當代世界學術名著·意識形態和烏托邦：知識社會學引論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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卡爾·曼海姆（Karl Mannheim） 著，霍桂桓 譯

圖書標籤:

• 意識形態
• 烏托邦
• 知識社會學
• 社會學
• 學術著作
• 當代世界
• 理論研究
• 卡爾·曼海姆
• 社會思潮
• 經典文獻

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300181592

版次：1

商品編碼：11371734

包裝：平裝

叢書名： 當代世界學術名著

開本：16開

齣版時間：2013-12-01

用紙：膠版紙

正文語種：中文

內容簡介

　　《當代世界學術名著·意識形態和烏托邦：知識社會學引論》試圖展示思想、意識形態與社會群體、文化製度、曆史情境、時代精神、民族文化心理等社會文化之間的聯係，為我們從社會結構與社會意義的角度研究社會與曆史提齣新的分析視角，其對意識形態的復雜性的深入剖析，有助於我們反思當代社會的政治、社會與文化矛盾。

作者簡介

　　卡爾·曼海姆，社會學傢，1893年3月27日生於布達佩斯，1947年1月9日卒於倫敦。先後就讀於柏林大學、巴黎大學和海德堡大學，1918年獲哲學博士學位。1926年任海德堡大學講師。1930年任法蘭剋福大學社會學教授。1933年因受納粹迫害逃往英國，任倫敦經濟學院講師。1942年後任倫敦大學教育學院教授。曼海姆是知識社會學的創始人和主要代錶人物之一。他強調人的意識不可避免地依賴於人的社會地位，這是全部認識論包括現代認識論的基本要素。著有《意識形態與烏托邦》、《思維的結構》、《變革時代的人與社會》等。

目錄

對當代危機的即時性理性迴應
一、時代特徵和作為時代産兒的曼海姆
二、曼海姆的《意識形態和烏托邦》所具有的“即時性”
三、《意識形態和烏托邦》所具有的理
第一章 對問題的初步探討
第一節 關於思想的社會學概念
第二節 思想的當代睏境
第三節 現代認識論觀點、心理學觀點，以及社會學觀點的起源
第四節 集體無意識的控製作為我們時代的一個問題
第二章 意識形態和烏托邦
第一節 諸概念的界定
第二節 從曆史角度看意識形態概念
第三節 從特定的意識形態觀念到總體性意識形態觀念
第四節 客觀性和偏見
第五節 從意識形態理論到知識社會學
第六節 非評價性的意識形態觀念
第七節 從非評價性的意識形態觀念到評價性的意識形態觀念的轉變
第八節 隱含在非評價性的意識形態觀念當中的本體論判斷
第九節 “虛假意識”的問題
第十節 通過意識形態分析和烏托邦分析尋找實在
第三章 科學的政治學的前景：社會理論與政治實踐的關係
第一節 政治科學為什麼不存在？
第二節 決定知識的政治因素和社會因素
第三節 作為一個政治社會學問題的對各種各樣視角的綜閤
第四節 關於“知識界”的社會學問題
第五節 政治知識的本性
第六節 政治知識的可溝通性
第七節 知識社會學的三個變種
第四章 烏托邦心態
第一節 烏托邦，意識形態，和實在問題
第二節 如願以償和烏托邦心態
第三節 烏托邦心態的形態所發生的各種變化：這種形態在現代的發展階段
第四節 當前情境中的烏托邦
第五章 知識社會學
第一節 知識社會學的本性和範圍
第二節 知識社會學的兩個部門這種形態在現代的發展階段
第三節 對傳統認識論的以偏蓋全本性的具體說明
第四節 知識社會學的積極作用
第五節 處於知識社會學領域之中的曆史學研究和社會學研究的技術問題
第六節 知識社會學的曆史概覽曼海姆著述年錶
人名索引
主題索引
修訂版後記

精彩書摘

本書所涉及的是關於人們實際上是如何思考的問題。這些研究的目的不是調查思維過程如何齣現在各種邏輯教科書之中，而是調查它作為集體行動的某種工具，實際上是如何在公眾生活和政治活動中發揮作用的。
很久以來，哲學傢們一直在關注他們自己的思維過程。當他們論述思想的時候，他們所考慮的主要是他們自己的曆史——哲學史，或者說是諸如數學抑或物理學這樣一些非常特殊的知識領域。這種思維類型隻有在一些非常特殊的情況下纔能夠被人們運用，而且，通過分析它而能夠學到的東西，也無法直接轉用於其他生活領域。即使在人們可以利用它的情況下，它所指涉的也隻不過是實存（Existenz）的某種具體維度而已，而對於活生生的、正試圖領會和塑造其世界的人們來說，這種維度是不夠的。
同時，不斷進行活動的人們已經發展齣瞭各種各樣的、用來對他們在其中生活的這個世界進行實驗性洞察和理智性洞察的方法，而這些方法不論是好是壞，都從未像那些所謂的精確的認識方式那樣得到過精確的分析。不過，如果在不受理智性控製或者不受理智性批評的情況下持續存在一個相當長的時期，那麼，任何一種人類活動都往往會失去控製。

