贺麟全集：精神现象学（套装共2册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 黑格尔 著，贺麟，王玖兴 译

图书标签:

• 贺麟
• 哲学
• 精神现象学
• 中国哲学
• 现代哲学
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出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208116030

版次：1

商品编码：11355265

品牌：世纪文景

包装：平装

丛书名： 贺麟全集

开本：16开

出版时间：2013-12-01

用纸：胶版纸

页数：676

套装数量：2

字数：480000

正文语种：中文

编辑推荐

　　

　　“贺麟全集”版新校重排本，对勘上卷1962年初版与1979年再版修订，以存译文历史原貌，便利研究之用
　　德国古典哲学大师黑格尔的纲领性巨著，打开其哲学体系大门的钥匙
　　深刻影响马克思、海德格尔、伽达默尔等近现代哲学家的经典

内容简介

　　

　　《贺麟全集：精神现象学（套装共2册）》为德国古典哲学大师黑格尔阐述其哲学观点和方法论原则的第一部纲领性巨著。黑格尔自认此书为其哲学体系的导言。马克思誉《精神现象学》为“黑格尔哲学的真正起源和秘密”和“黑格尔哲学的圣经”。黑格尔通过此书提出，精神现象学是关于意识到达“绝对知识”或“科学”（即哲学）的道路的科学，它为个体提供了一把攀登绝对知识的“梯子”。中译本由贺麟、王玖兴合译，分上、下卷先后于1962年和1979年由商务印书馆出版。上卷1979年再版时曾修订译文，以与下卷译名统一，本次整理出版“贺麟全集”版，对勘再版所作修改，择其重要者，以编注形式留存上卷初版原貌。

作者简介

　　黑格尔（Hegel， 1770—1831），德国古典哲学家，一生著述颇丰，代表作品有《精神现象学》《逻辑学》《哲学全书》《法哲学原理》《哲学史讲演录》等。

　　贺麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。国内外久享盛名的西方哲学专家、翻译家，于黑格尔哲学无不精通，论述遍及黑格尔哲学的各个方面，他翻译的《小逻辑》，学术界公认为是继严复《天演论》之后影响最大的学术著作中译本；对斯宾诺莎、怀特海等西方近现代哲学家都有深入的研究。贺麟在中国哲学方面也颇有建树，1930年代创立了与冯友兰“新理学”相对的“新心学”体系，是现代早期新儒家的重要代表人物。他的主要译著还有黑格尔《哲学史讲演录》、《精神现象学》，斯宾诺莎的《伦理学》等，主要著作有《近代唯心论简释》《文化与人生》《当代中国哲学》等。

　　王玖兴（1916一2003），江苏省赣榆县海头镇人。著名西方哲学史专家、翻译家，中国社会科学学院哲学研究所研究员、博士生导师。

内页插图

精彩书评

　　

　　精神现象学是黑格尔哲学的真正起源和秘密，是黑格尔哲学的圣经。
　　——马克思

　　哲学诠释学的任务可能正是从这里出发而具有这样的特征：它必须返回到黑格尔的《精神现象学》的道路，直至我们在一切主观性中揭示那规定着它们的实体性。
　　——伽达默尔

目录

上 卷
题记
译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》

序言：论科学认识
〔一、 当代的科学任务〕
〔二、从意识到科学的发展过程〕
〔三、哲学的认识〕
〔四、哲学研究中的要求〕
导论
甲、意识
第一章　感性确定性；这一个和意谓
第二章　知觉；事物和幻觉
〔一、事物的简单概念〕
〔二、事物的矛盾概念〕
〔三、朝向无条件的普遍性和知性领域的发展运动〕
第三章　力和知性；现象和超感官世界
〔一、力与力的交互作用〕
〔二、力的内在本质〕
〔三、无限性〕
乙、自我意识
第四章　意识自身确定性的真理性
一、自我意识的独立与依赖；主人与奴隶
二、自我意识的自由；斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识
丙（一）、理性
第五章　理性的确定性与真理性
一、观察的理性
二、理性的自我意识通过其自身的活动而实现
三、自在自为地实在的个体性

