表扬的心态，不是智慧，所以要把它清除掉。如何去掉精神上的第六指，达到道家学说的大圆满境地？《骈拇》和《外物》能告诉我们答案。

作者简介

　　冯学成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了著名的海灯法师。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的龙江书院、粤海书院开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等方面的著作二十余部。

目录

引言：脚跟与立场
第一讲社会性与自然性的矛盾
周文王有八个乳头
心肝和仁义有关系吗
那些不必要的现代行为
人就爱画蛇添足
包装炒作只为名利
相对论不是谁都可以玩的
仁人多忧愁
第二讲参透道家的不二法门
凡夫永远吃不饱
自然病与社会病
上古社会的自然状态
还需要解放美国吗
烦恼是成佛的种子
最早提出不二的是庄子
偶然性和必然性的矛盾
第三讲自得与他得，自适与他适
小惑易方，大惑易性
当妈的都护崽
知客师的手机容量
吕不韦的投资计划
自在于君子小人之间
自己就是一本无字天书
任性合道，逍遥绝恼
把一切都建立在自受用上
《外物》：道家修行的大圆满程序
第一讲庄周借米与鲋鱼求救
修道的三道程序
伍子胥与苌弘之死
孝与爱的矛盾
监狱里的钻木取火
舍利弗给佛祖提意见
鲋鱼与庄子的对话
《菜根谭》两则
第二讲任公子钓鲸与孔子受教
五十头牛作饵钓大鲸
不要小看了《史记》
从古至今的盗墓贼
“布施”一词源自诗经
庄子的确很刻薄
古代妓女的标准相
大道没有仁义礼智信
一系列的大圆满程序
第三讲宋元君杀龟与庄惠之辩
神龟之死
神通绝对不可靠
去掉“为善”的偷心
惠子和庄子的二人转表演
如何治疗精神病
高明的人不留迹
与阴阳同其波
站稳脚跟行正道
第四讲道不欲壅，心与天游
本光法师的鼻子功夫
80后的品酒大师
心路畅通，智慧无碍
生命健康的功能就是德
大道不能堵塞
一个“禅”字，三重意思
我们的思想就是时空穿梭机
婆婆和媳妇总是处不好
第五讲得鱼忘荃，得兔忘蹄
海灯法师的大徒弟
心有妄念杂草生
重为轻根，静为躁君
佛祖没有雅兴超度你
模仿秀是很辛苦的
法尚应舍，何况非法
得意而忘言