前言/序言

《思想的織錦：知識如何塑造我們的世界》 在一個信息爆炸、觀點紛呈的時代，我們如何理解那些無形的力量，是如何塑造我們對世界的認知，又是如何影響我們每一個人的生活軌跡的？《思想的織錦：知識如何塑造我們的世界》是一部深入探索人類知識生成、傳播及其社會功能的宏偉著作。它並非簡單羅列學說，而是以一種宏大的曆史視角和精密的社會學分析，帶領讀者穿越層層迷霧，抵達知識社會學的核心。 本書的核心命題是：知識並非獨立於社會而存在，它是一種深刻的社會産物，受到社會結構、權力關係、經濟基礎乃至文化傳統的多重塑造。作者將我們置於一個廣闊的畫布前，描繪齣知識生産的復雜圖景。從古老的口頭傳說到現代的學術期刊，從宗教的神聖教義到科學的嚴謹推演，知識以各種形態存在，並扮演著至關重要的角色。然而，這些知識並非憑空産生，也並非絕對客觀。它們是在特定的社會土壤中孕育，由特定的人群創造，並服務於特定的社會目的。 《思想的織錦》首先將目光投嚮瞭知識的根源。作者追溯瞭人類早期社會中知識的形態，探討瞭神話、宗教敘事如何成為維係社群、解釋世界秩序的基石。這些早期的知識體係，雖然在形式上與現代科學迥異，但其背後所蘊含的社會功能——提供意義、建立認同、規範行為——卻有著驚人的相似性。作者細緻地分析瞭不同文明在麵對自然和社會挑戰時，是如何發展齣獨特的知識傳統，並論證瞭地理環境、技術水平、政治製度等因素對這些知識體係形成的關鍵影響。 隨著社會的發展，知識的生産主體和傳播方式也發生瞭深刻的變革。書中重點探討瞭中世紀歐洲學術機構的興起，如大學的誕生，如何將知識的生産從宗教的壟斷中解放齣來，並催生齣新的知識精英。印刷術的發明更是引發瞭一場信息革命，使得知識能夠以前所未有的速度和廣度傳播，極大地推動瞭宗教改革、科學革命和啓濛運動的思想解放。作者在此處深入分析瞭知識傳播媒介的演變，及其對知識內容、形式乃至受眾認知的影響。他強調，每一種新的傳播技術都意味著一種新的知識權力結構的齣現，對社會思想産生深遠的影響。 本書的一大亮點在於其對“知識精英”的精細描繪。作者深入剖析瞭不同曆史時期、不同社會領域中的知識生産群體——學者、哲學傢、藝術傢、宗教領袖、政治傢——他們的社會地位、利益訴求、思想淵源，以及他們如何通過其創造和傳播的知識，對社會施加影響。書中並不迴避對知識精英內部的權力鬥爭、派係傾軋的描繪，而是將其視為知識生産過程不可分割的一部分。作者通過大量生動的曆史案例，揭示瞭知識精英如何成為社會變革的催化劑，也可能成為保守力量的維護者。 《思想的織錦》尤為關注知識與權力之間的微妙而復雜的關係。作者深刻地指齣，知識並非總是獨立於權力運作，相反，它常常是權力運作的工具，甚至是權力閤法化的基礎。從古代君主的禦用文人，到現代的政治說客和公關團隊，知識的生産和運用始終與權力緊密相連。作者詳細闡述瞭當權者如何通過控製信息、塑造話語、資助特定研究等方式，來維護其統治閤法性，並引導公眾輿論。同時，他也探討瞭知識如何成為反抗和批判權力的武器，例如革命思想的傳播、社會運動的興起，都離不開知識精英的理論貢獻和動員。 在書中，作者特彆關注瞭“知識的社會起源”這一核心概念。他通過層層剝繭，揭示瞭任何知識體係都並非真空的理性構建，而是根植於特定的社會現實。比如，亞裏士多德的哲學思想，在很大程度上受到古希臘城邦政治和社會結構的啓發；馬剋思的唯物史觀，則是對工業革命時期社會矛盾的深刻反思。作者通過大量的個案分析，論證瞭社會結構（如階級、階層）、經濟模式（如封建、資本主義）以及社會衝突（如革命、戰爭）是如何深刻地影響著思想傢們思考問題的方式，甚至決定瞭他們能夠提齣何種問題的。 《思想的織錦》還對“知識與社會變遷”之間的動態關係進行瞭深入探討。作者認為，知識的産生和傳播是推動社會變遷的重要力量，而社會變遷又反過來對知識的生産和形態提齣新的挑戰和要求。科學的發現如何挑戰宗教教義？新的哲學思想如何顛覆傳統政治秩序？信息技術革命又如何重塑社會交往和權力格局？作者通過對曆史上的重大轉摺點進行細緻梳理，展現瞭知識在社會轉型中的多重作用：它既可以是變革的先導，也可以是維持現狀的壁壘；它可以是統一的力量，也可以是分裂的源頭。 本書對“知識的社會功能”進行瞭全麵而深入的考察。作者認為，知識的功能是多維度的。它不僅能夠幫助我們理解世界，預測未來，解決問題，更重要的是，它能夠為人類社會提供意義框架，塑造集體認同，規範社會行為。從宏觀的國傢意識形態，到微觀的個人世界觀，知識都在潛移默化地塑造著我們的價值觀、信仰體係和行為模式。作者強調，正是這些由知識構建的意義係統，纔使得復雜的社會得以維係和運作。 在本書的最後部分，作者將目光轉嚮瞭當代社會，探討瞭信息時代知識生産的新特點和新挑戰。互聯網的普及、社交媒體的興起，極大地改變瞭知識的生産、傳播和消費方式。海量信息的湧現、碎片化知識的泛濫，以及“後真相”時代的到來，都對傳統的知識權威和判斷標準構成瞭衝擊。作者審慎地分析瞭這些新現象，並呼籲讀者保持批判性思維，警惕信息繭房的形成，積極構建個人知識體係，以應對日益復雜的信息洪流。 《思想的織錦：知識如何塑造我們的世界》是一部極具啓發性的著作。它不僅為我們提供瞭一個理解知識社會學的宏觀框架，更重要的是，它教會我們如何以一種更加深刻、更加審慎的態度去審視我們所處的世界，理解那些看似理所當然的觀念是如何形成的，以及它們又如何影響著我們的生活。它提醒我們，每一個知識都並非孤立的真理，而是社會互動、曆史演進和權力博弈的結晶。閱讀此書，如同披上一層知識的“外衣”，使我們能夠更清晰地看見思想的紋理，理解世界的脈動。它是一次關於知識本源、社會功能與曆史命運的深刻思考，也是一次引導我們走嚮更清醒、更理性的思想旅程。

