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适读人群 ：对传统文化、儒家文化哲学感兴趣的读者，对南怀瑾著作感兴趣的读者南怀瑾先生在讲述《中庸》时，先“依文解义”，即先消化文句表层的意义，然后再做深入的研究。他指出，《中庸》涵盖了许多重要概念，再由这些概念进行阐发，触类旁通，广征博引，列举中外历史故事，结合自身的阅历和感受，对博大精深的中国传统文化进行了深刻剖析。他采用一贯主张的“以经注经”、“以史证经”的方式，将《中庸》与《大学》、《易经》、《论语》等儒家经典相结合，尤其着重阐发了《中庸》与《大学》的密切关系。
内容简介
作为“四书”之一的《中庸》原为《礼记》之一篇，相传为孔子之孙子思所作。因不满意宋儒对《中庸》的解释，南怀瑾先生亲自撰写了《话说中庸》一书，澄清了人们对“中庸”的误解，指出《中庸》是发挥圣学的宏文，子思旨在阐明孔子之所以为圣人的学养和造诣，既为传统的儒学辩护，又表达自己亲受孔子的教诲而别传圣学心印的精义；《中庸》的要点在于指出学问修养必须先至“中和”的境界，才能明白天人之际心性相关的道体和作用。作者简介
南怀瑾先生，出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。目录
出版说明乐朔和子思的对话
何谓《中庸》
宋儒程朱说《中庸》
《中庸》与《中论》
中不中用的中是《中庸》的中
上论
依文解义先说《中庸》的纲宗
自在从容中道难
入世修行从容中道更不易为
天命之性与地缘人性的异同
形而下的人性与形而上的天性
从人道本位的修行说起
天人之际鬼神之说
论虞舜姬周的受命于天
祭祀和宗教
"修道之谓教"的治国之道
智、仁、勇的比类发明
治国平天下的九经
治国九经的补充
下论
反身而诚的真识
《中庸》的顿悟与渐修
天地万物存在的元始功能
总结圣道内明外用之学--礼赞孔子
结语
附录一 话说中庸 南怀瑾原著 刘雨虹编整
乐朔和子思的对话
何谓《中庸》
宋儒程朱说《中庸》
《中庸》与《中论》
《中庸》的中
上论
《中庸》的纲宗
自在从容中道难
入世修行从容中道更不易
天命之性与地缘人性
人性与天性
人欲的问题
大小的问题
从人本位的修行说起
君子与小人的不同作风
天人之际鬼神之说
虞舜和姬周的受命于天
祭祀和宗教
"修道之谓教"与治国之道
五达道与三达德
关于智、仁、勇
治国平天下的九经
治国九经的补充
谋而后动
下论
反身而诚的真识
《中庸》的顿悟与渐修
天地万物存在的元始功能
圣人之道愚人之行
总结圣道内明外用之学
礼赞孔子的功德
结语
附录二南怀瑾先生年谱(简谱)
精彩书摘
现代的中国人，尤其是年轻一代的同学们，大概很少听过《中庸》这个名称了，如果是在中年以上，五六十岁的人，有些一提到《中庸》，还会拿它来当笑料，甚之，还很感慨地说：中国人就是被《中庸》所误，所以弄得国家民族百年来吃尽了苦头。但你如向他请教什么是“中庸”他又说不出具体的道理了，因为他们也没有好好读过《中庸》，更谈不上彻底研究《中庸》了。一般人们所谓的中庸，大概就是马马虎虎，糊涂敷衍的意思。也正如现代人用湖南话来说，就是和稀泥；用上海话来说，就是捣浆糊。万事得过且过，不必太认真，大概像煞有介事就可以，那便是中庸之道了。比较好一点来说，只要不左不右，应付得过去，自己不做任何确定的主张，做个随波逐流的滥好人，便是中庸之道了。这样地理解《中庸》，这样地用《中庸》，当然就会使人个个成为庸庸碌碌之辈，所谓国将不国，的确是误国之学，实是不值一谈。