精彩书摘

　　引言：脚跟与立场
　　从今天开始，争取用一个多月的时间，把庄子的《骈拇》、《刻意》、《寓言》、《缮性》这几篇讲一讲。这几篇文章都不长，两次讲一篇或者一次讲一篇，元旦后就结束了。这几篇和前面的不一样。庄子前面的题目很大，这几篇比较集中，集中在人的自然性和社会性的矛盾上。我们常讲天人合一，修身养性，庄子在这里给我们讲明了正确的思想和方法。我们的价值观应该落在什么地方？对此，庄子有明确的交代。
　　如今什么都要讲科学，如科学地工作，科学地生活，科学地认识等，但科学必须是合理的，好像科学就是合理的代名词。在古代中国，当然没有科学这一词，但并不是没有相应的这类学问，只不过不是今天这样的形态而已。古代中国有一个涵盖了科学，比科学还大，比科学还合理的名词，就是道，就是大道。我们工作要合于道，生活要合于道，认识要合于道，对这点，估计各位也不会有什么怀疑。古代中国，用阴阳五行的平衡和运行来阐释宇宙人生中的一切，虽然当时没有望远镜，没有显微镜，没有实验室，但其规范和引申出的很多道理，至今更应引起我们的深思，当然也欢迎科学参与到这一层面来。那么，庄子在这里告诉我们什么了呢？
　　庄子在这几篇里，的确是大出大入，旗帜鲜明地谈论他的世界观、价值观，公然提出自然性至上，无情地批判了社会性的种种不是。我也多次讲过老庄学说和儒家学说的关系。儒家学说，拿现在的说法就是执政党，老庄学说应该是在野党。在野党老是要抓住执政党的种种不是，他的弱点、他的麻烦、他的阴暗面，攻其一点不计其余。总之，尽量要把儒家和其他学派狠狠地批上一通。批的目的，是要突出自己的立场、自己的原则。
　　《庄子》的文章，我已经讲了十九篇，都是在理论上系统阐述道家学说的思想。这篇比较尖锐，完全站在批判儒家学说的立场上，实际上也是对人的社会性的一种批判。社会性，我们往往只看见它的优点，没有看见它的弱点；只看见它的光明面，没有看见它的阴暗面。现在对社会阴暗面的披露也很多，但是很少如庄子这么深刻。现在的环保主义者，绿色和平组织，也有一些很高明、很深刻的看法，但这些看法和见解，还是没有超出庄子所批判的这么一个范畴。在现代科学技术、大工业生产无限制的发展，生态环境如此恶化的情况下，才引发了现代的生态学的发展。但是庄子在两千三百年前就有如此深刻的见解，真的是令我们当代人瞠目结舌。当然，这几篇还涉及人的修身养性问题。现在社会病越来越重，精神方面的病越来越重，麻烦很多很多。通过对庄子这一系列文章的学习，大家就可以感觉一下，我们处于现在的生活当中，自己的脚跟应该站在什么立场上？这个就是开场白。
　　……