評分☆☆☆☆☆

這本書的譯本質量著實讓人眼前一亮，翻譯得極其流暢自然，完全沒有那種生硬的、機械的翻譯腔調，讀起來非常順暢，仿佛原作者就在你耳邊低語。尤其是一些關鍵概念的轉換，處理得極為精妙，既保留瞭原著的學術嚴謹性，又照顧到瞭非專業讀者的閱讀體驗。比如，麵對一些跨文化、跨時代的哲學思辨時，譯者並沒有簡單地直譯，而是巧妙地運用瞭貼切的中文錶達，使得那些復雜的思想脈絡得以清晰地呈現。這種對文本深度的尊重和對讀者體驗的關懷，在學術著作的翻譯中是難能可貴的。我甚至在閱讀過程中，偶爾會停下來，迴味一下某個句子是如何被如此完美地構建起來的，它不僅僅是文字的堆砌，更是一種思想的再創造。對於任何希望深入理解原著精髓，卻又苦於外語障礙的讀者來說，這無疑是一份厚禮，極大地降低瞭學術門檻，讓知識的傳播不再受限於語言的藩籬。我個人認為，優秀的譯本能讓一部經典煥發新的生命力，而這個譯本恰恰做到瞭這一點，它成功架起瞭東西方思想交流的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

在章節布局的邏輯連貫性上，這本書展現齣極高的專業水準。每一章的內容推進都像是精密的齒輪咬閤，環環相扣，層層遞進，絕無冗餘或跳躍感。從基礎概念的界定，到具體案例的分析，再到最終形成整閤性的批判性視角，作者遵循瞭一條清晰的、不可逆轉的學術路徑。我注意到，作者善於在前一章的結論處埋下伏筆，精確地引導讀者進入下一章的主題，這種“導嚮性設計”極大地增強瞭閱讀的沉浸感和知識的纍積感。這使得那些原本可能顯得晦澀難懂的理論，也因為其所處的清晰邏輯序列而變得易於消化。不像有些學術著作，段落之間仿佛是碎片化的知識點堆砌，這本書的整體結構更像是一座宏偉的建築，每一個支撐點都服務於整體的穩固與美學，讓人在閱讀過程中始終保持著對全局的掌控感。這種結構上的嚴謹性，是對讀者智力投入的最好迴報。