其实，《中庸》是一本书，它是传统五经《礼记》中的一篇文章，在宋代的时候，被当时的儒家学者们特别抽出来，和《大学》、《论语》、《孟子》合起来叫作“四书”，从此影响左右了中国千年来的民族文化。这个历史的故事，我在讲《大学》的时候，已经有比较简略的交代，不必再说了。
《中庸》一书，是孔子的孙子子思所作。子思名伋，也便是承继孔子学问心法的弟子曾子的学生。曾子作了一篇《大学》，子思作了一篇《中庸》，都是传承孔子一系儒家学问心法的大作。
子思生当中国春秋时代的末期，也就是战国七雄争霸的开始时期，大约在公元前四百九十年之间，比西方文化希腊上古的大哲学家苏格拉底的出世早八十多年。子思在幼年时期，孔子还在世，他是曾经亲自受到孔子的教养，但他却从曾子那里接受学问教育。所以说，子思是曾子的学生，后来的孟子，便是子思的学生。
子思为什么要著《中庸》呢？我们根据孔子后人所著《孔丛子》一书的记载资料，子思在他十六岁的时候（后世疑为六十岁之误，考证难详），到了宋国，宋国的大夫乐朔和他谈论学问之道，话不投机，乐朔对他表示不高兴，就叫人去围攻他。事情被宋国的君侯知道了，亲自去救出了子思。因此子思很感慨地说：“文王困于羑里，作《周易》。祖君（孔子）屈于陈、蔡，作《春秋》。吾困于宋，可无作乎！于是，撰《中庸》之书四十九篇。”
乐朔和子思的对话
乐朔和子思讨论学术，他们是怎样地发生歧见呢？《孔丛子》的记载：
“子思年十六，适宋。宋大夫乐朔与之言学焉。朔曰：《尚书？虞》、《夏》数四篇善也（《尚书》——《书经》所收集的，只有《尧典》、《舜典》等三四篇文章是好的）。下此以讫于秦、费，效尧、舜之言耳，殊不如也（其他的那些《秦誓》、《费誓》啊，都是模仿尧、舜的话，实在不够格）。子思答曰：事变有极，正自当耳（那是时代社会有所改变，所以有些文章，也是正对当时的习惯而作）。假令周公尧舜，更时异处，其书周矣（假使周公和尧、舜，彼此颠倒上下换个时代，那么尧、舜的文告，也便会和周代的文句一样了）。乐朔曰：凡书之作，欲以喻民也。简易为上，而乃故作难知之辞，不亦繁乎？（乐朔说写文告，本来是要一般人们都看得懂，知道了事情，所以愈简单明白愈好。但读那些古书的文章，有些故意作出读不懂的字句，这不是有意找麻烦吗？）子思曰：书之意，兼复深奥；训诂成义，古人所以为典雅也。昔鲁巷亦有似君之言者，伋答之曰：道为知者传，非其人，道不贵矣。今君何似之甚也！（子思说：古书上的记载，固然有时觉得很深奥，其实，只要对文字学的训诂下点工夫就懂了。古人把口说的话变成文字，就要求典雅一些，才使文学有艺术感。从前鲁国也有乡下的里巷之人，像你一样提出这个问题问我，我（子思）对他说：学问之道，是传给真有慧智的人，如果不是智者，那对学问之道，有什么可贵之处呢？现在你怎么也和一般不学无术的人一样见解呢？）”
子思这样说了，乐朔当然是“不悦而退”。便回来对他自己的党徒们说：“孺子辱吾（孔伋这个小子，当面侮辱了我）。”“其徒曰：此虽以宋为旧。然世有仇焉，请攻之。遂围子思。宋君闻之，驾而救子思。”（乐朔的党徒们听了便说：孔家的祖先，虽然也是宋国的人，但隔了很多世代了，而且和我们有旧仇，我们正要找他出气、修理他。因此，就来围攻子思。幸而被宋国的君侯听到了，才亲自带人来解救了子思的危难。）
但《孔丛子》又记载“子思作《中庸》之书四十九篇”，这正如子思所说，读古书要知道训诂之学了。古文所说的“篇”字，是从竹从扁。换言之，在子思的时代，作书写文章，是把字刻在竹简上面。所以说《中庸》共有四十九篇。后来宋儒朱熹把它割裂分编成三十三章，这便变成了《大学》、《中庸》朱注章句之学的起源，并非是子思的原著。但要真正对《中庸》原著考证起来，实在也并非容易的事，我们也只好各说各的了。