前言/序言

《禅说庄子：骈拇、外物》—— 洞见物我之玄，体悟生命之真 在中国古典哲学乃至世界思想史的璀璨星河中，《庄子》以其汪洋恣肆的想象、汪洋恣肆的笔触，以及对生命、宇宙、道的深刻洞察，占据着举足轻重的地位。它不仅仅是一部哲学著作，更是一部饱含诗意与智慧的文学瑰宝，引导着无数读者穿越世俗的喧嚣，抵达精神的自由王国。《禅说庄子：骈拇、外物》正是基于《庄子》这两篇核心篇章，深入挖掘其蕴含的深邃哲理与人生智慧，并以一种贴近当代人的视角，进行阐释与解读，旨在帮助读者更好地理解庄子的思想精髓，从中汲取安顿身心、通达事理的力量。 一、 “骈拇”篇：破除“偶”的执念，直抵“物”的本真 “骈拇”篇，篇名本身便带有鲜明的辨析意味。庄子在此以“骈拇”为引，意指手指的并生，即一种不合常理、不自然的形态。然而，这仅仅是一个切入点，庄子真正的意图，是借此剖析人类社会中普遍存在的“偶”（偶然、对立、二元）的观念，以及由此产生的种种执念与烦恼。 篇章开篇，庄子便以生动传神的笔触，描绘了“骈拇”的奇特形态，并由此引申出对人性中“枝指”（不必要的、多余的）部分的批判。这些“枝指”，可以是多余的欲望，可以是狭隘的偏见，可以是固执的成见，它们像缠绕的藤蔓，束缚着我们的心灵，阻碍我们看到事物的本来面貌。庄子认为，正是这些“枝指”的存在，导致了我们对“名”（名誉、标签）的过度追求，对“实”（事物的本质）的忽视。我们沉溺于外在的名相，而忘记了内在的真我；我们计较得失，而忽略了生命的本然。 继而，庄子将矛头指向了“巧伪”与“名法”。在那个时代，伴随着社会的发展，各种规章制度、道德规范应运而生，它们本意是为社会秩序服务，但庄子却看到了其中的弊端。他认为，过度的“巧伪”，即虚伪的矫饰，和僵化的“名法”，即死板的规章，会扼杀人性的自然流露，压抑个体的创造力。我们被各种规则所累，被各种期望所绑架，反而失去了最宝贵的自由与真诚。 “骈拇”篇最令人震撼之处，在于庄子对“物化”的深刻洞察。他提出，世间万物，不过是“道”的显现，它们之间并无本质的差异，一切的分别与对立，皆是我们心智的投射。从“道”的角度来看，所谓“骈拇”，所谓“枝指”，所谓“巧伪”，都只是暂时的、相对的存在，它们并非事物的永恒本质。当我们能够超越二元对立的思维模式，以一种更广阔、更宏大的视角去看待世界，便会发现，“物”的界限是可以消融的，“我”与“物”可以达到一种浑然一体的境界。 《禅说庄子：骈拇、外物》在解读“骈拇”篇时，将重点放在了引导读者认识到“偶”的局限性。我们常常被“好”与“坏”、“对”与“错”、“有”与“无”等二元概念所困扰，从而产生分别心，陷入无休止的烦恼。通过对“骈拇”篇的深入分析，本书旨在启发读者认识到，这些分别并非绝对，而是一种心智的建构。当我们将目光从这些“枝指”上移开，回归到事物的本真，便能够体会到一种更纯粹、更自在的存在状态。本书将通过引用生动的例子，分析庄子的论述逻辑，帮助读者逐步破除“偶”的执念，领悟到“物”之本真的无分别性。 二、 “外物”篇：探寻“道”的踪迹，体悟“不齐”的智慧 “外物”篇，篇名同样寓意深长。“外物”，可以理解为外在的物质、形式，也可以理解为外在的成就、名声。庄子在这一篇中，进一步深化了对“道”的探讨，并揭示了“道”并非神秘莫测、遥不可及，而是无处不在，渗透于万物之中。 庄子首先描绘了“虚而物来，而以物来”。这是对一种开放、包容的接纳状态的描述。当我们的心境如同虚空一般，不带预设、不带评判，那么万事万物便能自然而然地来到我们面前。我们不会因为对某物的喜爱而过分执着，也不会因为对某物的厌恶而刻意排斥。这种“虚”的状态，并非空无，而是为“道”的显现留下了空间。 接着，庄子通过对“水”的比喻，阐释了“道”的特性。“水”具有“柔弱”而“能克刚”的特点，它无形无状，却能适应一切容器，滋润万物。庄子以此说明，“道”也是如此，它看似无形无相，却能包容万物，化解一切矛盾。我们常常追求力量、追求刚猛，以为这样才能掌控世界，然而，“道”的智慧在于“柔弱胜刚强”。 “外物”篇的核心论点之一，便是“吾尝终日而思，不如须臾之所学也”。庄子提醒我们，过度的思虑、钻研，往往会让我们陷入思维的泥沼，反而不如片刻的体悟来得重要。真正的智慧，并非来自于书本的堆砌，也并非来自于逻辑的推演，而是来自于对生命本真的直接体验。这种体悟，需要在“虚”的状态下，在与“物”的互动中自然而然地产生。 庄子进一步强调了“不齐”的智慧。“不齐”并非意味着混乱无序，而是指万物皆有其独特的存在方式，彼此之间存在差异，这种差异是自然的，也是“道”的显现。我们不应以自己的标准去衡量他人，不应强求所有事物都整齐划一。认识到“不齐”的合理性，能够让我们更加包容、更加豁达。 《禅说庄子：外物》一章的解读，将侧重于引导读者认识到“道”的内在性与普遍性。我们往往在追求外在的物质、名利，以为它们是获得幸福与满足的途径，殊不知，真正的“道”，即生命的本源与智慧，早已存在于我们的内心，存在于与世界的每一次互动之中。本书将通过分析庄子关于“水”、“虚”等概念的阐述，引导读者认识到，放下对外物的执着，转向对内在的体悟，是获得真正的自由与宁静的关键。我们将学习如何以一种开放的心态去感受世界，如何在“不齐”中发现和谐，如何在“虚”的状态下获得充盈。 三、 禅意融入，古今对话 《禅说庄子：骈拇、外物》并非仅仅是对《庄子》篇章的字面解读，更是在其中注入了“禅”的意境与智慧。禅宗强调“直指人心，见性成佛”，注重当下，强调体验。这种精神与庄子“得意忘形”、“坐忘”、“心斋”的思想不谋而合。 本书将尝试将禅宗的“不立文字”、“顿悟”等理念融入对庄子思想的阐释中。这意味着，我们不应仅仅将庄子的思想视为一套抽象的理论，而应将其作为一种活泼泼的体验，一种对生命状态的觉照。当我们在阅读中，能够感受到庄子笔下那种自由不羁的精神，感受到那种超越世俗的豁达，那便是走在“禅”与“庄子”交融的道路上。 本书的语言风格将力求平实、自然，避免使用过于晦涩的哲学术语。我们希望通过一种亲切的语言，将古老的智慧传递给每一位读者。在理解“骈拇”篇时，我们将引导读者反思自身是否存在“枝指”式的执念，以及如何通过“物化”的视角来消解这些执念。在解读“外物”篇时，我们将鼓励读者去感受“道”的流动，去体悟“不齐”的和谐，去寻找内心深处的宁静。 《禅说庄子：骈拇、外物》不仅是对经典文本的梳理与讲解，更是一次邀请，邀请读者一同踏上探寻生命真谛的旅程。在物质日益丰富的今天，我们更需要庄子式的智慧来安顿纷扰的心灵；在信息爆炸的时代，我们更需要庄子式的洞察来辨析真伪。愿本书能成为您在纷繁世事中，寻找内心宁静、获得精神自由的一盏明灯。它将引导您拨开名相的迷雾，穿透表象的藩篱，直接触及生命最本真的脉动，从而体悟到“我”与“物”的融洽，享受到“道”所带来的那份无碍的自在与喜乐。