译后记
再版后记

下 卷
题记
丙（二）、精神
第六章　精神
一、真实的精神；伦理
二、自身异化了的精神；教化
三、对其自身具有确定性的精神、道德
丙（三）、宗教
第七章　宗教
一、自然宗教
二、艺术宗教
三、天启宗教
丙（四）、绝对知识
第八章　绝对知识
〔一、确知自己是存在的“自我”的简单内容〕
〔二、科学即对自我自身的概念式的理解〕
〔三、达到概念式理解的精神向着特定存在的直接性的返回〕

术语索引
人名索引
页码对照表
译后记

精彩书摘

　　一、《精神现象学》一书的写作经过和作者当时的政治态度

　　《精神现象学》一书是黑格尔于1805年冬天开始动笔写，于1806年10月13日耶拿大战前夕最后完稿的。这书的序文是1807年1月写成的。全书除最末论绝对知识部分是根据他几年前的旧稿补充整理而成之外，基本上可以说是在一年时间内一气呵成的。也就由于这种情况，这书前几部分写得较从容，分析也较细致，及写到末后部分时，因拿破仑进攻普鲁士的战争迫在眉睫，又因与出版家订有合同，必须在10月中旬交完全部稿件，不然，印数就将由1000册减到750册，稿费也将随之减少。所以本书后一部分是在这样紧张忙迫的情况下写出的，因而分析较少，纲要式的话较多，有时特别晦涩费解。

　　这书虽是匆匆在一年内写成，不过也还是经过相当长时间的酝酿。黑格尔早在1802年就计划要写出一部系统的著作，在当时给友人的信中还约言打算在1805年秋天出版。事实上他酝酿很久，迟至1805年他升任耶拿大学副教授时才开始写。他原来预计要写一部叫做《一个思辨哲学的体系》，这个体系共包含四个部门，即（一）精神现象学，（二）逻辑学，（三）自然哲学，（四）精神哲学。他预定以“精神现象学为这个体系的第一部”，而以“逻辑学和两门具体的哲学科学——自然哲学和精神哲学为第二部”（《大逻辑》第1版序）。所以在1807年初版的《精神现象学》封面上印有“科学的体系，第一部，精神现象学”等字样。由于他的《逻辑学》（即《大逻辑》）后来写成时，部头很大，独立成书，而1817年在海得堡任教期间他才刊行他的《哲学全书》，包含逻辑学（即《小逻辑》）、自然哲学、精神哲学三大部分，这才完成了他当时计划要完成的体系。

　　由于按照黑格尔原来的计划，《精神现象学》是整个体系的第一部，这就提供我们了解《精神现象学》与《逻辑学》和其他部分的关系，以及它在黑格尔整个体系中的地位一个线索。由此我们可以看出来黑格尔的《精神现象学》具有海谋所说的三重意义，即“作为整个体系的导言，作为整个体系的第一部，并且作为一个自身的全体”。

　　黑格尔《精神现象学》出版时，年37岁，在黑格尔生前没有出过第二版。当他于1831年正开始修订这书，仅订正了三十多页时，他就因感染霍乱病去世，到1832年才出第二版。《精神现象学》虽未经过他的修订，但他在任纽伦堡中学校长时于1808—1811年为高中学生所讲的《哲学纲要》（原编者称为《哲学入门》）中，有短短的十多页，叫做“精神现象学纲要”。此外在1817年出版的《哲学全书》第三环节“精神哲学”中（即第413—439节），黑格尔又对“精神现象学”作为主观精神的一个环节，加以短简的概述。这两处所谓“精神现象学”都只概括地重述了意识、自我意识和理性三个阶段的一些主要环节，省略了详细的分析，也省略了一些意识形态的阐述，根本没有把精神或客观精神各个环节以及宗教和哲学列入精神现象学之内；但内容简明扼要，线索清楚，可以作为研究和了解此书的参考。但是我们反对有些讲黑格尔哲学的人因此就把1807年出版的这一巨册作为整个体系的第一部的《精神现象学》附在“精神哲学”内作为其中的一个环节来讲，同时我们也反对认为《精神现象学》与“精神哲学”没有差别的看法。