何谓《中庸》
子思著《中庸》的原意，如果根据《孔丛子》等平实的记载，他是为了解释孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，保持中华民族传统文化学问之道的著作。所谓“《中庸》一书，其中言智、仁、勇，言费隐，言诚明、天道、人道。非深入圣人之奥，不能达于心口。子思之学，有渊源于中庸乎见之矣”。
在初唐时期，孔颖达著《礼记正义》，引用汉儒郑玄目录云：“名曰《中庸》，以其记中和之用也。庸，用也。孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德也。”
但到了南宋初期，宋儒朱熹自作《大学》、《中庸》的章句，《中庸》被分割编为三十三章，而且加冠圣境，根据韩愈一篇《原道》论文，认为《中庸》是传“上古圣神，继天立极”的道统，从尧、舜的传心法要而来。那就是尧传位给舜的时候，说了一句“允执厥中”的话。舜再从他一生经验的总结，更加深入地悟到人性的精微，就加了三句而传给禹，所谓“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”，这才是中国传统文化的道统。由尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子传承相续。但从孟子以后，便失传了，这便是韩愈《原道》的意思。因此朱熹就认为，现在总算由宋儒程颢、程颐兄弟重新悟出来了，再传到朱熹等人，又把道统接上去了。朱熹和宋儒们却绝口不提这种道统说法，是根据韩愈的《原道》思想而来，未免太过小器了。同时又说：“其曰天命率性，则道心之谓也。其曰：择善固执，则精一之谓也。其曰：君子时中，则执中之谓也。”这也都是朱熹对《中庸》确有心得的另一见解。至于在朱注《中庸》章句开头，特别标榜程颐（伊川）解说《中庸》的书题，稍等再说。
有趣的是，到了清初乾隆时代，有名的诗人才子袁枚（子才），他最讨厌宋儒理学，也最不喜欢佛、道两教。他对于《中庸》，认为是西汉儒家的作品。因为他认为孔子、孟子都是山东人，动不动就提到泰山。而《中庸》唯独称华岳。他断定子思没有到过秦地，哪得见过华山或嵩山。袁子才素来就有文思辩才，但对于这些论点，始终免不了名士气的狂放。孔子、子思祖孙，都遭逢乱世，周游行踪所及，岂可认为他们绝对不知华岳！不能单凭一句书本上的文字来作论据，就断定子思未见过华岳。袁枚善于谈诗选色，精煮随园豆腐。至于义理之学，并未深入，而且也是性所不近，习之所远，不足论也。但后人也有认为《中庸》“载华岳而不重”的“华”字，本是山岳的“山”字，乃汉代传刻之误，较为有理。
……
前言/序言
用户评价
这本书的阅读体验，对我来说，更像是一次长途的、充满探索的跋涉。它不是那种可以一口气读完的快餐文学，而是需要细细品味的陈年佳酿。我发现，不同的人生阶段阅读它，会有截然不同的感悟。年轻时读，可能更多的是对其理论框架的好奇；而随着阅历的增长，书中那些关于自我约束、处理人际关系的箴言，才真正开始显现出其无可替代的价值。作者仿佛是一位经验丰富的船长，清晰地指引着我们如何在人生的波涛中保持船体的平稳，既不被风浪吞噬，也不因过于安逸而停滞不前。它的语言有一种奇特的节奏感，读起来抑扬顿挫，仿佛能听到古人诵读时的那种庄重与平和，这在当今快节奏的阅读环境中，显得尤为珍贵和难得。