评分☆☆☆☆☆

令人惊喜的是，这本书在处理那些看似宏大、难以捉摸的哲学命题时，展现出一种近乎孩童般的好奇心和探究欲。作者并没有急于给出标准答案，而是通过层层递进的提问和辩驳，引导读者自己去“经历”这个思考的过程。这种“带着走”的引导方式，比直接灌输理论有效得多。我感觉自己不是一个被动的接受者，而是一个积极的同行者，在作者的带领下，共同探索那些深邃的领域。尤其在处理一些看似矛盾的观点时，作者的阐释总是显得那么圆融和富有弹性，没有那种非黑即白的僵硬感，而是充满了辩证的张力。这种开放性的探讨，极大地激发了我的批判性思维，促使我不断反思自己固有的认知框架。读完某些章节后，我常常会停下来，对着窗外发呆，那种被激发出的求知欲和对世界更深层次的好奇心，是这本书给予我最宝贵的馈赠。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构布局，体现出作者深厚的逻辑功底和对内容脉络的精准掌控。它不是简单地按部就班地罗列观点，而是构建了一个层层递进、逻辑严密的知识迷宫，每一个章节的转换都像是一个精密的转轴，将前文的思绪自然而然地导向后文的探讨，衔接得天衣无缝。我发现，作者很巧妙地运用了“回顾”与“展望”的技巧，在新的议题展开之前，总会简要地回顾一下前文的核心结论，这样一来，即使中间被打断阅读，也能很快重新找回心流。此外，全书的主线索清晰可见，即便是涉及多重分支的讨论，最终也能回归到那个统一的核心关切之上，没有丝毫的散漫感。这种高度的结构化处理，让阅读过程中的“认知负荷”得到了极大的优化，读者可以更专注于领悟思想本身，而不是费力去梳理复杂的篇章结构。这本书的结构安排，堪称是一次关于如何有效组织复杂思想的示范教学。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计着实吸引人眼球，那种古朴与现代交织的韵味，让人在书店里一眼就能被它捕获。我拿到手时，就被那种沉甸甸的质感所打动，仿佛触摸到了历史的脉络。内页的纸张选择也相当考究，阅读起来非常舒适，即使是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到疲惫。排版布局清晰流畅，文字的呼吸感很强，让原本深奥的哲思变得易于亲近。书中的一些插图或装饰性元素，都透露出一种内敛的匠心，它们并非单纯的装饰，而是与文本内容形成了微妙的呼应，引导着读者的思绪向更深处探寻。我对这种对阅读体验的整体关怀表示赞赏，它不仅仅是知识的载体，更像是一件精心打磨的艺术品。这本书的装帧质量，完全配得上其中蕴含的智慧光芒，让人在捧读之际，就感受到一种庄重的仪式感，仿佛正在进行一场与古人精神的对话。初次翻阅，我发现作者在语言的驾驭上功力深厚，既有文人的雅致，又不失哲人思辨的锐利，这种平衡拿捏得恰到好处，使得阅读过程既享受又充满启迪。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格，在我看来，简直是一场文字的盛宴，它摒弃了学院派的刻板说教，转而采用了一种极其生动、充满画面感的表达方式。作者似乎是一位高明的“意象构造师”，他笔下的每一个概念，都不是抽象的符号，而是立刻在我脑海中构建出一个鲜活的场景或生动的比喻。例如，当论及某种处世之道时，书中描绘的场景往往带着浓郁的自然气息，让人仿佛能闻到空气中的草木味道，感受到阳光的温度。这种强大的画面感，极大地降低了理解门槛，同时也提升了阅读的愉悦度。我注意到，作者非常善于运用那些带有古典韵味的词汇，但绝非堆砌辞藻，而是恰到好处地用在最需要彰显其韵味的地方，使得整体文字既典雅又不失活力。这种精雕细琢的语言，让每一次阅读都像是在品味一壶上好的清茶，回味悠长，值得细细咀嚼。