　　黑格尔的《精神现象学》是当时时代精神的反映，同时也通过哲学的方式表达了他自己在那个时期内的政治态度和阶级立场。黑格尔这时很关心政治局势，经常阅读当时政治中心巴黎和伦敦的报纸，在这书中他分析法国革命的“绝对自由和恐怖”是由前一阶段注重抽象理智、抽象的自由平等和个人权利的启蒙运动必然发展而来，而绝对自由和恐怖又必然会过渡到它的反面——无自由、武力镇压和个人专制。因此他对于主观任性的自由和各式各样的个人主义，都在分析批判意识形态发展过程中指出其应该受到扬弃的历史发展过程，而强调伦理的国家和全体。但由于他这时还不是“官方哲学家”，当时德国也还没有一个真正统一的政府，他没有表示突出拥护普鲁士君主和贵族的保守思想。所以他采取比较接近资产阶级民主的态度。他不象费希特那样从道德伦理出发，对当时的社会和人物的自私自利，采取诅咒和痛骂的态度（大家记得，费希特称他的时代为“罪恶完成的时代”，并痛斥当时的德国反动统治阶级说：“年龄愈长的人，自私愈甚；地位愈高的人，道德愈卑”），而只是冷静地分析个人主义在意识形态上的来源，及其必然的后果和逐渐克服的过程。他对当时拿破仑征服德国的态度，可以从他于耶拿战争的当天（1806年10月13日）写给他的好友尼塔麦的信中，看得很清楚。他说：“我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界。”他幽默地和具有深意地称拿破仑为“马背上的世界精神”，这话包含有认为拿破仑这样的叱咤风云征服世界的英雄人物，也只不过是“世界精神的代理人”，他们的活动不只是完成他们的特殊意图，而是完成世界精神的目的。“当他们的目的达到以后，他们便凋谢零落，就象脱却果实的空壳一样。”另一方面也含有讽刺拿破仑的武力征服的意思，认为他只不过是“马背上的世界精神”。他暗示还有从别的方面体现世界精神的英雄人物。