评分这本书的行文风格，简直可以用“清泉石上流”来形容，那种纯粹、毫无雕饰的文字，直抵人心最柔软的角落。我读它的时候，脑海中浮现出许多古典水墨画的场景：远山如黛，近水含烟，一切都处于一种刚刚好的状态，没有过多的渲染，却意境深远。作者对细节的捕捉能力令人惊叹，寥寥数语，便能勾勒出一个鲜活的场景，让人身临其境，体会到那种“不偏不倚”的力量是如何在日常的琐碎中展现其威力的。与我以往阅读的那些观点鲜明、立场坚定的书籍不同，这本书更像是一面镜子，映照出我们内心深处对和谐的渴望，它不强行灌输任何既定的结论，而是引导你去亲身感受那种“中道”的微妙与精妙。读完之后，我发现自己看待问题的角度变得更宽广了，少了些非黑即白的执念，多了些理解与包容的空间，这是一种潜移默化的巨大转变。
评分初读这部作品时，我着实被它那份沉静而内敛的力量所吸引。作者似乎拥有某种魔力，能将那些看似宏大、深奥的哲理，用一种极其生活化、娓娓道来的方式呈现出来。它不像某些严肃的学术著作那样高高在上，而是像一位慈祥的长者，坐在摇椅上，不疾不徐地与你探讨人生的根本。我尤其欣赏其中对于“平衡”的描摹，那不是一个僵硬的刻度，而是一种动态的、流转的美感。读到某些章节，仿佛能闻到空气中弥漫着檀香的清冷气息，内心深处的躁动和焦虑便随之沉淀。它教会我，真正的强大，并非外在的张扬，而是内在的适度与恰到好处。每次合上书页，我都会停顿许久，去回味那些字里行间蕴含的韵味，那种感觉就像是饮了一口清冽的山泉，回甘无穷，让人对世事的纷扰多了一层豁达的理解。它不仅仅是文字的堆砌，更像是一把梳理心灵的工具，梳去那些不必要的纠结和执念。
评分坦白说，我本来对这类传统题材的书籍抱有一定程度的保留，总觉得会比较晦涩难懂。然而，这部作品彻底颠覆了我的固有印象。它的结构设计非常巧妙，逻辑链条环环相扣，即便对于初次接触相关思想体系的人来说，也不会感到迷失。更难得的是，作者在阐述深奥义理时，大量引用了古代的典故和生动的比喻，这些“故事性”极强的元素，极大地增强了可读性。我甚至能想象到，如果将这些文字改编成舞台剧或者演讲稿，定能产生震撼人心的效果。它不是冷冰冰的理论说教，而是充满了温度和智慧的对话。每次翻阅，总能在不经意间，发现前一次阅读时忽略掉的、埋藏在字句深处的精妙之处，这种持续发现的惊喜感，是衡量一本好书的重要标准之一。它迫使你放慢阅读的速度，去咀嚼每一个词汇背后的深意。
评分如果要用一个词来概括这本书带给我的感受，那便是“熨帖”。它精准地触碰到了现代人普遍存在的“过度”焦虑——过度追求成功、过度关注他人的评价、过度消耗自我。作者通过对“度”的探讨，提供了一种强大的精神锚点，帮助我们对抗这种外界的拉扯。这本书的排版和字体选择也十分考究，拿在手里有份量感，阅读时也能让人心神宁静。我特别欣赏它在处理矛盾和对立时所展现出的那种化解力，它不强求消除对立面，而是引导人们看到对立面之间的相互依存性，从而达到一种更高层次的统一。每次读完，我的呼吸都会变得更深沉、更均匀，这或许就是它最直接、最物理层面的治愈效果吧。这是一本值得反复翻阅，并随着生命进程不断获得新启发的经典之作。
评分不错 物流很快 服务很好
评分速度很快是正品。比书店便宜。
评分书架上又多了一本经典！
评分还好吧，说的很有道理 。学习了很多
评分书架上又多了一本经典！
评分南先生的铁粉，不小心订了两本。加强自我修炼吧。
评分牛
评分外包装不错，应该不会有问题
评分好书，就是书的质量有待提高，看了几天书皮就快掉了
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