评分☆☆☆☆☆

我必须得说，这本书的行文节奏感非常独特，它不像某些严肃的学术著作那样步步紧逼，而是有一种游刃有余的从容。作者似乎深谙“张弛有度”的艺术，时而用极其凝练、近乎偈语的短句直击核心，让人拍案叫绝；时而又展开大段的细腻铺陈，将复杂的概念娓娓道来，如同高山流水，一气呵成。我特别欣赏作者在论述过程中所展现出的那种从容不迫的叙事姿态，它赋予了文字一种内在的稳定性和权威感，让人心甘情愿地跟随其思绪的轨迹。特别是当我读到那些关于“变”与“常”的探讨时，那种行文中的抑扬顿挫，极大地增强了阅读的代入感，仿佛作者正站在我面前，用一种既亲切又充满智慧的口吻，与我进行一场深层次的交流。这种节奏的把控，使得即使是初涉该领域的人，也能较为顺畅地进入作者构建的思辨场域，而不是被艰涩的词句所阻挡在外。这种流畅性，是阅读体验中至关重要的一环，这本书做得非常出色。

评分☆☆☆☆☆

庄子经典评说，引禅入道，解行并重，直指心性。

评分☆☆☆☆☆

白旋风虽然出生的日子不是很久，但是早已能够跑路了，待车门一开。小家伙就撒丫子跑下车了，跑到了院子里，嘴里发出有些稚嫩的叫声，掩不住的欢喜，而且它的叫声不同于一般的犬类的的声音，它的声音带着低沉。带着厚重，仿佛是从喉咙深处涌出一般。

评分☆☆☆☆☆

觉得还好吧，孩子看的，说挺好

评分☆☆☆☆☆

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好东西，多次购买使用了。

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“你在院子里栽种了蔬菜？”宁静讶然道，这盛开的各种蔬菜如诸子百家时期的思想一般，争相绽放，透露着生机勃勃。

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“呵呵，就等着尝尝你的手艺呢！”石钟笑道，说起来在这个家第一次为自己煮菜的还是张韵呢，想到这里，石钟心里就有些怪异，竟是有一种偷情的错觉。

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喜欢看德一系列书

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