　　……

前言/序言

《精神现象学》：通往自我意识的深刻旅程 《精神现象学》并非一本单纯的哲学读物，而是一次关于意识自身演化和发展的宏大叙事。黑格尔以其独到的辩证法，引领读者穿越一系列意识形态的复杂迷宫，最终抵达自觉的“绝对知识”。这本书不仅是理解黑格尔哲学的基石，更是西方哲学史上的一座巍峨丰碑，其影响力辐射至文学、艺术、政治学等诸多领域。 结构与主题： 全书分为导论和正文两大部分，正文部分则由“感性确定性”、“知觉”、“理解力”、“自为的和自存的”、“精神”、“理性”、“精神”以及“宗教”和“历史”等多个相互关联的章节构成。黑格尔在此构建了一个从最直接、最简单的感性经验出发，层层递进，不断克服自身局限，最终实现自我认识和自我理解的过程。 第一部分：意识的初探——感性确定性与知觉 旅程的起点是“感性确定性”。在这里，意识面对的是最直接、最本真的“这个”、“这里”、“现在”。我们以为可以毫不含糊地把握这些确定性，然而，黑格尔指出，当我们试图用语言来描述“这个”时，语言本身的普遍性就消解了感性确定性的独特性。例如，我们指向“这朵花”，但“这朵花”可以是任何一朵花，可以是任何时间、任何地点。“这个”的确定性，在被言说和指认的瞬间，就转化为普遍的“一般”。由此，意识开始意识到，它所面对的实在并非如它最初设想的那样固定不变，而是充满了不确定性。 紧接着，意识进入“知觉”的阶段。知觉试图通过经验来把握对象，认为对象是具有普遍属性的。我们看到一个苹果，它有颜色、形状、味道等普遍属性。然而，知觉在区分“质料”与“形式”、“内容”与“规定性”时，又陷入了新的困境。对象似乎由各种属性构成，但这些属性本身又需要被把握，而把握这些属性又需要新的概念。知觉试图将外部世界的丰富性归结为一系列内在的规定性，但它发现，这些规定性又相互依赖，无法形成一个自足的体系。例如，我们看到一个苹果，它是有红色的，但红色本身又是一种规定性，而这个苹果的红色又是特定的。知觉在不断地寻找对象的本质，但总是无法锁定一个真正独立的、自我的对象。 第二部分：理性的觉醒——理解力、自为与自存 意识并未在此止步，它开始进入“理解力”的阶段。理解力不再满足于直接的感性经验，而是试图去理解事物背后的规律和原理。我们不再仅仅看到苹果，而是去理解苹果的生长、成熟、营养价值等。理解力认识到，事物的本质在于其内在的普遍规律，这些规律是外在现象背后的“原因”。然而，理解力在追求普遍规律的过程中，又会区分“现象”与“本质”，并将本质视为独立于现象而存在的东西。黑格尔认为，这种二元对立是一种误解。理解力企图在事物内部找到一个独立于外部的“统一性”，但又发现这个统一性需要被外部的显现来证明。 更进一步，意识进入了“自为的和自存的”阶段。在这里，意识开始认识到自身的主体性，即“自为”。它意识到自己是那个进行认识的主体，是那个把握世界的主体。同时，它也认识到外部世界的“自存”——独立于意识而存在的实在。这个阶段的意识，就像一个试图与外部世界划清界限的个体，既强调自身的主动性，又承认外部世界的客观性。然而，这种区分又会带来新的矛盾：如果外部世界是完全自存的，那么意识如何能认识它？如果意识是完全自为的，那么它又如何能够认识一个独立于它的世界？ 第三部分：精神的诞生——自我意识与认同 黑格尔的核心论证之一在于“精神”的出现。精神的出现标志着意识不再是孤立的个体，而是进入了社会性的交往和历史性的发展之中。这里的“精神”指的是主体（意识）与主体之间相互承认和理解的过程。黑格尔在《精神现象学》中著名的“主人与奴隶”的辩证法，深刻地揭示了这一点。 在最初的交往中，个体为了确立自身的“自为”，试图通过征服和控制他人来证明自身的独立性。这就产生了“主人”与“奴隶”的对立。主人以为自己是自由的，因为它拥有对奴隶的支配权。然而，主人对外部世界的认识和改造，却依赖于奴隶的劳动。奴隶虽然被剥削，但在劳动过程中，他通过改造外部世界，逐渐认识到自身的创造性和力量，并最终在对外部世界的认识中，超越了主人的直接占有。 这种相互承认的辩证法，使得个体意识到，真正的独立和自我认识，并非来自于对他人的压迫，而是来自于他人的承认。我们只有在他人那里得到承认，才能真正认识到自身的价值和意义。这个过程，就是意识走向“自我意识”的过程，它不再仅仅是“为我”的存在，而是“自在”的存在，即意识到自己是一个独立的、具有普遍性的主体。 第四部分：理性的完满——绝对知识的门槛 随着自我意识的不断深化，意识逐渐克服了感性、知觉、理解力的局限，开始进入“理性”的阶段。理性不仅理解事物的规律，更能够认识到事物之间的普遍联系。它看到，外在的现象与内在的本质并非分离，而是同一事物的不同表现。理性认识到，世界的本质并非静态的“实存”，而是动态的“过程”。 最终，意识抵达了“精神”的更高层次，这里指的是一个整合了主体与客体、个体与普遍、自由与必然的统一体。在“宗教”和“历史”的章节中，黑格尔进一步阐述了精神是如何在文化、信仰和历史发展中不断自我显现和自我完成的。 “宗教”章节，黑格尔考察了不同形式的宗教，认为它们都是精神对自身本质的追求和认识。从自然宗教到基督教，精神不断地以越来越高的形式来理解自身，直到最终达到对“绝对精神”的认识。 “历史”章节，则将精神的演化置于更广阔的视野下。黑格尔认为，历史是精神自我实现的过程，是一个从低级到高级、从模糊到清晰的发展过程。历史的每个阶段，无论是战争、革命还是艺术、哲学，都是精神在不同层面上对自身的显现。 《精神现象学》的意义与遗产： 《精神现象学》以其宏大的叙事和深刻的洞察力，彻底改变了哲学思考的方式。黑格尔通过辩证法，揭示了意识发展的内在动力和逻辑，证明了实在并非僵化的存在，而是充满活力的、不断自我生成和自我超越的过程。 这本书的意义不仅仅在于它所阐述的哲学体系，更在于它提供了一种理解世界和认识自我的方法。它鼓励我们超越表面的现象，深入事物的本质；它挑战我们对二元对立的思维定势，引导我们看到事物之间的内在联系和统一性；它提醒我们，真正的自由和认识，并非来自于孤立的个体，而是来自于在社会交往和历史进程中的相互承认和共同发展。 《精神现象学》是一部极具挑战性但又无比丰厚的研究。它需要读者耐心细致地跟随黑格尔的思路，一步步地体验意识的旅程。然而，一旦克服了最初的难度，读者将收获一个关于意识、实在和历史的全新视角，这将深刻地影响我们看待世界和理解自身的方式。这本书不仅是哲学研究者的必读之作，更是所有渴望深入理解人类意识和文明发展的人们，不可错过的精神盛宴。