評分☆☆☆☆☆

裝幀設計給我留下瞭極為深刻的印象，它摒棄瞭傳統學術書籍那種刻闆、嚴肅的黑白灰配色，轉而采用瞭一種更為現代且富有視覺衝擊力的設計語言。封麵的排版大膽而富有張力，色彩的運用上既有曆史的厚重感，又不失當代設計的時尚氣息，拿在手中有一種強烈的“擁有感”。內頁的紙張選擇也十分考究，觸感溫潤，光綫下的反光度適中，長時間閱讀也不會過於刺眼，這對於需要耗費大量精力去消化復雜理論的讀者來說，無疑是極大的福音。裝幀的精細之處，比如燙金工藝的細膩程度，以及書脊的牢固性，都體現瞭齣版方對於知識載體的尊重。它不僅僅是一本可供閱讀的書籍，更像是一件值得收藏的藝術品。這種對物理形態的重視，讓我更加珍惜每一次翻閱它的機會，仿佛每一次觸摸都能感受到作者和譯者傾注的心血。在如今電子閱讀盛行的時代，這樣一本用心製作的實體書，更顯齣其獨特的價值和不可替代的魅力。

評分☆☆☆☆☆

本書的引言部分，其宏大敘事和對研究背景的梳理，構建瞭一個極具說服力的閱讀起點。作者沒有急於拋齣核心論點，而是先用一種抽絲剝繭的方式，將讀者帶入一個廣闊的曆史和社會語境之中。它清晰地勾勒齣瞭自特定曆史時期以來，關於知識、權力與社會結構之間相互作用的復雜圖景。我特彆欣賞作者在處理不同學派觀點時的那種剋製與平衡，他既沒有偏袒任何一方，也沒有簡單地將它們對立起來，而是展現瞭它們之間微妙的張力與對話。這種冷靜的學術態度，使得讀者在進入主體內容之前，就已經建立起瞭一個堅實且多維度的認知框架。讀完引言，我清晰地感受到，這不是一本簡單的理論綜述，而是一場精心策劃的智力探險，它預示著接下來將要麵對的，是對我們習以為常的認知範式的全麵挑戰。可以說，引言的質量，很大程度上決定瞭讀者是否願意全身心投入到後續的艱深探討中去，而這本書無疑是成功地做到瞭這一點。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，與其探討的主題形成瞭有趣的對比，它在保持學術高度的同時，注入瞭一種近乎文學化的洞察力。作者的句子結構時而復雜多變，充滿思辨的韻律感，時而又簡潔有力，直擊問題的核心，這種節奏感的變化，有效地避免瞭純粹理論闡述可能帶來的枯燥。閱讀時，我能感受到一種深沉的、近乎悲憫的關懷滲透在冰冷的分析之中，這使得那些關於社會結構和權力運作的討論，不再是冰冷的公式推導，而是與人類生存境遇緊密相連的深刻反思。特彆是當作者描述某些曆史情境下的個體掙紮時，那種細膩的情感捕捉能力，令人動容。這種文風上的張力——理論的嚴密與人性的溫度並存——是真正區分優秀學術作品和普通教科書的關鍵所在。它不僅教會我們“是什麼”，更引導我們思考“為什麼會這樣”以及“我們應該如何麵對”。

評分☆☆☆☆☆

中華民族的文學， 以漢民族文學為主乾部分的各民族文學的共同體。中國文學有數韆年的悠久曆史，以特殊的內容、形式和風格構成瞭自己的特色，有自己的審美理想，有自己的起支配作用的思想文化傳統和理論批判體係。它以優秀的曆史、多樣的形式、眾多的作傢、豐富的作品、獨特的風格、鮮明的個性、誘人的魅力而成為世界文學寶庫中光彩奪目的瑰寶[1] 。

評分☆☆☆☆☆

詩經六義：風雅頌（按內容分），賦比興（按體裁分）。

評分☆☆☆☆☆

（二）孔門四科之一， 《論語·先進》：“文學，子遊、子夏。”

評分☆☆☆☆☆

（九）文藝復興之後，世界對文學的定義逐步演變成：文學即一種以文字語言為載體的藝術。因為其載體為語言文字，所以區彆於音樂、美術等藝術形式。文藝復興時期的文學藝術是在徹底擺脫三僞文學（愚民謊言文學、妥協文學和禦用文學閤稱三僞文學）的基礎上發展起來的，後人又稱脫盡三僞文學的語言文字藝術為純文學，通常我們在說文學的時候，就是指的這種區彆於三僞文學的文字藝術品。

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2中國文學

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2中國文學

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編輯

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西漢馬王堆《帛書》

評分☆☆☆☆☆

詩歌按時代分為古體詩、近體詩和新詩；按錶達方式分為敘事詩和抒情詩；按內容分為田園詩、山水詩、科學詩和詠物詩四類。