评分☆☆☆☆☆

这本《尼采札记：在权力意志的迷宫中漫步》真是一场思想的饕餮盛宴。作者以一种近乎癫狂的激情，将尼采那些晦涩难懂的片段提炼、重组，构建了一个极具个人色彩的阐释迷宫。我得说，阅读过程简直像是在攀登一座布满荆棘的高山，每前进一步都伴随着心智的撕裂与重塑。书中对于“永恒轮回”概念的探讨尤其令人震撼，它不仅仅是一个哲学命题，更像是一种对生命最彻底的拷问。作者似乎将自己完全沉浸在尼采的狂热之中，文字的张力大到让人窒息。他犀利地指出，现代社会对平庸的颂扬，正是对生命意志的消解。书中的排版和注释也颇为用心，虽然内容本身已够烧脑，但那些穿插其中的历史背景和哲学溯源，如同黑暗中的火炬，勉强指引着读者不至于完全迷失。这本书绝非轻松读物，它要求读者卸下所有既有的道德和认知框架，准备好迎接一次彻底的自我颠覆。我合上书页时，感觉自己像是刚刚经历了一场高强度的精神马拉松，疲惫，却又带着一种奇异的清醒。那些关于超人、道德重估的论述，经过作者的解读，变得既陌生又无比贴切，仿佛尼采的幽灵正低语在我耳边，催促我做出选择。

评分☆☆☆☆☆

《炼金术的终极秘密：从赫尔墨斯主义到荣格的集体无意识》这本书，坦白说，前半部分读起来略显沉闷，充满了对古代文献的引证和对中世纪手稿的考据，仿佛置身于一个堆满羊皮纸和硫磺气味的密室之中。但一旦进入到作者阐释荣格理论的部分，整个文本的“气压”骤然升高，变得激动人心。作者的优势在于，他没有将炼金术仅仅视为一种化学的前身，而是将其视为人类心灵转化的史诗性隐喻。他对“伟大工程”（Magnum Opus）的阶段性解读，与个体内在整合的过程形成了奇妙的平行对照。书中对于“卡尔卡斯”（Karkass）和“贤者之石”的探讨，清晰地揭示了我们如何通过面对自身的阴影和矛盾，来实现精神的升华。这本书的阅读体验，需要极大的耐心和对跨学科知识的包容性。它要求读者相信，那些古老的、看似迷信的符号背后，蕴藏着比现代心理学更深邃的关于人类精神演化的密码。读完后，我对日常生活中那些反复出现的梦境和意象，都有了更敬畏的审视角度。

评分☆☆☆☆☆

《巴洛克时代的音乐与权力：从路易十四到亨德尔的音景构建》这本学术著作，给我带来了极大的惊喜。我原本以为这会是一本枯燥的音乐史分析，但作者成功地将乐谱、宫廷政治、神学辩论和美学思潮编织成了一张极其华丽的挂毯。书中对“宏大”（Grand Style）的解析尤其精彩，它不仅仅是关于和声的复杂性，更是路易十四时代国家意识形态的听觉化身。作者细致地剖析了歌剧——这种最耗资费力的艺术形式——如何被用作外交和自我神化的工具。阅读中，我仿佛能“听见”凡尔赛宫廷的奢靡回响，以及教堂管风琴在宣示上帝权威时的压迫感。作者在描述巴赫的赋格时，那种对结构严谨性的赞美，与描述亨德尔的清唱剧时对情感爆发力的捕捉，形成了完美的平衡。这本书的价值在于，它教导我们，音乐从来不是真空中的存在，而是与权力、信仰和时代精神紧密交缠的产物。它让我对那些古典音乐作品有了更深层次的社会学理解，不再仅仅是停留在旋律的层面。

评分☆☆☆☆☆

关于《看不见的城市：一千零一夜的几何学》，我的感受是，它更像是一本献给建筑师和诗人的心灵地图册。卡尔维诺的文字魔力在这里达到了顶峰，他没有描绘任何一座真实的城市，却比任何写实主义作品都更真实地触及了“城市”这一概念的本质。每一章对一座虚构城市的描述，都像是一首精巧的微型小说，充满了象征和隐喻。我尤其喜欢他对空间与记忆、欲望与废墟之间关系的捕捉。比如书中提到的一座“不断重构的城市”，让我联想到我们每个人不断修正和遗忘的内心世界。这本书的阅读体验是极其流动的，你不是在“读”故事，而是在“构建”体验。它的语言极其干净、精准，如同数学公式般精确地切入情感的核心。我时常需要停下来，盯着某一段文字看很久，想象那座由蛛网、回声或欲望构成的街道。这本书对传统叙事结构的解构达到了极致，它更像是一组组排列组合的哲学碎片，需要读者自己去拼凑出属于自己的意义。对于那些厌倦了线性叙事，渴望在文字中寻找结构美学和哲学韵味的人来说，这绝对是一次无与伦比的旅程。

评分☆☆☆☆☆

《论自由：对激进自主性的辩护》这本书，无疑是一次对当代政治正确思潮的强力反击。作者的论证结构极其严密，几乎没有留下任何可以喘息的逻辑漏洞。他的核心观点非常明确：真正的自由不是被赋予的权利清单，而是一种持续不断的、对抗惰性与群体认同的内在行动。我尤其欣赏他对“选择的重负”的分析。许多人歌颂选择的无限可能性，但作者却一针见血地指出，这种无限性如何反过来制造了更深的焦虑和异化。书中对比了两种自由观：一种是消极的免于干涉的自由，另一种是积极的自我立法式的自由。作者对后者的推崇，体现了一种近乎斯多葛式的冷峻美学。阅读时，我不断被挑战——我的“自由”是否真的属于我？还是我已经习惯性地将自己的意志外包给了消费主义或主流叙事？这本书的语言风格非常古典，充满着清晰的定义和有力的论证，读起来让人有一种重新学习如何进行理性思辨的快感。它不是一本提供答案的书，而是一剂强效的“清醒剂”。

评分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好很好

评分☆☆☆☆☆

期待很久的书，京东快递还是一如既往的好！

评分☆☆☆☆☆

这次的书包装都很好，给好评！书还没开始看，大约要啃很久。。╮(╯_╰)╭

评分☆☆☆☆☆

好。

评分☆☆☆☆☆

就呵呵红红火火恍恍惚惚哈哈哈哈哈哈哈哈

评分☆☆☆☆☆

书的质量、内容 都很好，我喜欢！

评分☆☆☆☆☆

买来收藏 包装完整无损

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意识，理性，精神，知识对一个人很重要，值得一看。

评分☆☆☆☆☆

非常好！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！